論語(yǔ)(選錄)詳細(xì)注解、翻譯(共8頁(yè))

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上論語(yǔ)(選錄)【原文】子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如?”子曰：“可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也。”子貢曰：“詩(shī)云：如切如磋，如琢如磨，其斯之謂與?”子曰：“賜也。始可與言詩(shī)已矣，告諸往而知來(lái)者。”(學(xué)而)子曰：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪。”(為政)【注釋】孔丘(前551前479)字仲尼。春秋魯國(guó)陬邑(今山東曲阜東南)人。曾做過(guò)魯司寇，因不滿(mǎn)魯執(zhí)政者貪色廢政事，憤然離職。后周游列國(guó)而終不見(jiàn)用。晚年專(zhuān)事教育和古籍整理工作。孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，也是儒家文學(xué)思想的代表。貧而樂(lè)皇侃本“樂(lè)”下有“道”字。鄭玄注本無(wú)“道”字，解“樂(lè)”云：“樂(lè)謂志于道，不以貧為憂(yōu)苦?！比?/p>

2、切如磋，如琢如磨語(yǔ)見(jiàn)詩(shī)經(jīng)衛(wèi)風(fēng)淇奧。指君子文雅之貌，如同珠圓玉潤(rùn)，經(jīng)過(guò)切磋琢磨。賜子貢姓端木，名賜。詩(shī)三百詩(shī)即詩(shī)經(jīng)，孔子將“古者詩(shī)三千余篇”加以整理刪定的一部詩(shī)歌總集(見(jiàn)史記孔子世家)，共305篇?！叭佟蹦巳∑湔麛?shù)而言。當(dāng)時(shí)通稱(chēng)“詩(shī)”或“三百篇”。至漢武帝時(shí)代“獨(dú)尊儒術(shù)”，把孔子整理過(guò)的典籍概稱(chēng)為“經(jīng)”，始有詩(shī)經(jīng)之稱(chēng)。思無(wú)邪語(yǔ)出詩(shī)經(jīng)魯頌，贊頌魯僖公重視牧馬之業(yè)，立心專(zhuān)一純正。毛詩(shī)正義鄭玄箋：“思遵伯禽之法，專(zhuān)心無(wú)復(fù)邪意也。”孔子借以評(píng)論整部詩(shī)經(jīng)，提出了評(píng)詩(shī)的一條重要標(biāo)準(zhǔn)?！八肌痹谠?shī)經(jīng)中為語(yǔ)助詞，此處亦然。也可解為“詩(shī)思”?！盁o(wú)邪”指無(wú)邪僻之思，不淫、不亂，即詩(shī)思純正之意。史記屈原賈生列傳：“國(guó)

3、風(fēng)好色而不淫，小雅怨誹而不亂，若離騷者可謂兼之矣?！逼淞x近之。(阮元?？淌?jīng)注疏中華書(shū)局影印本論語(yǔ)注疏)【原文】子夏問(wèn)曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也?”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎?”子曰：“起予者商也!始可與言詩(shī)已矣?！?八佾)子曰：“關(guān)雎，樂(lè)而不淫，哀而不傷?！?八佾)子謂韶，“盡美矣，又盡善也”；謂武，“盡美矣，未盡善也”。(八佾)子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?雍也)【注釋】“巧笑倩兮”三句“巧笑倩兮，美目盼兮”，語(yǔ)出詩(shī)經(jīng)衛(wèi)風(fēng)碩人。倩，美好，笑貌嫵媚動(dòng)人；盼，顧盼時(shí)目光流轉(zhuǎn)。劉勰文心雕龍情采：“盼倩生于淑姿”?！八匾詾榻k兮”可能是碩人詩(shī)逸句或

4、出于其他逸詩(shī)。素，粉白色的質(zhì)地；絢，絢麗的采飾。朱熹四書(shū)章句集注論語(yǔ)集注：“言人有此盼倩之美質(zhì)，而又加以華采之飾，如有素地而加采色也?！崩L事后素繪事，繪畫(huà)之事；后素，后于素。即繪畫(huà)時(shí)先要打好白色的底子，然后再涂上各種色彩。猶如人需先有美的質(zhì)地，而后加以美容化妝。起啟發(fā)，啟迪。商子夏姓卜名商。關(guān)雎國(guó)風(fēng)周南首篇，也是詩(shī)經(jīng)中第一首詩(shī)歌。毛詩(shī)序稱(chēng)其詠“后妃之德”，實(shí)為歌詠男女相戀相思之情。樂(lè)而不淫，哀而不傷淫，過(guò)分以致失常、放蕩；傷，傷神，因悲哀而痛苦。論語(yǔ)集注云：“蓋其憂(yōu)雖深而不害于和，其樂(lè)雖盛而不失其正?！鄙厮磿r(shí)的樂(lè)曲。武周武王時(shí)的樂(lè)曲。未盡善就樂(lè)曲的聲音而言，韶和武都很優(yōu)美，孔子稱(chēng)其“盡美矣”。

5、但就樂(lè)曲涉及的內(nèi)容來(lái)說(shuō)，舜是由堯“禪讓”而得帝位，武王則是以武力征伐而得天下。由此孔子認(rèn)為韶“盡善”而武“未盡善也”。質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史野，粗野、鄙俗。史，虛飾、浮夸，華而不實(shí)。古史官與卜祝相類(lèi)，卜祝之詞多夸飾而缺乏質(zhì)實(shí)。何晏論語(yǔ)集解引包咸云：“野如野人，言鄙略也。史者，文多而質(zhì)少?！表n非子難言篇云：“捷敏辯給，繁于文采，則見(jiàn)以為史；殊釋文學(xué)，以質(zhì)信言，則見(jiàn)以為鄙?！逼淞x可作參考。文質(zhì)彬彬彬彬，質(zhì)樸與文采相得益彰。論語(yǔ)集解：“彬彬，文質(zhì)相半之貌。”文質(zhì)彬彬，指理想的君子應(yīng)當(dāng)既文雅又樸實(shí)。后世用以論文，指文章的內(nèi)容與形式相統(tǒng)一?！驹摹孔釉唬骸芭d于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！?泰伯)子曰：“誦詩(shī)三

6、百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專(zhuān)對(duì)；雖多，亦奚以為?”(子路)子曰：“辭達(dá)而已矣。”(衛(wèi)靈公)陳亢?jiǎn)栍诓~(yú)曰：“子亦有異聞乎?”對(duì)曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：學(xué)詩(shī)乎?對(duì)曰：未也。不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。鯉退而學(xué)詩(shī)?！?季氏) 【注釋】興于詩(shī)論語(yǔ)集解：“包(包咸)曰：興，起也，言修身當(dāng)先學(xué)詩(shī)也?！被寿┦枰踉疲骸坝[古人之志，可起發(fā)其志也。”可見(jiàn)，此處“興”應(yīng)指興起或興發(fā)，兼有起先和啟發(fā)二義。與“詩(shī)可以興”之“興”含義相通。達(dá)通達(dá)，主持政務(wù)通順暢達(dá)、得心應(yīng)手。劉寶楠論語(yǔ)正義云：“是詩(shī)之理，可通政事，故宜達(dá)也。”專(zhuān)對(duì)在外交場(chǎng)合擅長(zhǎng)于答問(wèn)辯難，應(yīng)對(duì)自如。論語(yǔ)正義引漢書(shū)王莽傳：“選儒生能顓對(duì)者”，

7、注曰：“顓與專(zhuān)同。專(zhuān)對(duì)，謂應(yīng)對(duì)無(wú)方，能專(zhuān)其事?！鞭o達(dá)有二解。一是指言辭止于達(dá)意，不必追求采飾。集解引孔安國(guó)云：“凡事莫過(guò)于實(shí)，辭達(dá)則足矣，不煩文艷之辭?！敝祆渥ⅲ骸稗o取達(dá)意而止，不以富麗為工?！倍钦J(rèn)為文辭充分達(dá)意才是藝術(shù)表現(xiàn)的極致。蘇軾答謝民師推官書(shū)：“辭至于能達(dá)，則文不可勝用矣?！标惪?jiǎn)栍诓~(yú)陳亢，字子禽，孔子的弟子；伯魚(yú)，字鯉，孔子的兒子。程樹(shù)德論語(yǔ)集釋引皇侃疏：“陳亢即子禽也，伯魚(yú)即鯉也?！薄驹摹孔釉唬骸靶∽雍文獙W(xué)夫詩(shī)?詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！?陽(yáng)貨)子謂伯魚(yú)曰：“女為周南、召南矣乎?人而不為周南、召南，其猶正墻面而立也與?”(陽(yáng)

8、貨)【注釋】興集解引孔安國(guó)云：“興，引譬連類(lèi)?！奔ⅲ骸案邪l(fā)志意?！迸d即啟發(fā)或感發(fā)，誦詩(shī)可以使人受到啟發(fā)感悟。觀鄭玄解為：“觀風(fēng)俗之盛衰?！敝祆渥ⅲ骸翱家?jiàn)得失?！庇^，指考察了解，從詩(shī)歌中可以觀察了解到社會(huì)狀況和風(fēng)俗民情。群指誦詩(shī)能夠使人們相互切磋，和睦相處?？装矅?guó)云：“群居相切磋?！敝祆渥ⅲ骸昂投涣??！痹箍装矅?guó)云：“怨刺上政?！敝祆渥ⅲ骸霸苟慌！贝硕抑f(shuō)均有道理，似又各有偏頗?？颊撜Z(yǔ)記述孔子“匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之(公冶長(zhǎng))”及“以直報(bào)怨”(憲問(wèn))等言論，可見(jiàn)，怨的范圍不止“上政”，而是包括一切不仁不義的人和事。從孔子謂季氏“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也”；怒斥冉求“非吾

9、徒也”，鼓動(dòng)“小子鳴鼓而攻之”，可見(jiàn)其怨憤之情概出于自然本性，并非限于“怨而不怒”。周南、召南詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)中的兩組詩(shī)歌名，列十五國(guó)風(fēng)之首。分別采風(fēng)于周公旦、召公睪的封邑周南、召南兩地。又說(shuō)指樂(lè)名。沈括夢(mèng)溪筆談卷三云：“周南、召南樂(lè)名也。所謂為周南、召南者，不獨(dú)誦其詩(shī)而已?！闭龎γ娑⒁庵^對(duì)墻站立，看不見(jiàn)，行不得。朱熹注：“正墻面而立，言即其至近之地，而一物無(wú)所見(jiàn)，一步不可行。”【評(píng)析】論語(yǔ)是一部語(yǔ)錄體儒家經(jīng)典著作，大約成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)初期。主要記錄孔子及其若干弟子的言論和行為，由多人合撰而成。其作者為孔子的弟子和再傳弟子。書(shū)名意為論纂之語(yǔ)言，概系當(dāng)時(shí)輯纂者所加。班固漢書(shū)藝文志云：“論語(yǔ)者，孔子應(yīng)答弟子、

10、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門(mén)人相與輯而論纂，故謂之論語(yǔ)?！闭撜Z(yǔ)由戰(zhàn)國(guó)傳到漢代，有魯論語(yǔ)、齊論語(yǔ)、古文論語(yǔ)等不同的本子。魯論和齊論起初各有師傳，至西漢末年，由安昌侯張禹將二者融合為一，名為張侯論。古文論語(yǔ)是漢景帝時(shí)由魯恭王劉余在孔子舊宅中發(fā)現(xiàn)的，但當(dāng)時(shí)未得到流傳。今本論語(yǔ)乃東漢鄭玄綜合魯論、齊論和古論三種本子整理而成。三國(guó)魏何晏取諸家注本撰論語(yǔ)集解，至宋代邢籨加以注疏。清阮元刻本十三經(jīng)注疏論語(yǔ)注疏便采用此本，流行極廣。另外南宋朱熹四書(shū)章句集注論語(yǔ)集注也影響極大。近代以來(lái)較重要的注本有劉寶楠的論語(yǔ)正義、程樹(shù)德的論語(yǔ)集釋、楊樹(shù)達(dá)的論語(yǔ)疏證、楊伯峻的論語(yǔ)譯注等。本

11、文選錄的是孔子有關(guān)詩(shī)歌和文學(xué)的論述。作為儒家學(xué)派和儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人，孔子十分愛(ài)好詩(shī)歌和音樂(lè)，并且有著高度的藝術(shù)修養(yǎng)。司馬遷史記孔子世家載：“三百五篇，孔子皆弦歌之?！闭撜Z(yǔ)述而亦云：“子在齊聞韶，三月不知肉味?！笨鬃拥奈恼?，大多是論述詩(shī)歌和音樂(lè)的，著重強(qiáng)調(diào)的是文藝對(duì)于社會(huì)人生的實(shí)際作用。同時(shí)也涉及到藝術(shù)審美的理想和準(zhǔn)則等問(wèn)題。關(guān)于詩(shī)歌的社會(huì)作用，孔子提出了著名的“興”、“觀”、“群”、“怨”之說(shuō)。指出詩(shī)歌具有感發(fā)志意、考察得失、協(xié)調(diào)關(guān)系、抒發(fā)怨情等多種功用。尤其是對(duì)“興”的提倡，揭示了詩(shī)歌創(chuàng)作和審美活動(dòng)中感發(fā)、聯(lián)想的心理特征和藝術(shù)規(guī)律。在孔子看來(lái)，詩(shī)歌和音樂(lè)對(duì)于培養(yǎng)造就仁人君子的道德人格具有重要

12、作用。他要求“興于詩(shī)”、“成于樂(lè)”，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌是修身的基礎(chǔ)，而音樂(lè)則使理想的人格得以完成。詩(shī)歌、音樂(lè)所具有的教化作用，使其在人的現(xiàn)實(shí)生活中占有十分重要的地位，安邦治國(guó)、從事外交活動(dòng)都離不開(kāi)詩(shī)、樂(lè)，因此孔子說(shuō)“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，“人而不為周南、召南，其猶正墻面而立”?？鬃又鲝埫琅c善的統(tǒng)一、文與質(zhì)的統(tǒng)一。他認(rèn)為歌頌舜的韶樂(lè)達(dá)到了“盡善”、“盡美”的境地，而歌頌周武王的武樂(lè)則是“盡美”而“未盡善”。可見(jiàn)他對(duì)于文藝作品的評(píng)判采取了審美評(píng)價(jià)與道德評(píng)價(jià)相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，體現(xiàn)了重視社會(huì)功利的美學(xué)觀。文與質(zhì)的關(guān)系既涉及對(duì)人的評(píng)價(jià)，也涉及對(duì)文的評(píng)價(jià)。所謂“文質(zhì)彬彬”，要求君子文雅的舉止風(fēng)度與質(zhì)樸的內(nèi)在品質(zhì)表里一致。推

13、及文章，則要求充實(shí)的思想內(nèi)容與富有文采的藝術(shù)形式相統(tǒng)一?？鬃诱撛?shī)主張“中和”的觀點(diǎn)。這與他在哲學(xué)上提倡“中庸”思想是一致的。禮記中庸就把“中庸”解釋為“中和”：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和?！敝祆涓问显唬骸耙孕郧檠灾?，則曰中和；以德行言之，則曰中庸?！?四書(shū)集注論語(yǔ)集注)可見(jiàn)，就情感而言，“中庸”與“中和”含義相同?？鬃訉?duì)詩(shī)經(jīng)的總體評(píng)價(jià)是“思無(wú)邪”，實(shí)則是提倡詩(shī)思的純正。詩(shī)思之正首先是指情感的真誠(chéng)，即具有至誠(chéng)至善的情感態(tài)度和創(chuàng)作心態(tài)。朱熹引程子云：“思無(wú)邪者，誠(chéng)也?！逼浯问侵盖楦惺惆l(fā)的適度，達(dá)到了和諧的狀態(tài)。從他對(duì)關(guān)雎“樂(lè)而不淫，哀而不傷”的評(píng)價(jià)中，可以看出他贊賞情感表現(xiàn)的適中

14、合度，能夠體現(xiàn)“中和”之美。此外，孔子在論語(yǔ)中還對(duì)語(yǔ)言表達(dá)提出了“辭達(dá)”的要求。對(duì)于“辭達(dá)”的含義歷來(lái)有不同的理解。問(wèn)題的關(guān)鍵在于“辭達(dá)”是僅僅達(dá)意還是達(dá)意與文采并重。其實(shí)孔子既強(qiáng)調(diào)辭在達(dá)意，又重視言辭的修飾和文采。左傳襄公二十五年載孔子云：“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)?！倍Y記表記又載孔子說(shuō)：“情欲信，辭欲巧?！笨梢?jiàn)，孔子重意而并不輕文；反對(duì)“巧言令色”而并不否定言辭的精巧、華美?？鬃拥脑?shī)論和文論雖然是只言片語(yǔ)，不成系統(tǒng)，卻富有獨(dú)創(chuàng)性，奠定了儒家文學(xué)理論的基礎(chǔ)，無(wú)論在當(dāng)時(shí)和后世，對(duì)我國(guó)文學(xué)理論的發(fā)展都產(chǎn)生了重大影響?？鬃拥奈膶W(xué)思想經(jīng)漢代經(jīng)學(xué)家們的進(jìn)一步闡釋發(fā)揮，逐步經(jīng)典化和系統(tǒng)化，成為統(tǒng)治文壇的主流文

15、學(xué)觀念形態(tài)。例如后世基于孔子的“興”、“觀”、“群”、“怨”之說(shuō)進(jìn)而強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的美刺作用，從“思無(wú)邪”、“樂(lè)而不淫，哀而不傷”之說(shuō)進(jìn)而提倡“溫柔敦厚”的詩(shī)教，從孔子以“文質(zhì)彬彬”論人推及以文質(zhì)統(tǒng)一論文，等等?？鬃铀珜?dǎo)的重社會(huì)實(shí)用、主中和、要求美善和文質(zhì)相統(tǒng)一的儒家文學(xué)觀，盡管其出發(fā)點(diǎn)主要著眼于文學(xué)與社會(huì)人生的關(guān)系，而較少深入探討文學(xué)的內(nèi)在規(guī)律，但對(duì)于我們正確把握文學(xué)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)、美與善、質(zhì)與文、言辭與文采的關(guān)系仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義?！靖戒洝慷拢诱瓜噜嵅鐣x，拜陳之功。子西復(fù)伐陳，陳及鄭平。仲尼曰：“志有之：言以足志，文以足言。不言，誰(shuí)知其志?言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)。晉為伯，鄭入陳，非文辭不為功

16、。慎辭哉!”(左傳襄公二十五年，阮元?？淌?jīng)注疏春秋左傳正義中華書(shū)局影印本)孔子曰：“入其國(guó)，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，詩(shī)教也；疏通知遠(yuǎn)，書(shū)教也；廣博易良，樂(lè)教也；薭靜精微，易教也；恭儉莊敬，禮教也；屬辭比事，春秋教也?！?禮記經(jīng)解，阮元校刻十三經(jīng)注疏禮記正義中華書(shū)局影印本)子曰：“君子不以色親人。情疏而貌親，在小人則穿窬之盜也與?”子曰：“情欲信，辭欲巧?！?禮記表記，阮元?？淌?jīng)注疏禮記正義中華書(shū)局影印本)孔子曰：“言之不文，行之不遠(yuǎn)?！庇衷唬骸稗o達(dá)而已矣?！狈蜓灾褂谶_(dá)意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如系風(fēng)捕影，能使是物了然于心者，蓋千萬(wàn)人而不一遇也，而況能使了然于口與手者乎

17、?是之謂辭達(dá)。辭至于能達(dá)，則文不可勝用矣。(蘇軾答謝民師推官書(shū)，四庫(kù)備要本東坡七集后集卷十四)孔子曰：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪?！笔廊褰忉尳K不了。余嘗觀古今詩(shī)人，然后知斯言良有以也。詩(shī)序有云：“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言?！逼湔?，其邪多。孔子刪詩(shī)，取其思無(wú)邪者而已。自建安七子、六朝、有唐及近世諸人，思無(wú)邪者，惟陶淵明、杜子美耳，余皆不免落邪思也。六朝顏、鮑、徐、庾，唐李義山，國(guó)朝黃魯直，乃邪思之尤者。魯直雖不多說(shuō)婦人，然其韻度矜持，冶容太甚，讀之足以蕩人心魄，此正所謂邪思也。魯直專(zhuān)學(xué)子美，然子美詩(shī)讀之，使人凜然興起，肅然生敬，詩(shī)序所謂“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人

18、倫，美教化，移風(fēng)俗”者也，豈可與魯直詩(shī)同年而語(yǔ)耶?(張戒歲寒堂詩(shī)話(huà)卷上，丁福保輯歷代詩(shī)話(huà)續(xù)編中華書(shū)局本)或曰：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！痹唬号d于詩(shī)便是個(gè)小底，立于禮，成于樂(lè)便是個(gè)大底。興于詩(shī)初間只是因他感發(fā)興起得來(lái)，到成處卻是自然。后恁地又曰：古人自小時(shí)習(xí)樂(lè)、誦詩(shī)、學(xué)舞，不是到后來(lái)方始學(xué)詩(shī)、學(xué)禮、學(xué)樂(lè)。如云“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，非是初學(xué)有許多次第，乃是到后來(lái)方能如此。(朱熹朱子語(yǔ)類(lèi)卷三十五論語(yǔ)十七，應(yīng)元書(shū)院刊本)文者，辭達(dá)而已矣。然辭豈易達(dá)哉!六經(jīng)、孔、孟，道明而辭達(dá)者也。自漢而來(lái)，二千年中，作者雖有之，求其辭達(dá)，蓋已少見(jiàn)，況知道乎!夫所謂達(dá)者，如決江河而注之海，不勞余力，順流直趨，終焉萬(wàn)里；勢(shì)之所觸，裂山轉(zhuǎn)石，襄陵蕩壑，鼓之如雷霆，蒸之如煙云，登之如太空，攢之如綺鄃，回旋曲折，抑揚(yáng)噴伏，而不見(jiàn)艱難辛苦之態(tài)，必至于極而后止，此其所以為達(dá)也，而豈易哉!漢之司馬遷、賈誼，其辭似可謂之達(dá)矣，若揚(yáng)雄則未也。唐之韓愈、柳子厚，宋之歐陽(yáng)修、蘇軾、曾鞏，其辭似可謂之達(dá)矣，若李觀、樊宗師、黃庭堅(jiān)之徒則未也。(方孝孺與舒君書(shū)，四部叢刊影明本遜志齋集卷十一)夫子又曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！苯裰疄槲恼?，其質(zhì)離矣。夫去質(zhì)而徒事于文，其即太史公所謂務(wù)華絕根者耶?善乎皇甫百泉之