第三節(jié)宋明理學(xué)

1、第三節(jié) 宋明理學(xué)一、儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)（ 一 ） 儒學(xué)的困境1、東漢末年： 儒學(xué)的權(quán)威性被嚴(yán)重削弱。2、魏晉時(shí)期： 興起， 傳播直接沖擊 思想正統(tǒng)地位。3、唐末五代： 淪為 的官方儒學(xué)不斷受到質(zhì)疑。（ 二 ） 儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)1、唐中后期： 、 提出復(fù)興儒學(xué) 主張： 韓愈： A. 率先提出 的主張，反對 和 。B. 宣稱儒家的是最高的道，提出了儒家的“ ”思想。 李翱：從“ ”的高度來理解 。意義： 韓李思想成為北宋 復(fù)興和 創(chuàng)立的先聲。2、北宋時(shí)期： 為理學(xué)產(chǎn)生奠定基礎(chǔ)原因： 北宋相對寬松的文化政策。 韓李思想成為北宋儒學(xué)復(fù)興和理學(xué)創(chuàng)立的先聲。主張： 推崇 ，認(rèn)為唐朝政治的弊端是不尊重儒家

2、的綱常倫理。 主張要鞏固中央集權(quán)，實(shí)現(xiàn)長治久安，必須 為鑒，復(fù)興儒學(xué)。 強(qiáng)調(diào)“ ”，將 和 視為 教。影響： 研習(xí)儒經(jīng)義理之風(fēng)大開 ,士氣隨之大變 ,重忠孝、講廉恥、勵(lì)氣節(jié)社會(huì)氛圍逐漸形成. 理學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。二、宋明理學(xué)發(fā)展的三個(gè)階段（ 一 ） 北宋理學(xué)的創(chuàng)立；北宋五子1、背景： 唐末五代長期分裂和混戰(zhàn)，使傳統(tǒng)的道德規(guī)范遭到極大的破壞，不利于政治的穩(wěn)定。理學(xué)的產(chǎn)生出于儒學(xué)家革除時(shí)弊、重建儒學(xué)道德的目的，適應(yīng)唐末以來重建倫理綱常需要。 北宋相對寬松的文化政策。宋代學(xué)者拋棄漢唐師古學(xué)風(fēng)，敢于疑經(jīng)改經(jīng)。2、思想來源： 思想+ 思想 + 教思想。3、基本特征： 把忠 .孝.節(jié).義上升到天理高度，形成一套

3、囊括天人關(guān)系嚴(yán)密思想體系理學(xué)4、五子的主張 周敦頤、邵雍：主張：周敦頤： 結(jié)合 解釋 ，把人與天地萬物的本原合而為一，為理生萬物提供依據(jù)邵 雍：重新排列周易的六十四卦，試圖揭示 ，進(jìn)而解釋意義：二人率先運(yùn)用系統(tǒng)的思辨，尋找宇宙的 與人的 融合起來， 以尋找統(tǒng)一的本原，為理學(xué)建立開辟道路。張載： 對理學(xué)的創(chuàng)立貢獻(xiàn)巨大。開創(chuàng)了理學(xué)中的 “ ”一派，是理學(xué)中 的杰出代表。 在理論上，嚴(yán)格區(qū)分了天 ,道,性 ,心等概念，準(zhǔn)確地表達(dá)理學(xué)的基本宗旨和精神。 二程： 確定理學(xué)的最高范疇“ ”。認(rèn)為天理的核心就是“ ”，修養(yǎng)的最高境界就是“ ” 認(rèn)為仁者能化韌于無形， 獲得高度的主體自由和極大的精神滿足， 這

4、就是 “ ”。（ 二 ） 南宋理學(xué)的成熟：朱熹1、主張和成就：理氣論： 以 學(xué)說為主，部分吸收 思想。 理是根本，理先于氣。 氣有變化的能動(dòng)性，理離不開氣。 萬物皆有理，終歸于一，就是 （客觀唯心論） 。修養(yǎng)論： 以本體論為基礎(chǔ)的關(guān)于個(gè)人學(xué)習(xí)、實(shí)踐的學(xué)問 區(qū)分教育的 和 兩個(gè)階段，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)積累、循序漸進(jìn)。 強(qiáng)調(diào)仁是人的愛心和道德價(jià)值的終極源泉。 仁者無私無畏，大智大勇，光明磊落，仁民愛物。 仁者境界是追求 和強(qiáng)烈的 。社會(huì)政治理論： 以 為依據(jù)的社會(huì)實(shí)踐理論。 認(rèn)為道的價(jià)值內(nèi)涵是“ ”，只有達(dá)到仁者境界才算得道。 認(rèn)為帝王都是無道之君，導(dǎo)致政治黑暗。認(rèn)為儒家擁有干預(yù)政治的天然權(quán)力，其關(guān)鍵是“

5、”。為四書注解，成為理學(xué)的經(jīng)典著作 四書 : 、 、 、。（ 地位高于五經(jīng) ） 五經(jīng)： 、 、 、 、。 （樂散失 ）2、歷史影響： 朱熹在歷史上被譽(yù)為一代儒學(xué)大師，僅次于 。他的思想作為官方 儒學(xué)，影響后世 年之久。對維護(hù)專制主義政治制度起了重要作用。（ 三 ） 明朝理學(xué)發(fā)展（發(fā)展為心學(xué)）1、心學(xué)的基本特征：強(qiáng)調(diào)學(xué)問的目的在于做人，即明白做人的道理，并努力實(shí)行。主張掃除細(xì)枝末節(jié)，直奔主題。2、陸九淵：心學(xué)的開創(chuàng)者（南宋思想家）思想： 核心命題是“ ”, 意思是本心即天理 . 主張用自己體驗(yàn)而不是邏輯思辨論證此命題 名言是“ ， ”。 反對埋首書冊，主張于人生日用處直接體悟，“” , 作為自己

6、安身立命之地。 認(rèn)為“ ”和“ ”是人心之弊，所以要將其剝落、掃除。 ）影響： 具有很大的沖擊力，在當(dāng)時(shí)引起了強(qiáng)烈的反響并深刻影響了后世的思想體系。3、王守仁：建立系統(tǒng)的心學(xué)理論，是心學(xué)集大成者（明朝思想家）思想： 是世界萬物的本源： 主張 “ , , ” （主觀唯心論的宇宙觀 ） 學(xué)以至圣的修養(yǎng)的關(guān)鍵在于“”。為了遏止偽善流行，他特別強(qiáng)調(diào)“”。意義： 標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已完成。理學(xué)的重心轉(zhuǎn)向了在儒家信仰支配下的生命實(shí)踐。探究：程朱理學(xué)與陸王心學(xué)比較程朱理學(xué)陸王心學(xué)不同 點(diǎn)本體論體驗(yàn)方法哲學(xué)思想相同 點(diǎn)代表都是宋明理學(xué)的突出代表。內(nèi)容實(shí)質(zhì)影響宋明理學(xué)的影響 消極三綱五常維系專制，壓制

7、扼殺自然欲求 ;積極塑造中華民族性格特征， 重視主觀意志， 注重氣節(jié)品德， 講求自我節(jié)制， 強(qiáng)調(diào)責(zé)任使命， 凸顯人性莊嚴(yán)等。第三節(jié) 宋明理學(xué) （教師講解參考用）一、儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)（ 一 ） 儒學(xué)的困境1、東漢末年： 儒學(xué)的權(quán)威性被嚴(yán)重削弱。2、魏晉時(shí)期： 佛教興起，道教傳播直接沖擊儒家思想正統(tǒng)地位。3、唐末五代： 淪為箋注之學(xué)的官方儒學(xué)不斷受到質(zhì)疑。（ 二 ） 儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)1、唐中后期： 韓愈、李翱提出復(fù)興儒學(xué)主張： 韓愈： A. 率先提出復(fù)興儒學(xué)的主張，反對佛教和道教。 B.宣稱儒家的仁義是最高的道，提出了儒家的“道統(tǒng)”思想。 李翱：從“性命之源”的高度來理解孔子之道。意義： 韓李

8、思想成為北宋儒學(xué)復(fù)興和理學(xué)創(chuàng)立的先聲。2、北宋時(shí)期： 為理學(xué)產(chǎn)生奠定基礎(chǔ)原因： 北宋相對寬松的文化政策。 韓李思想成為北宋儒學(xué)復(fù)興和理學(xué)創(chuàng)立的先聲。主張： 推崇尊王攘夷，認(rèn)為唐朝政治的弊端是不尊重儒家的綱常倫理。 主張要鞏固中央集權(quán)，實(shí)現(xiàn)長治久安，必須以唐為鑒，復(fù)興儒學(xué) 強(qiáng)調(diào)“華夷之變” ，將佛教和道教視為夷狄之教。影響： 研習(xí)儒經(jīng)義理之風(fēng)大開 ,士氣隨之大變 ,重忠孝、講廉恥、勵(lì)氣節(jié)社會(huì)氛圍逐漸形成.理學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。二、宋明理學(xué)發(fā)展的三個(gè)階段（ 一 ） 北宋理學(xué)的創(chuàng)立；北宋五子1、背景：唐末五代長期分裂和混戰(zhàn)，使傳統(tǒng)的道德規(guī)范遭到極大的破壞，不利于政治的穩(wěn)定。 理學(xué)的產(chǎn)生出于儒學(xué)家革除時(shí)弊、重

9、建儒學(xué)道德的目的，適應(yīng)唐末以來重建倫理綱常需要。北宋相對寬松的文化政策。宋代學(xué)者拋棄漢唐師古學(xué)風(fēng)，敢于疑經(jīng)改經(jīng)。2、思想來源： 儒學(xué)思想 +佛教思想 +道教思想3、基本特征： 把忠 .孝.節(jié).義上升到天理高度，形成一套囊括天人關(guān)系嚴(yán)密思想體系理學(xué)4、五子的主張周敦頤、邵雍：主張：周敦頤： 結(jié)合 周易 解釋 太極圖 ，把人與天地萬物的本原合而為一，為理生萬物提供依據(jù)。 邵 雍： 重新排列周易的六十四卦，試圖揭示 宇宙規(guī)律 ，進(jìn)而解釋 人類命運(yùn) 。意義：二人率先運(yùn)用系統(tǒng)的思辨，尋找宇宙的自然結(jié)構(gòu)與人的精神結(jié)構(gòu)融合起來， 以尋找統(tǒng)一的本原，為理學(xué)建立開辟道路。張載： 對理學(xué)的創(chuàng)立貢獻(xiàn)巨大。開創(chuàng)了理學(xué)

10、中的 “氣學(xué) ”一派，是理學(xué)中唯物主義的杰出代表。在理論上，嚴(yán)格區(qū)分了天 ,道,性 ,心等概念，準(zhǔn)確地表達(dá)理學(xué)的基本宗旨和精神。二程： 確定理學(xué)的最高范疇“天理”認(rèn)為天理的核心就是“仁” ，修養(yǎng)的最高境界就是“仁” 認(rèn)為仁者能化韌于無形，獲得高度的主體自由和極大的精神滿足，這就是 “孔顏之樂 （ 二 ） 南宋理學(xué)的成熟：朱熹1、主張和成就：理氣論： 以二程學(xué)說為主，部分吸收張載思想理是根本，理先于氣。氣有變化的能動(dòng)性，理離不開氣。 萬物皆有理，終歸于一，就是太極（客觀唯心論） 。修養(yǎng)論： 以本體論為基礎(chǔ)的關(guān)于個(gè)人學(xué)習(xí)、實(shí)踐的學(xué)問區(qū)分教育的小學(xué)和大學(xué)兩個(gè)階段，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)積累、循序漸進(jìn)。 強(qiáng)調(diào)仁是人

11、的愛心和道德價(jià)值的終極源泉。 仁者無私無畏，大智大勇，光明磊落，仁民愛物。 仁者境界是追求精神自由和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任心。社會(huì)政治理論： 以道統(tǒng)論為依據(jù)的社會(huì)實(shí)踐理論。認(rèn)為道的價(jià)值內(nèi)涵是“三綱五?！?，只有達(dá)到仁者境界才算得道。 認(rèn)為帝王都是無道之君，導(dǎo)致政治黑暗。 認(rèn)為儒家擁有干預(yù)政治的天然權(quán)力，其關(guān)鍵是“正君心” 。 為四書注解，成為理學(xué)的經(jīng)典著作四書 : 論語、孟子、大學(xué)、中庸。 （地位高于五經(jīng) ）五經(jīng)：詩、書、禮、易、春秋。 （樂散失 ）2、歷史影響：朱熹在歷史上被譽(yù)為一代儒學(xué)大師，僅次于孔孟。他的思想作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，影響后世六七百年之久。對維護(hù)專制主義政治制度起了重要作用。（ 三 ）

12、明朝理學(xué)發(fā)展（發(fā)展為心學(xué)）1、心學(xué)的基本特征： 強(qiáng)調(diào)學(xué)問的目的在于做人，即明白做人的道理，并努力實(shí)行。主張掃除細(xì)枝末節(jié)，直奔主題。2、陸九淵：心學(xué)的開創(chuàng)者（南宋思想家）思想： 核心命題是“心即理也” ,意思是本心即天理 . 主張用自己體驗(yàn)而不是邏輯思辨論證此命題 名言是“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙” 。 反對埋首書冊，主張于人生日用處直接體悟，“發(fā)明本心”, 作為自己安身立命之地。 認(rèn)為“物欲”和“意見”是人心之弊，所以要將其剝落、掃除。 ）影響： 具有很大的沖擊力，在當(dāng)時(shí)引起了強(qiáng)烈的反響并深刻影響了后世的思想體系。3、王守仁：建立系統(tǒng)的心學(xué)理論，是心學(xué)集大成者（明朝思想家）思想： 人心是世界萬物的本源：主張 “心外無物 , 心外無事 , 心外無理 ”（ 主觀唯心論的宇宙觀 ） 學(xué)以至圣的修養(yǎng)的關(guān)鍵在于“致良知”。 為了遏止偽善流行，他特別強(qiáng)調(diào)“知行合一”。意義： 標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已完成。理學(xué)的重心轉(zhuǎn)向了在儒家信仰支配下的生命實(shí)踐。探究：程朱理學(xué)與陸王心學(xué)比較程朱理學(xué)陸王心學(xué)不同點(diǎn)本體