分析哲學(xué)的價值(一)

1、分析哲學(xué)的價值 (一)毋庸否認，分析哲學(xué)無論是作為一個學(xué)派還是作為一場運動，都日漸式微，已經(jīng)或者正在走向衰落。本文所要探討的問題是：我們究竟能不能給分析哲學(xué)以某種肯定的評價？分析哲學(xué)是否給我們留下了某種有價值的精神遺產(chǎn)？回答這一問題有兩條思路：一是將其置于西方哲學(xué)發(fā)展、演變的大背景中，一是將其置于與中國哲學(xué)的橫向比較中。本文將主要采取后一思路，所要闡發(fā)的主要觀點是：中國需要分析哲學(xué)，中國哲學(xué)的某些弊端需要用分析哲學(xué)的精神和方法來匡正和補救，中國哲學(xué)家甚至需要一場分析哲學(xué)的洗禮。本文認為，對于中國哲學(xué)和中國哲學(xué)家來說，分析哲學(xué)中最有價值的就是貫穿其全部工作中的理性精神，具體表現(xiàn)為： （ 1）關(guān)注

2、語言，（2）尊重科學(xué)，（3）運用現(xiàn)代邏輯，（4）拒斥終極真理。本文作者堅信，這些品質(zhì)和信念是中國哲學(xué)和中國哲學(xué)家所最需要的，因此是我們必須嚴肅對待并認真加以消化吸收的。一、什么是分析哲學(xué)？19 世紀末葉至 20 世紀早期，一批有深厚學(xué)養(yǎng)且胸懷宏圖大略的哲學(xué)家相繼登上了哲學(xué)舞臺，他們分別是戈特洛布·弗雷格（ GottlobFrege）、伯 特 蘭 ·羅 素 （ BertrandRussell ）、 路 德 維 希 ·維 特 根 斯 坦（ LudwigWittgenstein）、喬治 ·摩爾（ GorgeMoore）以及維也納學(xué)派的邏輯實證主義者。分析哲學(xué)家

3、們主要致力于意義的分析，并將其作為哲學(xué)的主要任務(wù)與目標。他們希望單獨地、確定地、一勞永逸地去解決一個一個具體的哲學(xué)問題，從現(xiàn)代邏輯輸入精確性，從現(xiàn)代科學(xué)引入方法論，把語言問題當(dāng)作突破口， 運用邏輯分析和語義分析的方法，使哲學(xué)邏輯化、科學(xué)化和分析化，由此達到哲學(xué)思想的明晰性和確定性。分析哲學(xué)后來成為英美甚至整個英語世界占主導(dǎo)地位的哲學(xué)研究方式，并在歐洲大陸得到廣泛傳播。從起源上看，分析哲學(xué)力圖把認識論中的經(jīng)驗論傳統(tǒng)、康德的基礎(chǔ)主義以及弗雷格在 19 世紀晚期首創(chuàng)的邏輯分析方法和哲學(xué)理論結(jié)合在一起。它經(jīng)歷了一個發(fā)展、演變的過程，先后出現(xiàn)過邏輯原子論、常識實在論、邏輯實證主義、批評理性主義、日常語言

4、學(xué)派、邏輯實用主義、歷史社會學(xué)派等支派，還包括20 世紀 60 年代以后出現(xiàn)的不屬于這些支派的分析哲學(xué)家。但是，可以在分析哲學(xué)的發(fā)展過程中確立一個中心時期，這個時期包括第二次世界大戰(zhàn)前的邏輯實證主義和戰(zhàn)后的語言分析階段，前者傾向于強調(diào)人工語言和符號邏輯，而后者則傾向于強調(diào)日常語言及其哲學(xué)。在這個中心時期，分析哲學(xué)家相信兩種語言的區(qū)別，其一是分析命題和綜合命題之間的區(qū)別，其二是描述的說話方式和評價的說話方式之間的區(qū)別；并且堅持一個傳統(tǒng)的哲學(xué)研究綱領(lǐng)，即試圖探索語言、知識、意義、真理、數(shù)學(xué)等等有疑問的哲學(xué)現(xiàn)象的基礎(chǔ)。如果我們假定哲學(xué)基本上是一種概念分析活動，并且假定哲學(xué)的任務(wù)是為知識提供可靠的基礎(chǔ)

5、，那么在實證主義者看來，其自然結(jié)論就是哲學(xué)分析基本上是還原的。這就是說，這種分析的目的在于表明，經(jīng)驗知識如何立足于我們的經(jīng)驗材料即所謂的感覺材料之上，并且最終可以還原為這種感覺材料（現(xiàn)象主義） 。關(guān)于心智的陳述立足于關(guān)于外部行為的陳述之上，因而最終可以還原為關(guān)于外部行為的陳述（行為主義）。同樣地，必然真理立足于以定義形式表現(xiàn)出來的語言約定之上（約定論） ；數(shù)學(xué)立足于邏輯特別是集合論之上（邏輯主義）。在每種場合下，哲學(xué)上較多地令人困惑的現(xiàn)象被表明在某些較少地令人困惑的現(xiàn)象中有其可靠的基礎(chǔ)?？梢园阎行臅r期之后分析哲學(xué)的發(fā)展， 看做是逐漸否定這兩種區(qū)分 （即分析命題與綜合命題以及評價話語與描述話話的

6、區(qū)分）和拒斥基礎(chǔ)主義的過程。 20 世紀 50 一 60 年代進行的工作導(dǎo)致對兩種區(qū)分的否定；而且，隨著對這兩種區(qū)分的否定，在70 一 80 年代開始形成了對分析哲學(xué)的一種新看法。對傳統(tǒng)的分析哲學(xué)來說最明顯的問題是：還原論的計劃破產(chǎn)了。在每個場合下，現(xiàn)象主義者和行為主義者建議的那種還原論分析都沒有實現(xiàn)其意圖，到60 年代初，它的失敗已很明顯。這一階段獲得了一系列重要的理論發(fā)現(xiàn)，其中主要有：蒯因?qū)Ψ治龊途C合的區(qū)分的否定；奧斯?。?JAustin）的言語行為理論；維持根斯但對基礎(chǔ)主義的批評； 羅爾斯（JRawls）在政治哲學(xué)方面的工作 �� 正義論；以及庫恩（ ThomasKuhn）等人在科學(xué)哲學(xué)中引起的變化�� 后實證主義的科學(xué)哲學(xué)。以上這些變化，一方面使分析哲學(xué)成為一門更富有趣味的學(xué)科，另一方面也使它成為一種界線更不清楚的研究活動。許多被上一代分析哲學(xué)家基本上忽視的研究領(lǐng)域，例如，認知科學(xué)，生物學(xué)的哲學(xué)，經(jīng)濟學(xué)的哲學(xué)，行動理論，甚至哲學(xué)史研究，如今已變成哲學(xué)中的一些繁榮旺盛的分支學(xué)科，或者