電視藝術(shù)理論作業(yè)（之二）

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2、文化藝術(shù)片的創(chuàng)作思維過(guò)程進(jìn)行分析，揣摩此片編導(dǎo)劉郎先生的創(chuàng)作思路，探討電視文化藝術(shù)片的創(chuàng)作規(guī)律。中心詞：電視文化藝術(shù)片 創(chuàng)作思維電視藝術(shù)片是電視節(jié)目的重要類(lèi)型之一，作為一個(gè)特定的電視節(jié)目類(lèi)別，指的是以電視技術(shù)和藝術(shù)為基本手段，融合其他藝術(shù)元素構(gòu)成的充滿(mǎn)了藝術(shù)性的特殊片種；是由語(yǔ)言、動(dòng)作、線條、色彩、音響等不同的藝術(shù)手段構(gòu)成的綜合屏幕形象，反映社會(huì)生活，表達(dá)創(chuàng)作者思想感情的特殊電視屏幕形態(tài)。根據(jù)我國(guó)目前電視藝術(shù)片創(chuàng)作的實(shí)際情況，從題材、體裁的角度又可將電視藝術(shù)片分為電視風(fēng)光風(fēng)情藝術(shù)片、電視音樂(lè)舞蹈藝術(shù)片、電視文獻(xiàn)專(zhuān)題藝術(shù)片以及電視文化藝術(shù)片。本文就以劉郎先生創(chuàng)作的優(yōu)秀電視文化藝術(shù)片蘇園六記為例，

3、在電視文化藝術(shù)片的創(chuàng)作思維過(guò)程層面進(jìn)行初步探討，以捕捉大師的思維過(guò)程和創(chuàng)作規(guī)律，使更多的電視從業(yè)者能向大師看齊。一、電視文化藝術(shù)片的含義及特征（一）含義：電視文化藝術(shù)片，指的是以歷史、人文、藝術(shù)或其他領(lǐng)域中的內(nèi)容為表現(xiàn)載體，以展現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等文化內(nèi)涵為主要目的，蘊(yùn)含濃厚文化意味的電視藝術(shù)片種。劉郎先生創(chuàng)作的蘇園六記就是以蘇州園林為表現(xiàn)載體，展現(xiàn)了中國(guó)歷史上的吳文化以及相關(guān)的歷史文化，繪畫(huà)文化，詩(shī)詞文化，建筑文化，書(shū)法文化，科舉文化，哲學(xué)文化，商賈文化，民俗文化等文化內(nèi)涵，蘊(yùn)含著濃厚的文化意味。該片不僅條理清晰地分析了蘇州園林所產(chǎn)生的背景，它是顯赫過(guò)、富貴過(guò)、也曾失落過(guò)的士大夫們，經(jīng)過(guò)

4、有文化的藝匠之手所營(yíng)造起來(lái)的風(fēng)雅、安閑、優(yōu)裕的生活形態(tài)的體現(xiàn)，更點(diǎn)明了園林藝術(shù)的核心主題隱逸；不僅從園林中的廊、窗、廳、榭、石等道出了園林古雅、精致、幽深、通透的審美特征，更概括出了園林獨(dú)享、靜寂、深邃、安閑的意境；不僅將理水、建筑、疊石、花木四大造園要素與中國(guó)傳統(tǒng)的建筑學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)、美術(shù)學(xué)有機(jī)地融為一體，更將對(duì)厚重的中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的深刻思考與理解融入到文采飛揚(yáng)、充滿(mǎn)哲學(xué)意味的解說(shuō)詞中，使之成為傳達(dá)傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)的一個(gè)載體。（二）特征：1 電視文化藝術(shù)片在其文學(xué)上有非常鮮明的風(fēng)格規(guī)定性，并以此為基礎(chǔ)，和諧地運(yùn)用攝影、音樂(lè)、繪畫(huà)造型等藝術(shù)元素，從而形成電視專(zhuān)題的文化精品。為“電視無(wú)藝術(shù)” 、“

5、電視無(wú)文化”等輿論做出了有力的回?fù)?。劉郎在蘇園六記中，通過(guò)鏡頭特效實(shí)現(xiàn)陌生化，通過(guò)特技轉(zhuǎn)場(chǎng)實(shí)現(xiàn)時(shí)空的畸變和交疊，通過(guò)蒙太奇對(duì)鏡頭意義進(jìn)行重構(gòu)；通過(guò)聲音和畫(huà)面的虛實(shí)結(jié)合構(gòu)建詩(shī)意的境界，創(chuàng)作出了電視文化藝術(shù)片中的精品。 2 電視文化藝術(shù)片主體具有思想文化和哲理的探索性質(zhì)，具有啟迪智慧和心靈的美感。劉郎的蘇園六記不僅為我們展現(xiàn)了園林文化、蘇州文化、吳文化、中國(guó)文化，還引發(fā)了我們對(duì)士大夫生活、對(duì)中國(guó)隱逸文化乃至對(duì)自己人生的思考。其充滿(mǎn)哲理性的解說(shuō)體現(xiàn)了作者創(chuàng)作立意的高度。比如“人生道長(zhǎng)，路途漫漫，卻往往走不出簡(jiǎn)單的輪回” ；再比如“寫(xiě)了一輩子的宏文策論、表彰奏折，人生的文章寫(xiě)到了抒發(fā)靈性與真情完成的當(dāng)

6、口，這才發(fā)現(xiàn)，原來(lái)還有一顆屬于自己的心。”我們從這些藝術(shù)化了的思想和思想化了的藝術(shù)中獲得了人生的感悟和思想的啟迪。二、電視文化藝術(shù)片的創(chuàng)作思維過(guò)程電視文化藝術(shù)片既要做得有文化、有品位，又要運(yùn)用具體可感的視聽(tīng)語(yǔ)言以電視這一大眾媒介為載體呈現(xiàn)出來(lái)。由此可見(jiàn)，電視文化藝術(shù)片的創(chuàng)作過(guò)程就是將所要表現(xiàn)的文化題材電視化的過(guò)程。下面筆者就以劉郎的蘇園六記為例，對(duì)電視文化藝術(shù)片的創(chuàng)作思維過(guò)程做初步探討。（一）第一步：文化的載體化最早把文化作為專(zhuān)門(mén)術(shù)語(yǔ)來(lái)使用的是被稱(chēng)為“人類(lèi)學(xué)之父”的英國(guó)人泰勒(EBTylor)，他在1871年發(fā)表的原始文化一書(shū)中給文化下了定義：文化是一個(gè)復(fù)雜的總體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、

7、法律、風(fēng)俗，以及人類(lèi)在社會(huì)里所得的一切能力與習(xí)慣。自此以后，不少西方學(xué)者紛紛給文化下過(guò)定義，以致形成了上千種關(guān)于文化的定義。文化雖然看似包羅萬(wàn)象，但正如很多專(zhuān)家所認(rèn)為的那樣，大致可歸納出三個(gè)方面的含義，即觀念形態(tài)、精神產(chǎn)品、生活方式。在此，且不去爭(zhēng)論文化的精確定義，我們可以確定的一點(diǎn)是，若要把文化用具體可感的視聽(tīng)語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)就要把文化物化成某種物質(zhì)載體，使其成為所要表達(dá)的文化的物質(zhì)符號(hào)和注腳。這個(gè)過(guò)程也恰是電視文化藝術(shù)片在開(kāi)始的構(gòu)思策劃階段對(duì)表現(xiàn)視角的選擇過(guò)程。電視藝術(shù)是視聽(tīng)綜合的藝術(shù)。在電視文化藝術(shù)片的創(chuàng)作中運(yùn)用視覺(jué)元素是首要的創(chuàng)作手段。所以在創(chuàng)作的構(gòu)思層面，就要找到文化所對(duì)應(yīng)的物化載體，為

8、后面的電視化創(chuàng)作打下基礎(chǔ)。蘇園六記以蘇州園林作為吳文化，隱逸文化的物質(zhì)載體，使各種文化內(nèi)涵的展開(kāi)有了可視可感的屏幕形象依托。蘇州古典園林是中國(guó)文化尤其是吳文化的精粹，是古代文人隱逸文化的結(jié)晶。他們的隱逸，不是隱在深山老林，而是隱逸于藝術(shù)中，“把自己內(nèi)心的精神世界物化成一個(gè)精神的綠洲，通過(guò)物質(zhì)建構(gòu)，把他自己的內(nèi)心的審美理想、人格價(jià)值、宇宙觀等等，包容在里面?！?這是對(duì)蘇州園林這個(gè)古雅符號(hào)的一個(gè)深刻解讀。從宋代“滄浪亭”到明代“拙政園”、清代“網(wǎng)師園”這些主題園，無(wú)不表現(xiàn)為對(duì)漁隱文化的追求。劉郎曾經(jīng)提到，“做文化片最難的一點(diǎn)，就是將有一定深度的學(xué)術(shù)思考，如何交融于具體的、有限度的，而且只能是表現(xiàn)現(xiàn)

9、時(shí)態(tài)的電視畫(huà)面之中?！保▌⒗桑簩@林藝術(shù)電視藝術(shù)化，中國(guó)電視2000年第9期）在蘇園六記的構(gòu)思過(guò)程中，編導(dǎo)探索到蘇州園林和中國(guó)古代文人隱逸文化之間的對(duì)應(yīng)闡釋關(guān)系，以此形成了本片敘事的文化視角。在尋找文化的物化載體過(guò)程中，還應(yīng)著重注意以下幾個(gè)問(wèn)題：1 從抽象到具象蘇園六記中所要表現(xiàn)的吳文化、隱逸文化對(duì)今天的大多受眾來(lái)講比較陌生。劉郎在導(dǎo)演闡述中曾說(shuō)，“從人文研究的角度講，大凡事物，一涉文化，就必然露出深?yuàn)W的意思。過(guò)多地講學(xué)術(shù)，觀眾立刻就感到隔了一層” ?？梢?jiàn)電視文化藝術(shù)片也不能一味堆積深?yuàn)W的理論，自說(shuō)自話(huà)。以可視可感的具體事物為切入點(diǎn)來(lái)表現(xiàn)抽象歷史知識(shí)和文化理論是豐富屏幕形象、駕馭視聽(tīng)語(yǔ)言的必由

10、之路。因此我們的思維重點(diǎn)也要從抽象的理論說(shuō)教轉(zhuǎn)變?yōu)槿绾尉唧w形象地寓教于“物” 。只有把蘊(yùn)含著豐富文化、能夠發(fā)人深思的“物質(zhì)載體”電視化，以電視特有的視聽(tīng)語(yǔ)言加以展現(xiàn)，這個(gè)“物質(zhì)載體”才會(huì)既有豐富的文化內(nèi)涵，又有可視可聞的具體視聽(tīng)形象；既有歷史的縱深感，又與人們的日常生活有所關(guān)聯(lián)。唯有在前期策劃時(shí)做出上述思考，后面的拍攝和剪輯才能順利進(jìn)行，編導(dǎo)才會(huì)獲得較為豐富的影像資料，觀眾才會(huì)懷有更多的關(guān)注興趣，片子也才會(huì)有更高的可視性。2 從歷史到現(xiàn)實(shí) (關(guān)照現(xiàn)實(shí)生活)歷史已經(jīng)成為過(guò)去，一般來(lái)說(shuō)，當(dāng)年僅存的聲像資料并不能成為支撐起全篇的血肉。正如劉郎所說(shuō)，文化只能表現(xiàn)在現(xiàn)在時(shí)態(tài)的電視畫(huà)面中。這就要在鏡頭的選

11、取上立足于現(xiàn)實(shí)時(shí)空素材。另外，在創(chuàng)作意識(shí)中加入對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的刻意關(guān)照，還可以達(dá)到增強(qiáng)時(shí)代感，拉近作品和受眾之間距離的效果。在蘇園六記第一集開(kāi)篇處，編導(dǎo)就將鏡頭對(duì)準(zhǔn)了蘇州人民的當(dāng)下生活常態(tài)：街道上的車(chē)水馬龍，古色古香的車(chē)站牌與現(xiàn)代的街道建設(shè)相得益彰；解說(shuō)詞也這樣寫(xiě)到：“對(duì)于一個(gè)世界性組織向蘇州投來(lái)的矚目，蘇州的平民百姓像迎接每一場(chǎng)如期而至的春雨一樣，似乎并沒(méi)有表現(xiàn)出不平常。因?yàn)樽盍私饽切┕诺鋱@林價(jià)值的，畢竟是他們?！?后面編導(dǎo)用了一個(gè)大搖臂的鏡頭，由俯拍車(chē)流熙攘的大街越過(guò)園林的圍墻直劃過(guò)屋檐、灌木，落定于園林的一框漏窗；解說(shuō)詞則配以“墻外長(zhǎng)街，雖然是車(chē)水馬龍，但在粉墻之中、黛瓦之下，卻是魚(yú)戲蓮葉的

12、悠閑，滿(mǎn)地蕉蔭的恬靜?！保ǘ┑诙剑狠d體的人物化各門(mén)類(lèi)的藝術(shù)作品，無(wú)論是更關(guān)注命運(yùn)的中國(guó)藝術(shù)，還是更關(guān)注人格的西方藝術(shù)都把塑造人物形象視為藝術(shù)創(chuàng)作的重要元素之一。電視藝術(shù)也不例外。若把物化的載體和與之相關(guān)的人物相結(jié)合，其創(chuàng)作的層面和緯度都會(huì)增加，電視片的可視性也會(huì)增加。如果蘇園六記的編導(dǎo)僅對(duì)蘇州園林這一物化載體做方方面面的鋪敘，那么片子就會(huì)成為關(guān)于蘇州園林知識(shí)的普及讀物；劉郎選擇了探究園林精致景觀后面的文化信息，要為觀眾展現(xiàn)流溢于山水錯(cuò)落花木扶蘇間所蘊(yùn)涵的隱逸文化和蘇州古典園林所蘊(yùn)含的人文精神。文化也好，人文精神也罷，終歸是人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)物；有人物才有歷史，有人物才有文化。所以我們可以通過(guò)鮮活

13、的歷史人物形象來(lái)表現(xiàn)隱逸文化和園林蘊(yùn)含的人文精神。編導(dǎo)劉郎就以刻畫(huà)蘇州園林的主人士大夫們來(lái)作為表現(xiàn)蘇州園林這個(gè)物質(zhì)載體，進(jìn)而表現(xiàn)隱逸文化的視角。在蘇園六記中，編導(dǎo)為我們呈現(xiàn)了那些歷盡宦海浮沉后更愿意去領(lǐng)受“清風(fēng)明月本無(wú)價(jià)，遠(yuǎn)山近水皆有情”的官場(chǎng)文人；同時(shí)也呈現(xiàn)了我們自己的心境，讓每一位觀眾都直指自己內(nèi)心，發(fā)出這樣的感慨 “人生的文章最終寫(xiě)到了抒發(fā)靈性與真情實(shí)感的當(dāng)口，這才發(fā)現(xiàn)，原來(lái)還有一顆屬于自己的心?！?由此，觀眾便可體會(huì)到編導(dǎo)的良苦用心蘇園是心靈詩(shī)意棲居的地方，是人性潤(rùn)養(yǎng)的家園，古老的物質(zhì)建構(gòu)蘊(yùn)含著古人、今人共同的心靈躍動(dòng)和人性吁吸；而蘇園的隱逸文化則包孕著豐盈的人性。（三）第三步：人物的

14、故事化當(dāng)編導(dǎo)把創(chuàng)作思維集中于鮮活的人物形象之后，又該怎樣通過(guò)電視語(yǔ)言向觀眾展現(xiàn)這些人物的命運(yùn)、情感和思想呢？這就需要將人物故事化。從古至今人類(lèi)始終對(duì)故事懷有強(qiáng)烈的好奇心；對(duì)故事的興趣和訴求幾乎是人的本能。電視是最適合紀(jì)錄人的活動(dòng)的媒介。人的活動(dòng)構(gòu)成人物的故事。所以電視藝術(shù)也是最適合“講故事”的藝術(shù)形式。電視文化藝術(shù)片想要表現(xiàn)人物的命運(yùn)，情感和思想觀念，最討巧的方法就是用電視的視聽(tīng)語(yǔ)言去“講故事”。蘇園六記正是本著表現(xiàn)蘇園主人們的人文活動(dòng)的目的，才分章節(jié)地表現(xiàn)了士大夫們的理水疊山，亭臺(tái)建構(gòu)，花木經(jīng)營(yíng)，表現(xiàn)了后來(lái)蘇園主人的家道興衰以及始終對(duì)園林的養(yǎng)護(hù)，從而充實(shí)了此片的內(nèi)容，也暗合了觀眾對(duì)故事的訴求

15、。從另一層面上來(lái)看，作為一部電視片，僅有視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)邏輯是不夠的，還要有一定的內(nèi)在敘事邏輯，這樣才能引起觀眾的興趣。蘇園六記就講述了很多與蘇園相關(guān)人物的故事。例如范成大與石湖的故事，蘇舜欽與滄浪亭的故事，沈萬(wàn)山由富甲一方淪落到流放邊陲的故事，周瘦鵑與其紫蘭小筑歷盡滄桑的故事等等。而這些故事又都在訴說(shuō)著蘇園與文人的心靈遇合、血肉廝守。隱逸文化的主題也便自然地“浮出了水面” 。在電視文化藝術(shù)片的創(chuàng)作中，把人物故事化還應(yīng)該注意以下幾點(diǎn)：1 故事的細(xì)節(jié)化：在描繪故事中不能面面俱到，要從中選取幾個(gè)有價(jià)值的細(xì)節(jié)加以表現(xiàn)。1) 細(xì)節(jié)的選取要服務(wù)于主題例如蘇園六記中講述的蘇舜欽被貶至蘇州為其園林取名為“滄浪亭”

16、，恰恰是取義楚辭漁夫里“滄浪之歌”中的“滄浪” 。而在中國(guó)傳統(tǒng)文化語(yǔ)境中，“滄浪”就是本片所要表現(xiàn)的隱逸文化的符號(hào)。2) 細(xì)節(jié)的選取要有文化味兒和歷史感例如蘇園六記第一集中選取了拙政園入口處那株紫藤這一細(xì)節(jié)。它既是吳門(mén)畫(huà)派著名畫(huà)家文征明手植的紫藤，又歷盡百余載，老干盤(pán)根，亭亭如蓋。這株小小的紫藤看似只是蘇園眾多花草中的一株，卻又蘊(yùn)含著豐厚的文化和歷史內(nèi)涵，也為電視片增添了文化味兒和歷史感。3) 細(xì)節(jié)的選取要注重可視性原則例如書(shū)法藝術(shù)是一種視覺(jué)藝術(shù)，它能夠比較容易地被用在電視藝術(shù)中。蘇園六記中選取了很多有關(guān)書(shū)法藝術(shù)的細(xì)節(jié)，比如怡園、留園、獅子林的碑帖都是當(dāng)時(shí)園林主人收集了很多名家的書(shū)法，又請(qǐng)高明

17、的工匠刻成的，至今仍流傳下來(lái)很多。這樣就有了豐富的電視屏幕形象。2 細(xì)節(jié)的情趣化1) 細(xì)節(jié)要做得以情感人若要做到以情感人，則最好選取那些既能服務(wù)于主題又能與現(xiàn)代人產(chǎn)生心理共鳴的細(xì)節(jié)。蘇園六記中提及隱居到園林中的官場(chǎng)文人的時(shí)候解說(shuō)這樣寫(xiě)到“至于那些已經(jīng)隱居到了園林之中的官場(chǎng)文人，寫(xiě)了一輩子的宏文策論，表章奏折，人生的文章最終寫(xiě)到了抒發(fā)靈性與真情實(shí)感的當(dāng)口，這才發(fā)現(xiàn)原來(lái)還有一顆屬于自己的心?！?這一句“發(fā)現(xiàn)原來(lái)還有一顆屬于自己的心”在編導(dǎo)的創(chuàng)作思維中絕不僅僅指向古時(shí)的官場(chǎng)文人，也指向了當(dāng)今的廣大觀眾，因?yàn)檫@種豁然自省的反思是被浮躁和名利充斥著的現(xiàn)代社會(huì)所迫切需要的。從接受美學(xué)角度來(lái)說(shuō)，更容易引起受

18、眾的共鳴，激發(fā)其審美體驗(yàn)；編導(dǎo)由此在電視藝術(shù)片中細(xì)細(xì)訴說(shuō)著蘇園與文人乃至與現(xiàn)代人的心靈遇合、血肉廝守。2) 細(xì)節(jié)要做得有趣味A 選取有機(jī)趣的鏡頭例如蘇園六記開(kāi)片運(yùn)用了一個(gè)運(yùn)動(dòng)鏡頭，從拍攝熙攘的馬路搖到圍墻里的蘇園景觀。這個(gè)鏡頭跨度很有意思，以高空俯視的陌生化視角展現(xiàn)了今與古的對(duì)接以及二者和諧的統(tǒng)一，同時(shí)也為為觀眾進(jìn)入園林主題做好了心理鋪墊。B 設(shè)置細(xì)節(jié)時(shí)要有意加強(qiáng)觀眾的參與感。蘇園六記中的開(kāi)篇處解說(shuō)詞這樣寫(xiě)到：“門(mén)票雖然漲了點(diǎn)價(jià)錢(qián)，但園林還是一定要看的，不然這趟蘇州就算白來(lái)了。在許多人的眼里，沒(méi)有園林，蘇州便不是蘇州。”編導(dǎo)把視角放得很低，與普通百姓做了換位思考，從一個(gè)普通游客在日常生活中關(guān)心

19、的話(huà)題談起，而后自然過(guò)度到蘇州的園林上來(lái)。這一巧妙的構(gòu)思也潛移默化地增強(qiáng)了電視觀眾的參與感。再比如，在蘇園六記第一集還有這樣一段解說(shuō)：“其實(shí)蘇州園林對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，不僅可以在喧鬧中獲取幽雅，而且可以從今日尋找到昨天。倘使沿著一泓碧水而徜徉，你會(huì)不知不覺(jué)地融入宋代；如果邁過(guò)了那一道幽深的石庫(kù)門(mén)的門(mén)坎，你就會(huì)一步跨進(jìn)明朝?！苯庹f(shuō)直接引入“現(xiàn)代人”這一群體概念，本身就拉近了與觀眾的距離，引起了觀眾的注意；接著又以現(xiàn)代游客的視角，描寫(xiě)了游客進(jìn)入蘇園的感受，極大地增強(qiáng)了觀眾的參與意識(shí)，更為直接地引起觀眾的共鳴。3) 細(xì)節(jié)要做得有藝術(shù)意境和審美價(jià)值編導(dǎo)獨(dú)具慧眼地從園林紛繁的景觀中擷取“蕉窗聽(tīng)雨”這一典型的蘇

20、園意象，用電視視聽(tīng)手段寫(xiě)足了什么是“園林的意境”。它以電視特寫(xiě)、疊化鏡頭構(gòu)成一幅幅寫(xiě)意的畫(huà)卷，以詩(shī)化的抒情語(yǔ)言描述“蕉窗聽(tīng)雨”的蘇園意境：漫聽(tīng)雨打芭蕉，當(dāng)是最富詩(shī)意的情境，就像人在回憶綿綿往事，蕉葉上的雨珠就像一顆顆跌落的心事，那是少年時(shí)代寒窗苦讀的伴侶，或是淹留他鄉(xiāng)時(shí)回憶故土的念物，或者就是歸隱江南后親密的知音。于是，在花木精神中融入了對(duì)古代風(fēng)雅的體味，融入與自然交流的體驗(yàn)，融入人生情懷的追思和舒展，取得了心靈凈化與美感享受。3 情趣的理趣化電視文化片還要從情感、趣味上升到文化品位和哲理意蘊(yùn)。1) 整體結(jié)構(gòu)，全篇立意由于過(guò)于側(cè)重技藝的電視藝術(shù)片會(huì)缺少文化品位，所以蘇園六記沒(méi)有介紹園林建筑藝術(shù)

21、的方方面面，而是著意探究蘇州古典園林的文化內(nèi)蘊(yùn)、文化精神與美學(xué)意境。它在結(jié)構(gòu)上將蘇州園林的各種要素拆散，給予重新梳理整合，以“吳門(mén)煙水”、“分水裁山”、“深院幽庭”、“蕉窗聽(tīng)雨”、“歲月章回”、“風(fēng)扣門(mén)環(huán)”六集，形成六個(gè)主體意象，將園林產(chǎn)生的歷史文化背景，將園林的理水疊山、亭臺(tái)建筑、花木經(jīng)營(yíng)和園林意境，將園林的興衰與變遷等有意味的話(huà)題，分別細(xì)細(xì)道來(lái)。這一番藝術(shù)創(chuàng)造，給蘇州古典園林這一“世界文化遺產(chǎn)”做了一次“還軀殼以靈魂”的工作。在橫向緯度“觸及了諸如歷史文化、繪畫(huà)文化、詩(shī)詞文化、書(shū)法文化、建筑文化、隱逸文化、科舉文化、哲學(xué)文化、商賈文化、民俗文化?！?（高鑫：劉郎論，現(xiàn)代傳播，2007年第2

22、期） ；在縱向深度上開(kāi)掘了文化的底蘊(yùn)，它“記敘的是蘇州園林，但它絕不止于園林，實(shí)際上開(kāi)掘的是園林文化；但又絕不止于園林文化，實(shí)際上開(kāi)掘的是蘇州文化，但又絕不止于蘇州文化，實(shí)際上開(kāi)掘的是江南文化，但又絕不止于江南文化，實(shí)際上開(kāi)掘的是中國(guó)南北文化，但又絕不止于中國(guó)南北文化，實(shí)際上開(kāi)掘的是中國(guó)文化，但又絕不止于中國(guó)文化，實(shí)際上開(kāi)掘的是中西文化的對(duì)比。” （高鑫：劉郎論，現(xiàn)代傳播，2007年第2期）2) 解說(shuō)詞劉郎有一支瀟灑、富有靈性的筆。在蘇園六記中，他著意熔鑄了明清小品的淡雅灑脫雋永，形成與“蘇園園境”的雅致幽深空靈相一致的詩(shī)情語(yǔ)言，瀟灑地表現(xiàn)蘇園內(nèi)在之美，更道出了有關(guān)自然、歷史、人生的哲理。高鑫

23、先生在其劉郎論中曾寫(xiě)到：“我們從劉郎的作品里，與其說(shuō)看到的是一位藝術(shù)家創(chuàng)造的美，不如說(shuō)讀出的是一位思想家閃光的思想?！北热缙^中的“雕幾塊中國(guó)的花窗，框起這天人合一的融洽；構(gòu)一道東方的長(zhǎng)廊連接那歷史文化的深邃” ，比如“人生的文章最終寫(xiě)到了抒發(fā)靈性與真情實(shí)感的當(dāng)口，這才發(fā)現(xiàn)原來(lái)還有一顆屬于自己的心”，比如“有蘇州這根藕，才有園林這朵花”，比如“雖有高墻阻隔，雖是園門(mén)緊閉，而園林里的生活，卻與吳中風(fēng)土有著密不可分的聯(lián)系。有蘇州這根耦，才有園林這朵花。這耦這花，都生長(zhǎng)于滋潤(rùn)溫和的吳門(mén)煙水之中”如此精警之句，使全片充滿(mǎn)詩(shī)的哲理。3) 符號(hào)語(yǔ)言蘇園六記在鏡頭上也運(yùn)用了很多符號(hào)語(yǔ)言來(lái)使電視片上升到蘊(yùn)含哲理的高度。比如在講述江南富商沈萬(wàn)山?jīng)]有像士大夫那樣留下園林這樣寶貴的物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一段落時(shí)，解說(shuō)詞寫(xiě)到：“在