中國(guó)武術(shù)的起源與發(fā)展

1、 中國(guó)武術(shù)的起源與發(fā)展中國(guó)武術(shù)博大精深，有著悠久的歷史。我認(rèn)為中國(guó)武術(shù)的起源應(yīng)該是古代社會(huì)人們?yōu)榱藢?duì)付猛獸而自覺(jué)的進(jìn)行的體力活動(dòng)，當(dāng)然此時(shí)“武術(shù)”的概念還很模糊。后來(lái)到了奴隸社會(huì)，各個(gè)諸侯為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，抵御外敵，武術(shù)又專門服務(wù)與練兵打仗。以后的各朝各代都基本如此，但民間已經(jīng)開始出現(xiàn)了專門的武術(shù)，各個(gè)門派都有自己的套路招式，它們?cè)诤艽蟪潭壬鲜菫榱藗€(gè)人的強(qiáng)身健體和防身自衛(wèi)?，F(xiàn)在，武術(shù)更多的是作為一種娛樂(lè)和體育運(yùn)動(dòng)，就比方咱們交大的“武術(shù)協(xié)會(huì)”。中國(guó)武術(shù)對(duì)于人類的最大的奉獻(xiàn)是它吸收了中國(guó)傳統(tǒng)文化儒、道、佛家學(xué)說(shuō)的精髓，突破了搏擊中力量決定勝負(fù)的傳統(tǒng)觀念，突破了主要由四肢作為攻擊手段極限的搏擊術(shù)

2、，蘊(yùn)涵著一種東方古典的禮儀道德和修養(yǎng)，是一種陽(yáng)剛陰柔完美結(jié)合的美學(xué)理念，它表達(dá)了一種武學(xué)中完美的藝術(shù)性，它從一個(gè)更高的境界上符合奧林匹克“更高、更快、更強(qiáng)”的精神。傳統(tǒng)武術(shù)以技擊為立身之本，他們的魅力決不局限于賽場(chǎng)之上，傳統(tǒng)的武德要求習(xí)武者在生活中謙謙如君子，上場(chǎng)如猛虎，相交無(wú)小人，尊師重道，對(duì)為師者提出了極高的道德要求，反過(guò)來(lái)也成為一種群體的道德約束。在今天提倡的“和諧社會(huì)”中更顯其存在的價(jià)值。但是中國(guó)武術(shù)也有很多局限性和不太完善的地方。比方：中國(guó)武術(shù)中很多門派之間不注重交流，對(duì)自己的武術(shù)太保守，還有什么“傳男不傳女”等規(guī)矩，這也在一定程度上限制了中國(guó)武術(shù)的發(fā)展。另外中國(guó)武術(shù)又太過(guò)于注重套路

3、，缺乏實(shí)戰(zhàn)搏擊性，這就使得一部分人缺乏興趣，相反像“跆拳道”和“散打”這一點(diǎn)就做的比較好。中國(guó)武術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀也不容樂(lè)觀。日本通過(guò)舉辦奧運(yùn)會(huì)，把柔道爭(zhēng)取為奧運(yùn)會(huì)正式比賽項(xiàng)目，韓國(guó)通過(guò)舉辦奧運(yùn)會(huì)把跆拳道爭(zhēng)取為奧運(yùn)正式比賽項(xiàng)目。歷史也給了中國(guó)同樣的機(jī)遇，但中國(guó)武術(shù)卻離奧運(yùn)會(huì)正式比賽漸行漸遠(yuǎn)  更為可怕的是，傳統(tǒng)武術(shù)家、教練出于出路考慮，自愿地把所學(xué)技戰(zhàn)術(shù)融入了奧運(yùn)項(xiàng)目，在用中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的精華滋養(yǎng)著這些項(xiàng)目，實(shí)際是奧運(yùn)項(xiàng)目柔道、跆拳道及其他外國(guó)熱門搏擊術(shù)在變相蠶食著中國(guó)武術(shù)和武術(shù)發(fā)展的空間。1964年?yáng)|京奧運(yùn)會(huì)，柔道被列為比賽項(xiàng)目，大批中國(guó)式摔跤運(yùn)發(fā)動(dòng)、教練投入柔道運(yùn)動(dòng)，這些中國(guó)摔跤運(yùn)發(fā)動(dòng)用

4、中國(guó)式摔跤技術(shù)在柔道比賽中爭(zhēng)金奪銀，并因此形成了一個(gè)新的柔道流派：區(qū)別于以日韓為代表的“亞洲技術(shù)型歐洲力量型”的柔道”中國(guó)式散手摔”。而中國(guó)式摔跤這項(xiàng)遠(yuǎn)比柔道歷史悠久得多的中國(guó)古老傳統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)至今難以獲得世人的認(rèn)同和恢復(fù)。    談?wù)撐湫g(shù)的技擊并不是否認(rèn)武術(shù)在其發(fā)展過(guò)程中客觀存在的健身、修身、養(yǎng)身以及獨(dú)特的美學(xué)觀念的存在價(jià)值。這些價(jià)值因其或幾十年或上百年社會(huì)存在及客觀成效已被世人所公認(rèn)。面對(duì)這樣相互包容、相互兼容或相互矛盾的價(jià)值取向，解決這個(gè)矛盾就是求同存異，為各自創(chuàng)造適應(yīng)的平臺(tái)，以延續(xù)它們各自的本質(zhì)的客觀價(jià)值和賴以生存的環(huán)境。   

5、傳統(tǒng)武術(shù)從古代來(lái)，我們就還它古代產(chǎn)生它的環(huán)境，讓它復(fù)原于技擊；健身太極拳離我們的時(shí)代最近，就讓它回到晨練的公園、學(xué)校的操場(chǎng)；獨(dú)具美感的競(jìng)技武術(shù)自選套路就讓它們活躍在舞臺(tái)或熒屏。都是“順其自然”，但保護(hù)傳統(tǒng)技擊的“自然”，難度之大不可同日而語(yǔ)?！疤熘?，損有余而補(bǔ)不足”(老子)，中國(guó)武術(shù)技擊離我們太久了，當(dāng)前尤其需要?jiǎng)?chuàng)造性地工作。因?yàn)楦鞣N原因，現(xiàn)在研究主要由民間開展，缺乏資金及各方面的扶持，處于自生自滅的狀態(tài)，研究成果也很難得到認(rèn)同，許多技擊內(nèi)涵從此消失。保護(hù)一種傳統(tǒng)既需要一種藝術(shù)品味、文化修養(yǎng)，更需要一種不需要理由的“以不變應(yīng)萬(wàn)變”的定力?，F(xiàn)代中國(guó)的武術(shù)，即自李小龍逝世之后的武術(shù)，發(fā)展受到了較大的限制。我認(rèn)為這是由于領(lǐng)袖的缺失。李小龍之后，中國(guó)的功夫明星人才輩出，像李連杰，成龍，甄子丹，吳京等，但是他們的影響力卻沒(méi)有像李小龍一樣在國(guó)際和國(guó)內(nèi)，在武術(shù)和武術(shù)文化上產(chǎn)生那么