中原文化的公眾認(rèn)知調(diào)查與對策分析

1、中原文化的公眾認(rèn)知調(diào)查與對策分析中原文化的公眾認(rèn)知調(diào)查與對策分析摘要：公眾對中原文化的認(rèn)知與理解程度，是表達(dá)中原文化外在影響 力的一個顯著標(biāo)志。 通過問卷調(diào)查和網(wǎng)絡(luò)檢索兩種形式就當(dāng)代公眾對中原文化的認(rèn)知度進(jìn)行 調(diào)查， 發(fā)現(xiàn)：大多數(shù)公眾對中原文化的地位較為認(rèn)可，對中原文化根本概念及地理范圍也有著一定的認(rèn)識。 但公眾對中原文化的這種認(rèn)知與理解還較為淺薄， 對于能夠表達(dá)中原文化的 各種人文旅游景觀， 公眾體驗較差， 反響普遍不佳。 應(yīng)通過建設(shè)表達(dá)中原文化特色的人文景 觀，加大中原文化宣傳推廣的力度， 以及重視中原文化遺產(chǎn)的活化工作， 來提升公眾對于中 原文化的認(rèn)知層次，進(jìn)一步增強(qiáng)中原文化的影響力。關(guān)

2、鍵詞：中原文化；公眾認(rèn)知；人文景觀；文化影響力?國務(wù)院關(guān)于支持河南省加快建設(shè)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的指導(dǎo)意見?指出，中原地處我國中心地帶，是中華民族和華夏文明的主要發(fā)源地， “要傳承弘揚(yáng)中原文化，充分保護(hù)和科學(xué)利用全球華 人根親文化資源；培育具有中原風(fēng)貌、中國特色、 時代特征和國際影響力的文化品牌， 打造 文化創(chuàng)新開展區(qū)。 當(dāng)前， 河南省政府在推動中原文化復(fù)興、 建設(shè)華夏文明歷史傳承示范區(qū) 上已經(jīng)取得了顯著進(jìn)展。 然而， 文化軟實力并不僅僅表達(dá)在文化遺產(chǎn)的簡單復(fù)原上， 更表達(dá) 在文化影響力的強(qiáng)弱上， 而公眾對中原文化的認(rèn)知與理解程度， 可以說是表達(dá)中原文化影響 力大小的一個顯著指標(biāo)。 為了進(jìn)一步推動以中原

3、文化為核心的河南文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新和旅游業(yè)開 展，有必要對中原文化的公眾認(rèn)知進(jìn)行探析。 本文擬通過問卷調(diào)查和網(wǎng)絡(luò)關(guān)鍵詞搜索兩種形 式，調(diào)查社會公眾對中原文化的認(rèn)知和理解情況，并針對中原文化宣傳中存在的一些問題， 提出提升中原文化認(rèn)知的相應(yīng)對策。一、關(guān)于中原文化的傳統(tǒng)看法 中原地區(qū)自古以來都是主導(dǎo)整個中華文明開展的核心地域。從中國歷史上第一個王朝 夏王朝開始， 先后有夏、 商、西周、東周、西漢、 東漢、曹魏、西晉、北魏、隋、唐、五代、 北宋和金等 20 多個朝代在河南定都。不僅如此，中古時代涌現(xiàn)出來的燦爛古代文明成就， 從諸子百家的傳世經(jīng)典， 到以地動儀、 造紙術(shù)為代表的科技創(chuàng)造， 它們均與河南有著千

4、絲萬 縷的聯(lián)系，這些都足以表達(dá)出河南在整個中華文明體系中的統(tǒng)治力和號召力。中原文化的地位為華夏文明的歷史傳承所驗證，得到了學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)可。有專家指出， 近代以前， “根在河洛，根在中原，是一個不需要討論和證明的常識性問題，人們在談及 華夏文明起源時都追溯到了活動于中原的三皇五帝， 并將有關(guān)他們的上古傳說當(dāng)成信史。 韓 宇宏認(rèn)為：中原文化對于中華文化來說，具有元典性、原生性、根源性；相對其他地域文化 而言，具有主體性、主干性；在與其他文化的關(guān)系上，具有熔鑄性，不僅包容兼蓄，而且化 他為我；與世界及外鄉(xiāng)他種文化相比，那么具有令人驚嘆的歷史連續(xù)性、綿延性【1】。入選聯(lián)合國世界文化遺產(chǎn)名錄的中國文化

5、遺產(chǎn)， 或許能更加表達(dá)出中原文化的地位和作用。 截至 2021年 6月，在中國先后入選的 32 項世界文化遺產(chǎn)中， 遺產(chǎn)歸屬地為河南的就高達(dá) 5 項，分別是中國大運(yùn)河、絲綢之路、安陽殷墟、洛陽龍門石窟、登封天地之中古建筑群，位 居全國第二位，僅次于首都北京。中國是世界上獨(dú)一無二的古文獻(xiàn)遺存大國，流傳于世的大量古代文獻(xiàn)，同樣證明著中原文 化的地位和知名度。 對漢籍文獻(xiàn)全文檢索系統(tǒng)第 4 版，輸入相關(guān)的地域概念名稱進(jìn)行高頻檢 索后發(fā)現(xiàn)， “中原一詞的出現(xiàn)頻度最高，為 2 596 次，在所有的地域概念中位居第一位。 這進(jìn)一步表達(dá)了中原文化在中國古文明時代的高認(rèn)知度。中原文化盡管在漫長的中國歷史中長期

6、居于正統(tǒng)、主流地位，但近一千年來，在文化開展 和文明成就上， 中原處于相對衰落的地位，宋代之后中國經(jīng)濟(jì)重心南移，政治中心北移，再 無王朝在中原建都， 中原文化也因此失去了在中華文化中的標(biāo)桿作用， 這是否會影響到普通 公眾對于中原文化的認(rèn)知， 進(jìn)而削弱中原文化的影響力呢？基于上述問題，我們通過問卷調(diào)查和網(wǎng)絡(luò)關(guān)鍵詞檢索的方式， 對公眾的中原文化認(rèn)知程度進(jìn)行了初步調(diào)查。調(diào)查結(jié)果分為兩局部：一是公眾對于 “中原文化概念的根本認(rèn)知；二是公眾對于中原文化的深層理解和景 觀體驗。二、公眾對于 “中原文化概念的根本認(rèn)知1. 調(diào)查方法與思路關(guān)于公眾對 “中原文化概念根本認(rèn)知的調(diào)查， 本研究所采用的方法主要為問卷

7、調(diào)查法和網(wǎng) 絡(luò)關(guān)鍵詞檢索法。一是問卷調(diào)查法。問卷調(diào)查主要以網(wǎng)絡(luò)調(diào)查為主，調(diào)查對象面向全國31 個省市、自治區(qū)，共發(fā)放問卷 615 份，收到合風(fēng)格查問卷 597 份，有效問卷率為 97%。網(wǎng)絡(luò)問卷發(fā)放時間為 2021 年 8 月 1 日，回收時間為 2021 年 11 月 1 日。在調(diào)查時，對被調(diào)查者的年齡、性別、 學(xué)歷和籍貫等根本信息均進(jìn)行了詳細(xì)記錄。二是網(wǎng)絡(luò)檢索法。 本研究首先針對中原文化的檢索設(shè)了 3個關(guān)鍵詞， 它們分別是 “中原文化 “中原文化研究 “中原文化景觀。在這 3 個關(guān)鍵詞中， “中原文化具有公眾對區(qū)域文化 形象總體認(rèn)知的意義； “中原文化研究代表公眾對于中原文化的更深層次認(rèn)知

8、 學(xué)術(shù)研 究； “中原文化景觀指公眾對能表達(dá)中原文化特征的人文景觀的認(rèn)知。其次是選擇相鄰的 傳統(tǒng)文化區(qū)進(jìn)行比照。 為保證樣本選擇的全面性， 這里不僅選取了同位于黃河流域的齊魯文 化區(qū)、 關(guān)中文化區(qū)、 三晉文化區(qū)作為比擬對象； 同時還選取了同為華夏文明發(fā)源地的長江流 域的江南文化區(qū)、 荊楚文化區(qū)和巴蜀文化區(qū)作為類比對象。 再次把中原文化的相關(guān)關(guān)鍵詞放 在 7 組區(qū)域中進(jìn)行比擬，利用網(wǎng)絡(luò)搜索引擎 “百度對關(guān)鍵詞進(jìn)行搜索，把網(wǎng)頁上檢索到的 關(guān)鍵詞統(tǒng)計數(shù)量的平均值作為原始數(shù)據(jù)進(jìn)行分析， 關(guān)鍵詞數(shù)目多少可反映公眾對該區(qū)域文化 形象的認(rèn)知水平和旅游吸引力的強(qiáng)弱， 最后通過比擬分析， 得出公眾對中原文化形象

9、認(rèn)知和 旅游吸引力的正確判斷。 不過，上述檢索方法得出的主要是人們對于中原文化概念的一種 普遍性認(rèn)識，這種認(rèn)識由于不是實地感受，往往是較為抽象的。一般而論， 一個區(qū)域的世界 文化遺產(chǎn)， 最能在直觀上代表該區(qū)域的文化水準(zhǔn)。 為了進(jìn)一步驗證公眾對于中原文化的認(rèn)知 程度， 在普遍認(rèn)識的根底上， 增加了公眾對于文化遺產(chǎn)的認(rèn)知分析。 本調(diào)查針對中國入選世 界文化遺產(chǎn)的 32 個工程， 同樣利用 “百度對其進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)搜索， 獲得不同文化遺產(chǎn)點(diǎn)擊次數(shù) 的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，點(diǎn)擊數(shù)量的多少一般可代表該文化遺產(chǎn)對公眾的吸引力。2. 問卷調(diào)查結(jié)果 一是關(guān)于公眾對中原文化認(rèn)知普遍性的調(diào)查。問卷中設(shè)計的主要問題是：您了解中原文化

10、 嗎？調(diào)查結(jié)果顯示，對中原文化到達(dá)有所了解以上程度的，占比52.47%；非常了解的，占比 42.16%；不了解的，僅占 5.37% 。二是關(guān)于公眾對中原文化重要性認(rèn)知的調(diào)查。問卷中設(shè)計的主要問題是：您認(rèn)為缺失了中 原文化就無從談起華夏文明嗎？共設(shè)計了 “是 “不是 “不一定 “不知道 4種答案。調(diào)查 結(jié)果顯示，答復(fù) “是的，占比 53.83%；答復(fù) “不是的，占比 9.65%；答復(fù) “不一定的， 占比 17.82%；答復(fù) “不知道的，占比 1870%?？梢?，中原文化在華夏文明中的核心地位是 得到普遍認(rèn)可的。三是關(guān)于公眾對中原文化地理范疇認(rèn)知的調(diào)查。調(diào)查結(jié)果顯示，有69.09%的被調(diào)查者認(rèn)為中原

11、文化的地理范圍是以河南為中心的黃河中下游，有 15.34%的被調(diào)查者認(rèn)為是河南一帶，有 15.57%的被調(diào)查者認(rèn)為是中國東部。顯而易見，認(rèn)為是河南或者以河南為中心的黃河中 下游的占絕對優(yōu)勢。這說明公眾對中原文化的地理范疇的認(rèn)知大體上是正確的。四是關(guān)于公眾對了解中原文化之渠道的調(diào)查。調(diào)查結(jié)果顯示，公眾獲取中原文化相關(guān)信息 的渠道主要有課本、互聯(lián)網(wǎng)、影視傳媒、報紙雜志或其他圖書、朋友告訴、外出旅游等。其 中，通過課本得知的，占 37.05%；通過互聯(lián)網(wǎng)得知的，占 20.18%；通過影視傳媒得知的， 占 18.91%；通過報紙雜志圖書得知的，占 1816%；通過外出旅游得知的，占 4.29%；通過朋

12、 友告訴的，占 1.41%?？梢?，課本是獲取中原文化信息的主要途徑，也是傳承中原文化的最 重要載體，互聯(lián)網(wǎng)和影視傳媒的地位次之。五是關(guān)于公眾對中原地區(qū)總體感知形象的調(diào)查。問卷在調(diào)查公眾對中原地區(qū)總體感知形象 時設(shè)計了 4 個選項：歷史文化氣息濃厚；經(jīng)濟(jì)興旺；風(fēng)景優(yōu)美；資源豐富。調(diào)查結(jié)果顯示， 選擇歷史文化氣息濃厚的， 占 79%；選擇資源豐富的， 占 12.78%；選擇風(fēng)景優(yōu)美的占 6.22%； 選擇經(jīng)濟(jì)興旺的，只占 2%。可見，認(rèn)為中原是一個歷史文化氣息濃厚地區(qū)的人群占了絕大 多數(shù)，這與中原文化的高知名度和核心地位根本相符。 但同時又普遍認(rèn)為中原地區(qū)是比擬落 后的地區(qū)，這也與近 1 000

13、年來中原地區(qū)的衰敗狀況根本相符。3. 網(wǎng)絡(luò)關(guān)鍵詞檢索結(jié)果一是中原與黃河流域、長江流域其他 6 個傳統(tǒng)文化區(qū)的比擬。由圖 2 可知，從總體文化形象看，中原文化的出現(xiàn)頻次以絕對優(yōu)勢名列前茅。可見，公眾 對于中原文化的認(rèn)知是最為普遍的。 從學(xué)術(shù)文化形象看， 有關(guān)中原文化的研究數(shù)量， 也是首 屈一指。 從旅游文化形象看， 盡管總體值都不高， 但有關(guān)中原文化景觀的檢索頻次也是遙遙 領(lǐng)先，其他文化區(qū)與之相比并不處于一個數(shù)量級。 這說明公眾對中原文化的總體認(rèn)知度是很 高的。二是對中原地區(qū)世界文化遺產(chǎn)關(guān)注度的調(diào)查。從表 1可以看出，點(diǎn)擊量統(tǒng)計排名前 10位的文化遺產(chǎn)中， 河南就有 4個，分別是絲綢之路、 登封

14、天地之中歷史建筑群、 中國大運(yùn)河和安陽殷墟。 其中，絲綢之路與長城齊名， 同列榜首， 登封天地之中歷史建筑群位居其次， 中國大運(yùn)河和安陽殷墟分列第 5 和第 7 位?？梢?， 公眾 對于位居河南的世界文化遺產(chǎn)有著有別于其他文化遺產(chǎn)的、格外的敏感程度和興趣點(diǎn)?？傊?，網(wǎng)絡(luò)關(guān)鍵詞檢索的結(jié)果與問卷調(diào)查的結(jié)果是根本一致的，二者共同反映了中原文化 在大多數(shù)公眾心目中具有較高的知名度、 在華夏文明體系中具有核心地位， 這與長久以來國 人對中原文化形成的歷史認(rèn)知根本相同。三、關(guān)于公眾對中原文化的理解程度和體驗效果的調(diào)查借助網(wǎng)絡(luò)關(guān)鍵詞檢索和問卷調(diào)查兩種形式，我們可大體得出這樣的結(jié)論：絕大局部公眾對 于中原文化的知

15、名度、 地位和作用有著根本的認(rèn)知， 對中原文化景觀也抱有濃厚的興趣。 但 是上述結(jié)果表達(dá)的只是公眾對中原文化的一個較為根底的認(rèn)識， 公眾對于中原文化理解程度如何，對于反映中原文化的旅游景觀，其實際旅游體驗效果如何，仍需要進(jìn)一步檢驗。1. 關(guān)于公眾對中原文化景觀認(rèn)知度的調(diào)查本調(diào)查將公眾對中原文化景觀的認(rèn)知度分為 3 級：高認(rèn)知水平、中等認(rèn)知水平和低認(rèn)知水 平。整個問卷涉及到的中原文化景觀的認(rèn)知得分點(diǎn)有 80 個，根據(jù)被調(diào)查者答復(fù)的準(zhǔn)確度， 答對一個得一分，最終得出公眾對中原地區(qū)文化景觀整體認(rèn)知得分。具體計算公式為：Scog=刀 80i=1ai 其中，Scog為中原文化景觀認(rèn)知得分；ai為中原文化

16、景觀認(rèn)知要素構(gòu)成變量，共有80個得分變量。根據(jù)公式 得出，公眾對中原文化景觀的認(rèn)知平均分為28.7分，大致相當(dāng)于總分值 80 分的 1/3 ，標(biāo)準(zhǔn)差為 9.76。這些知識點(diǎn)的難度并不高，反映出公眾對中原文化景 觀認(rèn)知水平偏低，且被調(diào)查者樣本分布較離散。其中，最高分為75 分，最低分為 7 分，二者對中原旅游景觀的認(rèn)知水平相差懸殊。參考周一星等【2】分析中國城市人口可比增長速度空間差異的方法，將樣本的認(rèn)知水平分為 3 級，其中，大于平均值的加上 0.5個標(biāo)準(zhǔn)差的認(rèn)知得分為 3級，稱為高認(rèn)知水平；小于 平均值的減去 0.5 個標(biāo)準(zhǔn)差的認(rèn)知得分為 1 級，稱為低認(rèn)知水平； 介于二者之間的認(rèn)知得分 為

17、 2 級，稱為中等認(rèn)知水平。具體計算如下：2. 關(guān)于公眾對中原地區(qū)景觀體驗的調(diào)查通過影視傳媒、書籍、課堂渠道對中原文化的理解，只是一種感官上的外表認(rèn)識， 要真正理解中原文化的本質(zhì)， 還應(yīng)該到該文化所在區(qū)域， 親身 體驗其人文景觀，方能得出更為可靠的認(rèn)知。 關(guān)于公眾對河南人文景觀體驗的調(diào)查， 主要采 用的是李克特量表【 3】的測量方法。問題的答復(fù)設(shè)置了5個等級，分別賦予15的分值，“I代表極負(fù)面評價，“2代表負(fù)面評價，“3代表中庸評價， “4代表正面評價， “5代表極正面評價，以便于定性調(diào)查數(shù) 據(jù)的定量化分析。調(diào)查結(jié)果顯示，公眾對于河南人文景觀情感值的平均分僅為2.83 分，尚不及中庸的評分，其

18、中，極負(fù)面評價所占比例為9.85%，負(fù)面評價所占比例達(dá)27.89%，中庸評價所占比例為47.01%，正面評價所占比例為 10.44%，極正面評價所占比例為 481%。中庸以下的評價比率 占到了絕大多數(shù)，而負(fù)面以下的評價也占到了 1/3。由此可見，公眾對河南人文景觀的體驗 總體不佳。3. 關(guān)于公眾對河南人文景觀游覽價值上下認(rèn)知的調(diào)查我們選取了河南 3個最具代表性的人文景觀，分別與外省 3 組同類景觀進(jìn)行比照，具體結(jié) 果如下。有 4 成被調(diào)查者認(rèn)為杭州宋城與開封清明上河園的游覽價值相當(dāng)，具有同等吸引力，占比為 41.66%。但在其余被調(diào)查者當(dāng)中，認(rèn)為杭州宋城價值高于清明上河園的人占到3456%，認(rèn)

19、為杭州宋城價值低于清明上河園的僅為23.78%。這反映出多數(shù)公眾認(rèn)為清明上河園的游覽價值不如杭州宋城。有一半多的被調(diào)查者認(rèn)為敦煌莫高窟與洛陽龍門石窟的游覽價值相當(dāng)，具有同等吸引力， 占比為 61.11%。但在其余被調(diào)查者當(dāng)中，認(rèn)為莫高窟價值高于龍門石窟的游覽的占3056%，認(rèn)為龍門石窟的游覽價值高于敦煌莫高窟的占8.33%。這反映出大多數(shù)公眾認(rèn)為龍門石窟的游覽價值不如莫高窟。五岳之中，認(rèn)為旅游價值最高的是泰山， 占26.19%；其次為華山，占24.17%；再次為嵩山， 占 23.95%；再次為衡山，占 16.77%；最后為恒山，占 8.92%?？梢?，嵩山在公眾心目中的 地位僅位居中等，排在泰山

20、和華山之后?？傊?，公眾對中原文化認(rèn)知程度較淺薄，對中原文化景觀的體驗也并不理想，這與人們之 前對于中原文化地位和作用的認(rèn)可度形成了鮮明反差。四、提升中原文化認(rèn)知的應(yīng)有對策 通過問卷和網(wǎng)絡(luò)關(guān)鍵詞檢索兩種調(diào)查方法的調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)，中原文化在一定程度上代表 著中國傳統(tǒng)文化， 這已經(jīng)成為一個共識， 并未因為近千年中原文化的衰落而發(fā)生改變。 但在 對中原文化內(nèi)涵的認(rèn)知理解上， 公眾的認(rèn)知普遍較為淺?。?而對于能表達(dá)并宣傳中原悠久文 化的人文景觀， 公眾也普遍感到不滿意。 為提升公眾對中原文化的認(rèn)知度， 我們提出如下對 策建議。1. 建設(shè)表達(dá)中原文化特色的人文景觀 中原地區(qū)擁有豐富的人文景觀資源，在中國入

21、選世界文化遺產(chǎn)的名錄中，河南更是占了 5 項，位居全國第二， 但豐富的人文景觀并沒有帶來良好的文化體驗，究其原因，是當(dāng)前中原 人文景觀建設(shè)中特色缺失。 比方， 開封的清明上河園與杭州宋城雖反映的都是宋代的市井風(fēng) 情，都以 ?清明上河圖 ?為藍(lán)本進(jìn)行規(guī)劃建設(shè)，都有宋裝迎賓、拋繡球招親等娛樂工程，但在 視覺效果上， 清明上河園與宋城有著不小的差距。 杭州宋城的城門完全繼承了香港志蓮凈苑、 上海寶山寺、 浙江大唐貢茶院的木構(gòu)棕色系， 用豐富的植被和生動的細(xì)節(jié)表現(xiàn)出東南沿海興 旺城市所獨(dú)有的風(fēng)格， 而開封清明上河園在這點(diǎn)上做得相當(dāng)不夠， 不僅其園林與建筑的搭配 不夠協(xié)調(diào)，甚至在景區(qū)的核心局部還將空調(diào)外

22、機(jī)裸露在外，這大大影響了建筑的整體美感。 為使中原人文景觀主題鮮明、特色突出，應(yīng)從以下四方面著手。一是主題應(yīng)有準(zhǔn)確的定位，要充分反映中原文化的特點(diǎn)。中原文化不是一般的地域文化， 而是中華民族傳統(tǒng)文化的根源和主干。在中原文化開展過程中，由于人口遷徙、戰(zhàn)爭、 經(jīng)濟(jì) 交流等因素的頻繁影響，中原文化不斷與異地文化交流融合，形成了熔爐性的文化特征。二是應(yīng)進(jìn)行多元化的旅游操作。當(dāng)前旅游開展的趨勢已從觀光型向觀光與度假共存并逐步 向度假型轉(zhuǎn)變， 河南各重點(diǎn)旅游縣應(yīng)改變當(dāng)前粗制濫造、 急功近利的做法， 實現(xiàn)旅游內(nèi)容多 元化、旅游品牌多元化、開展模式多元化，形成集節(jié)慶表演、地方飲食、土特產(chǎn)和旅游工藝 品推銷為一

23、體的開發(fā)格局，形成 “一村一個品牌 “一鎮(zhèn)一種模式。三是應(yīng)突出重點(diǎn)。特色旅游吸引物的建設(shè)是創(chuàng)立特色文化旅游景區(qū)的關(guān)鍵，要以特色旅游 吸引物建設(shè)為重點(diǎn)， 做好景區(qū)規(guī)劃， 努力凸顯特色旅游吸引物的標(biāo)桿性和獨(dú)特性， 如洛陽的 明堂、牡丹，開封的菊花和包公，南陽的諸葛亮，以及禹州的鈞瓷等，河南應(yīng)圍繞這些標(biāo)志 性特產(chǎn)、建筑和知名人物做足文章。四是應(yīng)抓好軟硬環(huán)境建設(shè)。一方面應(yīng)抓好硬環(huán)境建設(shè)，打造干凈、優(yōu)美的城鄉(xiāng)風(fēng)貌環(huán)境； 另一方面應(yīng)抓好軟環(huán)境建設(shè)， 加強(qiáng)對旅游效勞機(jī)構(gòu)和從業(yè)人員的管理， 確保旅游企業(yè)和從業(yè) 人員合法經(jīng)營、文明效勞。2. 加大中原文化宣傳推廣的力度 中原文化雖在華夏文明體系中居于核心地位，得

24、到了社會的普遍認(rèn)可，但多數(shù)公眾對中原 文化的認(rèn)知還是淺薄的， 究其原因， 是中原文化宣傳推廣的力度還不夠。例如，幾乎所有游 客都知道河南是中國古都之省， 八大古都河南獨(dú)占其四， 但河南的這四大古都其各自的文化 內(nèi)涵， 很少有游客能說出個所以然來。因此， 必須加大宣傳力度， 不僅要宣傳四大古都的歷史與現(xiàn)狀， 更要突出四大古都的時代烙印和鮮明特征， 真正將四大古都打造成華夏歷史文明 傳承創(chuàng)新特色高地。在宣傳手段上，應(yīng)注重創(chuàng)新，通過播送、影視、報紙、網(wǎng)絡(luò)等進(jìn)行大力 宣傳； 在理論研究上，高校等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)應(yīng)積極組織研究隊伍，推出更多研究成果， 從而形成鄭州學(xué)、洛陽學(xué)、安陽學(xué)、汴梁學(xué)等專題研究。同時，還應(yīng)

25、打造以古都遺產(chǎn)遺址及其附屬物 為根底的文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)， 出版古都書籍， 建設(shè)主題文化街區(qū)， 拍攝影視，推出各種以展示古 都文化為核心的演藝活動， 從而使游客對于河南的古都文化有更深層次的了解。 除此之外， 在中原文化的宣傳上， 還應(yīng)定期或不定期地舉辦各種文化節(jié)。 因為，相比于一般的景區(qū)游覽， 文化節(jié)由于其具有互動性和特色性的特征， 更能讓游客體驗到中原文化的氣氛與內(nèi)涵； 應(yīng)充 分利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)建立各類專門的河南文化博覽網(wǎng)站， 讓更多的旅游者了解河南的旅游資 源和旅游產(chǎn)品，有針對性地進(jìn)行重點(diǎn)宣傳、深入解讀。3. 重視中原文化遺產(chǎn)的活化工作 中原文化歷史悠久，但也正因為其歷史太悠久，大局部古跡都已

26、經(jīng)不存于世，具有視覺欣 賞性的地表文化景觀的缺失， 是公眾在認(rèn)知和理解中原文化時遭遇到的最大障礙。 與之相反 的是， 中原地區(qū)擁有極其豐富的地下文物和考古遺址，活化這些古文物、古遺址，可使中原文化的存在表達(dá)于史書和殘磚斷瓦上， 使其更具活力， 從而加深游客對于中原文化的印象與 認(rèn)識。首先，應(yīng)在保護(hù)的根底上進(jìn)行適度開發(fā)。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)是天然的悖論， 旅游開發(fā)必然造成遺產(chǎn)不同程度的破壞。 其實， 相對于原生態(tài)， 適度的旅游開發(fā)所造成的破 壞要小得多，所以，要想實現(xiàn)遺產(chǎn)的可持續(xù)開展，對遺產(chǎn)實施適度的開發(fā)是必要的。其次，應(yīng)加強(qiáng)不同部門之間的協(xié)調(diào)與合作。由于遺址的活化涉及文物、建設(shè)、國土、

27、旅游 等多個部門，不同部門之間的協(xié)調(diào)非常重要【 4】，因此應(yīng)建立一種機(jī)制，努力促成各部門在 遺產(chǎn)活化方面的合作。 這種合作應(yīng)在遵循合作博弈原那么、 規(guī)模集聚原那么、 效率最高原那 么、一般均衡原那么和多維促進(jìn)原那么的根底上，實現(xiàn)三個協(xié)同，即不同管理主體的協(xié)同、 不同社群之間的協(xié)同、 不同區(qū)域之間的協(xié)同。 不同管理主體的協(xié)同應(yīng)努力克服文物部門不熟 悉旅游產(chǎn)業(yè)的特點(diǎn)、 旅游部門不熟悉文物保護(hù)特殊要求這樣的行業(yè)局限性。 不同社群之間的 協(xié)同應(yīng)努力解決游客、 專家、 遺址地社區(qū)居民三方在遺址保護(hù)與利用上的沖突。專家們出于理想的角度希望遺址獲得真正完善的保護(hù)， 游客出于欣賞的角度希望看到優(yōu)質(zhì)而非同質(zhì)化的 遺產(chǎn)景觀， 遺產(chǎn)地的居民希望能在遺產(chǎn)旅游開發(fā)中分得一杯羹， 擺脫貧窮落后的狀況， 三者 之間應(yīng)加強(qiáng)溝通，消除偏頗之見。不同區(qū)域之間的協(xié)同應(yīng)擺脫 “我的遺產(chǎn)我做主的傳統(tǒng)地 方主義觀念，打破行政分割和文化對立，加強(qiáng)相互間的合作與交流。再次，應(yīng)采用實、虛相結(jié)合的遺址活化方式。一是實造，即將歷史原景完整地復(fù)原出來， 如開封的清明上河