民族服飾的固態(tài)保護(hù)與活態(tài)傳承

1、第48卷Vol.482011年05月第05期No.05, May. 2011歷史與文化民族服飾的固態(tài)保護(hù)與活態(tài)傳承以浙江景寧畬族為例陳 敬 玉(浙江理工大學(xué) 服裝學(xué)院，杭州 310018)摘要： 從民族服飾的物質(zhì)性與非物質(zhì)性分析入手，以浙江景寧畬族自治縣為例分析了當(dāng)代社會經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展對民族服飾產(chǎn)生的沖擊，指出民族服飾發(fā)展現(xiàn)狀中出現(xiàn)的異化與雜糅現(xiàn)象，以及面臨的服飾生態(tài)環(huán)境流失問題，進(jìn)而提出了民族服飾物質(zhì)性的固態(tài)保護(hù)和非物質(zhì)性的活態(tài)傳承的觀點(diǎn)。關(guān)鍵詞： 民族服飾；固態(tài)保護(hù)；活態(tài)傳承；畬族中圖分類號： TS941.12；K892.23文獻(xiàn)標(biāo)志碼： B文章編號：1001-7003(2011)05-00

2、48-03Study on the solid protection and live inheritance of ethnic costume:take a case of She nationality in Jingning ZhejiangCHEN Jing-yu( School of Fashion Design and Engineering, Zhejiang Sci-Tech University, Hangzhou 310018, China)Abstract: Startingwith the analysis of the materiality and immater

3、ialityofethnicculture,and takinga caseof She nationalityin Jingning autonomous county, thispaper analyzestheshock to ethnic costumewhichemerged by development ofeconomic and contemporarysocial cultural. Thenitdescribesthe phenomenonof dissimilationand mixturein today's ethnic costume,and gives n

4、ewviewofsolid-protection and live-inheritance.Key Words: Ethnic costume; Solid protection; Live inheritance; She nationality民族服飾是民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是一個民族物質(zhì)文明和精神文化的符號和載體。服飾以非文本的方式記載著民族發(fā)展的歷史，物化地展現(xiàn)了人們的審美取向與思想觀念，也是民族性格與精神的重要表征。隨著近年來迅速掀起的一股世界性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)熱潮，民族服飾文化的研究和保護(hù)工作受到格外的關(guān)注。當(dāng)代社會的經(jīng)濟(jì)全球化給文化多樣化帶來了猛烈的沖擊，隨著經(jīng)濟(jì)文化的

5、縱深發(fā)展，民族服飾賴以生存的文化生態(tài)環(huán)境日益瓦解。對于當(dāng)代民族服飾的研究而言，不只是保存物質(zhì)化的“遺產(chǎn)”或收藏遺產(chǎn)化的“文物”，其根本要旨是使其能“生活”在當(dāng)代，成為當(dāng)代社會生態(tài)系統(tǒng)的實(shí)際構(gòu)成1 。1 民族服飾具有物質(zhì)與非物質(zhì)的二元特性作為民族文化的載體，民族服飾具有物質(zhì)性與非收稿日期： 2011-01-06； 修回日期 ：2011-03-11作者簡介 ：陳敬玉(1979)，女，講師，博士研究生，研究方向?yàn)榉b設(shè)計(jì)與服飾文化。物質(zhì)性的二元特點(diǎn)。作為傳世實(shí)物的服裝、鞋帽、飾品和手工藝品，它們是具體存在的固態(tài)物品，以物質(zhì)性的存在表述著本民族的歷史、傳說、觀念和審美。但是它們同時(shí)又有非物質(zhì)性的一面，

6、這些服飾用品的穿戴有其特定的生活場景、節(jié)日活動、宗教祭祀等生態(tài)文化，一些獨(dú)特的服飾制作手工藝技術(shù)也有其代代相傳的傳承特色，如苗族女子精美的刺繡和蠟染技藝和畬族女子獨(dú)特的彩帶編織技藝。這種非物質(zhì)的特性賦予民族服飾以獨(dú)特的人文藝術(shù)特色，正是這種特色使民族文化在經(jīng)濟(jì)一體化、文化趨同化的現(xiàn)代社會散發(fā)出熠熠奪目的文化之光。民族服飾的物質(zhì)性決定了其可以通過收集、整理、展示的方式對歷史進(jìn)行非文本的記錄。其非物質(zhì)的特性則需要構(gòu)建合理有效的文化生態(tài)保護(hù)機(jī)制使其得以延續(xù)和發(fā)展。在現(xiàn)實(shí)中，物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)關(guān)系密切，它們相互依存，非物質(zhì)文化促生物質(zhì)文化，而物質(zhì)文化中包涵了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。它們是有形和無形的

7、結(jié)合，在實(shí)際操作中要注意整體性，防止單純文化碎片的保護(hù)2 。48 Vol.48No.05, May. 2011以畬族傳統(tǒng)編織手工藝彩帶為例：彩帶是畬族歷史悠久流傳廣泛的手工藝織品，又稱“攔腰帶”“帶子”等，在畬族女性服飾文化和婚嫁文化中占有重要的地位。彩帶在日常服飾中可以用于邊緣裝飾及用于固定攔腰、綁腿等服飾品，還可用于背篼帶、褲帶等。除了廣泛的實(shí)用功能外，彩帶還是畬族青年男女的定情信物，按照傳統(tǒng)習(xí)俗，畬族男女定情之時(shí)女方都會送上自己精心織成的彩帶作為信物。白底的彩帶中間以黑、紅、青、綠色織出幾何形表意圖案，其中不同字符代表不同寓意，如“田”代表繼業(yè)、“王”代表誠心、“日”代表日間工作、口字中

8、間加一點(diǎn)代表懷孕等( 圖1) ?？梢哉f，彩帶以物質(zhì)的形式傳遞著畬族人民樸實(shí)的審美傳統(tǒng)和美好的情感訴求。圖1 畬族彩帶Fig.1Traditional sash of She nationality彩帶編織技藝和其他手工生產(chǎn)方式一樣具有活態(tài)流變性的基本特征，只有在實(shí)際的生產(chǎn)過程中才能真正地保護(hù)和延續(xù)一種傳統(tǒng)技藝。這意味著受保護(hù)的傳統(tǒng)技藝必須參與創(chuàng)造當(dāng)代社會財(cái)富的生產(chǎn)實(shí)踐 3 。遺憾的是彩帶傳情的習(xí)俗隨著彩帶工藝的式微已逐漸淡出現(xiàn)代畬民生活。據(jù)金成熺1999年的調(diào)查整理資料顯示，東弄村彩帶傳人藍(lán)延蘭能回憶起的字符圖案有60余個 4 。相隔10年，筆者2009年再次走訪藍(lán)延蘭，她能記起的彩帶圖案僅剩

9、17個。這些精美的彩帶圖案和工藝代代口手相傳，隨著學(xué)習(xí)織帶人數(shù)的減少，很多圖案正在面臨失傳的命運(yùn)?！爱屪宀蕩Ь幙椉妓嚒币呀?jīng)進(jìn)入浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，但彩帶的傳承和發(fā)展不但需要更多傳承人的參與，更需要融入現(xiàn)代生產(chǎn)生活中，這樣才能重?zé)ㄉ鷻C(jī)。第48卷2011年05月第05期由于大多數(shù)民族地區(qū)倡導(dǎo)“文化搭臺經(jīng)濟(jì)唱戲”的開發(fā)政策，民族風(fēng)情旅游項(xiàng)目成為拉動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支柱。在浙江景寧，當(dāng)?shù)卣l(fā)展了很多以畬族風(fēng)俗為賣點(diǎn)的旅游項(xiàng)目，如畬族婚嫁表演，同時(shí)大力宣傳畬族的三月三民族節(jié)日，并聯(lián)合周邊省市的畬族地區(qū)文化館舉辦歌會活動和民族服飾大賽。這些舉措都很好地宣傳了民族文化，取得了一定的社會影響。然而在

10、具體操作中很多民俗活動成為攬客的表演節(jié)目，活動的民族傳統(tǒng)意念逐漸被邊緣化，活動主體演變?yōu)閷Ｂ毜谋硌菡?。對此，民俗研究學(xué)者提出要警惕民間文化由“民俗”向“官俗”的蛻變，行政權(quán)力主導(dǎo)下民族文化的資本化運(yùn)作，使文化主體逐漸失去文化發(fā)展的主導(dǎo)權(quán)，需要通過“還俗于民”重塑普通民眾之于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體地位6 。民族服飾的異化現(xiàn)象主要表現(xiàn)為：一是放棄自己的民族服飾改穿其他民族的，主要表現(xiàn)為民族服飾的漢化；二是吸取其他民族的部分元素應(yīng)用在自己的服飾上 7 ，即多民族元素雜糅。在對景寧畬族地區(qū)的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代民俗活動中出現(xiàn)的民族服裝已從不同程度上受到現(xiàn)代服飾和其他一些少數(shù)民族服飾元素的影響，與傳統(tǒng)畬族服飾

11、形制相差甚遠(yuǎn)( 圖2) ，時(shí)常可見花片裙、銀泡、絨毛飾邊等其他少數(shù)民族的服飾元素出現(xiàn)在當(dāng)代畬族服飾上。這種民族服飾異化現(xiàn)象的形成有兩種可能：一是民族服飾意識淡漠。在對當(dāng)?shù)孛褡宸椫谱髯鞣坏淖咴L中問及為什么會有別的民族服飾的元素出現(xiàn)，畬民坦言覺得好看就拿來用于自己的民族服裝上，并沒有考慮到是否會給畬族服飾帶來異化。二是隨著經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展，民族服飾發(fā)展過程中出現(xiàn)的正常進(jìn)化現(xiàn)象，如新面料的使用、新裝飾手段的開發(fā)。這些變化是任何一個民族服飾發(fā)展進(jìn)程中隨著社會觀念和技術(shù)的進(jìn)化而出現(xiàn)的必然結(jié)果，雖2 民族服飾發(fā)展現(xiàn)狀中面臨的問題民間傳統(tǒng)文化的一部分隨著傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)和傳統(tǒng)生活方式的改變而瓦解或消失了，另一部

12、分正在轉(zhuǎn)化和重組，成為現(xiàn)代社會文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所需要的人文資源 5。中國很多民族聚居區(qū)的服飾文化不約而同地圖2 畬族傳統(tǒng)盛裝樣式及借用苗族花裙的現(xiàn)代畬族女裝面臨著2個問題：民族文化的去主體化和民族服飾的Fig.2 Traditional formal dress of She nationality and contem-異化。porary female outfit of She nationality with Miao's shirt49 第48卷Vol.482011年05月 第05期No.05, May. 2011然不能阻止民族服飾的自然發(fā)展，但是必須對這種發(fā)態(tài)傳承主要包含3個

13、途徑：第一，服飾生態(tài)的恢復(fù)。展加以科學(xué)合理地引導(dǎo)。應(yīng)當(dāng)看到，民族服飾不僅僅充當(dāng)活化石的角色，也應(yīng)造成這些問題的最根本原因是服飾生態(tài)人文環(huán)境該隨著社會和民族的不斷發(fā)展而進(jìn)化。在一定程度上的流失。服飾作為一個民族一個時(shí)代生活的縮影，其恢復(fù)民族的一些文化習(xí)慣和傳統(tǒng)節(jié)日，還民族服飾賴發(fā)展必然是和日常生活密切相關(guān)的，任何脫離了生存以生存和發(fā)展的文化土壤。第二，繼承人機(jī)制的建環(huán)境的服飾都是失去生命力的物品。服飾會隨著人民立。對于彩帶編織這種傳統(tǒng)手工藝等服飾制作技藝，生活方式的改變和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況進(jìn)行演化，所以合應(yīng)從保護(hù)和扶持的角度予以政策傾斜，建立長效穩(wěn)定理的民族服飾保護(hù)必須要給服飾提供必要的生長環(huán)境的傳

14、承人機(jī)制。應(yīng)該盡力給當(dāng)?shù)孛褡鍫I造一個延續(xù)傳和發(fā)展空間。只有在這樣發(fā)展的環(huán)境下存活下來的民統(tǒng)文化的環(huán)境，同時(shí)也使他們能夠通過繼承和展示自族服飾才是活態(tài)的、有靈魂的、能代表一個民族文化己的民族文化獲得相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)回報(bào)。此外，民族服飾和生活的服飾。傳統(tǒng)文化載體的消失必將使民族服飾文化的教育應(yīng)當(dāng)走進(jìn)高校，尤其是一些相關(guān)專業(yè)的高的純粹性和原生態(tài)受到嚴(yán)重的沖擊。這種沖擊對于以校，從藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的角度倡導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識民族文化，傳統(tǒng)手工藝為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言破壞性極并在設(shè)計(jì)實(shí)踐中嘗試運(yùn)用民族元素進(jìn)行創(chuàng)作。第三，大。失去生存土壤的民族服飾僅靠表演舞臺無法改變市場化應(yīng)用。對于畬族民族服飾的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化設(shè)計(jì)也其消亡的

15、命運(yùn)。舞臺上的表演服飾來源于民間并進(jìn)行應(yīng)給予足夠的重視，可以通過和設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)合作的方式一定的藝術(shù)化、戲劇化的設(shè)計(jì)加工而成，當(dāng)失去原態(tài)應(yīng)用民族服飾元素開發(fā)一些適于當(dāng)代生活、具有時(shí)的民族服飾支撐時(shí)，表演服飾無異于無源之水無本之代感的服飾，通過旅游紀(jì)念的方式進(jìn)行推廣。例如浙木。雖然不反對民族服飾的融合和設(shè)計(jì)突破，但當(dāng)這江景寧畬族自治縣政府自2006年起連續(xù)三年舉辦畬族種變化同時(shí)伴隨著本民族服飾的淡化時(shí)，無疑是給民服飾設(shè)計(jì)大賽，2009年的設(shè)計(jì)大賽還邀請了著名服裝族服飾保護(hù)者敲響的警鐘。設(shè)計(jì)師吳海燕女士以畬族服飾為元素創(chuàng)作一系列設(shè)計(jì)作品，這些舉措在文化宣傳領(lǐng)域?qū)γ褡宸椀陌l(fā)展起3固態(tài)保護(hù)與活態(tài)傳承的解決

16、對策到了較好的推動作用。市場和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是一把雙刃目前各民族聚居區(qū)的文化保護(hù)政策一般主要有3劍，在科學(xué)專業(yè)的引導(dǎo)下，經(jīng)濟(jì)與文化的結(jié)合可以使種途徑：博物館保護(hù)、命名式保護(hù)和立法保護(hù)。對于當(dāng)?shù)厝嗣窀惺艿轿幕膬r(jià)值，自發(fā)自愿地繼承傳統(tǒng)的服飾實(shí)物、器具等有形的物質(zhì)性文化的保護(hù)工作相對生活方式，只有建立在這種群眾基礎(chǔ)上的傳承才是活較為重視，對于習(xí)俗、節(jié)日等無形的非物質(zhì)文化的保態(tài)的、有生命的傳承，也只有這種活態(tài)的傳承才能賦護(hù)相對不足 7 。予民族服飾蓬勃的生命力，在現(xiàn)代社會中保持健康有對于民族服飾的固態(tài)保護(hù)除了讓記載著民族歷史序的發(fā)展。的服飾走進(jìn)博物館、文化館，還應(yīng)通過系統(tǒng)整理、科學(xué)保存、宣傳展覽等途徑向

17、世人展示其精美的工藝和4結(jié)語豐富的民族內(nèi)涵，同時(shí)留給后人一份可觀賞、可研究當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展和旅游開發(fā)帶來的文化沖擊仍將繼的實(shí)物。目前很多民族服飾的保護(hù)和展覽是依托于續(xù)，民族服飾作為民族記憶和歷史的重要見證必須得民族文化展示而存在的，僅作為民族文化的散點(diǎn)式注到合理的保護(hù)和傳承，在民族服飾的保護(hù)和傳承中要解。以民族或地域?yàn)橹黧w，系統(tǒng)地對其服飾發(fā)展歷史堅(jiān)持科學(xué)保護(hù)、合理發(fā)展的基本原則。很多少數(shù)民族和遷移脈絡(luò)的展示較為欠缺。服飾是記錄一個民族發(fā)服飾文化的傳承存在分散性和代代相傳的特點(diǎn)，對于展歷史和時(shí)代變遷的最好載體，因?yàn)樗豢杀苊獾貐⒚褡宸椀拈_發(fā)和保護(hù)應(yīng)當(dāng)在固態(tài)保護(hù)的基礎(chǔ)上建立與到民族發(fā)展的各個歷史時(shí)期

18、，以最原始的面貌還原活態(tài)傳承的機(jī)制。經(jīng)濟(jì)發(fā)展和傳統(tǒng)服飾文化保護(hù)的協(xié)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、物質(zhì)文明和精神生活，這種固態(tài)調(diào)共生可以維持民族服飾文化的多元性。在全面發(fā)展的保護(hù)不僅可以向游客宣傳民族服飾文化，還可以對經(jīng)濟(jì)的社會背景下，從固態(tài)保護(hù)和活態(tài)傳承兩方面入本民族青少年進(jìn)行民族服飾的認(rèn)知教育，有利于民族手對民族傳統(tǒng)服飾進(jìn)行研究，以保護(hù)記錄歷史、以傳服飾文化持續(xù)穩(wěn)定地保持其多元性。承促進(jìn)發(fā)展的良性互動，以達(dá)到維持民族服飾文化多除此之外，還應(yīng)當(dāng)結(jié)合服飾發(fā)展的特性，給予民元穩(wěn)定、保持民族文化多樣化的目標(biāo)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)民族族服飾充足的生存環(huán)境和生長土壤，即活態(tài)傳承?；罘椢幕目沙掷m(xù)發(fā)展。下轉(zhuǎn)第 63頁 50Vo

19、l.48No.05, May. 20113結(jié)語在紡織服裝的循環(huán)利用方面，中國已經(jīng)進(jìn)行了一些積極的探索，并已具備一定的基礎(chǔ)。但從長遠(yuǎn)來看，切實(shí)實(shí)行和推進(jìn)中國紡織服裝循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展仍然需要長期不懈的努力。對于目前還存在的一些實(shí)際困難和障礙，還需要各級政府、部門及研究者認(rèn)真開展研究，共同為服裝再循環(huán)利用方法的改善，以及配套物流體系的建立提供具體的思路、方案設(shè)計(jì)和制度保障。參考文獻(xiàn)：1 中國棉花信息網(wǎng) . 全球紡織纖維市場產(chǎn)量將達(dá)到 9 300 萬噸DB/OL.(2011-03-11)2011-04-24.http:/2 Oakdene Hollins Company. Recycling of lo

20、w grade clothing waste R. Report, 2006(9): 9-10.3 陶輝，王小雷， PAMMI Sinha. 廢棄紡織服裝再循環(huán)利用方法研究與再思考 J. 國際紡織導(dǎo)報(bào)， 2009(12) ：55-58.4 陳從喜 . 關(guān)于推動中國循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會經(jīng)濟(jì)背景和上接第 50頁參考文獻(xiàn) ：1 彭迪. 建言民間藝術(shù)的活態(tài)保護(hù) J. 美術(shù)觀察， 2007(11) ：5-7.2 陳勤建，尹笑非 . 試論民間美術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)保護(hù)J. 美術(shù)觀察， 2007(11) ：13-14.3 呂品田 . 重振手工與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性方式保護(hù)J. 中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會科學(xué)

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