《娛樂至死》讀書筆記

1、 研究生作業(yè)課 程： 當(dāng)代傳媒實(shí)務(wù)研究 題 目： 娛樂至死讀書筆記 學(xué)生姓名： 王婷 學(xué) 號(hào)： 201020336 院 系： 新聞傳播學(xué)院 班 級(jí)： 2010級(jí)新聞學(xué)研一 淺談波茲曼娛樂至死娛樂至死是對(duì)20世紀(jì)后半葉美國(guó)文化中最重大變化的探究和哀悼：印刷術(shù)時(shí)代步入沒落，而電視時(shí)代蒸蒸日上；電視改變了公眾話語(yǔ)的內(nèi)容和意義；政治、宗教、教育和任何其他公共事務(wù)領(lǐng)域的內(nèi)容，都不可避免的被電視的表達(dá)方式重新定義。電視的一般表達(dá)方式是娛樂。一切公眾話語(yǔ)都日漸以?shī)蕵返姆绞匠霈F(xiàn)，并成為一種文化精神。一切文化內(nèi)容都心甘情愿地成為娛樂的附庸，而且毫無怨言，甚至無聲無息。初讀娛樂至死的時(shí)候，拿到書首先是被封面插圖吸

2、引的，一家四口圍坐在電視機(jī)前看電視，但是他們卻沒有頭顱只有軀干坐在那里，從這幅圖看不到他們的表情也看不到他們情緒的流露，完全是毫無生氣的，但卻可以感覺到他們機(jī)械的“看”的行為，是一種完全沒有思維的被動(dòng)接受，他們變成了沒有思想的空殼子，喪失了判斷力而任憑擺布。這幅圖正是對(duì)波茲曼娛樂至死主旨的勾畫。一、媒介發(fā)展歷程波茲曼認(rèn)為從古至今人類的交往媒介主要經(jīng)歷了三種形式，即從口語(yǔ)到鉛字再到電視。每種媒介對(duì)于文化的精神中心和物質(zhì)中心的形成都有著決定性影響。比如在鉛字印刷出現(xiàn)以前的口語(yǔ)時(shí)代，作為生活經(jīng)驗(yàn)濃縮的諺語(yǔ)和典故受到人們重視。久經(jīng)世故的老人可以用它們作為調(diào)節(jié)爭(zhēng)端的“法庭”判詞。而在鉛字印刷出現(xiàn)以后，人

3、們更看重印刷出來的文字的權(quán)威，而不再是口頭語(yǔ)言?？谡Z(yǔ)不再被看作是可信賴的對(duì)象。從口語(yǔ)到鉛字的媒介轉(zhuǎn)換在波茲曼看來是一次巨大的智力進(jìn)步，它使得話語(yǔ)變得更加嚴(yán)肅和理性。公共交往的信息“往往是事實(shí)和觀點(diǎn)明確而有序的組合，大眾通常都有能力進(jìn)行這樣的話語(yǔ)活動(dòng)?！北热缌挚蠒r(shí)代的演說家都能輕松發(fā)表富于邏輯修辭、有實(shí)質(zhì)嚴(yán)肅內(nèi)容的言論，并能現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行理性、深刻的辯論。聽眾也可以連續(xù)幾小時(shí)耐心傾聽、理解甚至加入他們的話題。這一切在今天看來簡(jiǎn)直難以想象?？傊U字時(shí)代的到來實(shí)現(xiàn)了全民智力的大提升。啟蒙運(yùn)動(dòng)恰恰與印刷術(shù)的出現(xiàn)同步也并非偶然。但是從鉛字到電視的第二次媒介轉(zhuǎn)換卻實(shí)在是一場(chǎng)智力災(zāi)難。20世紀(jì)的傳媒技術(shù)發(fā)展，使

4、人類從以印刷文字為中心的“讀文時(shí)代”轉(zhuǎn)向以影像為中心的“讀圖時(shí)代”，其中電視圖像已經(jīng)成為當(dāng)代支配性的傳媒形式，它改變了社會(huì)認(rèn)知與人際交往的模式，引發(fā)出深刻的文化變遷。電視時(shí)代其實(shí)就是圖像時(shí)代?？磮D，這就徹底省略了編碼和解碼的過程，所以看電視無須事先學(xué)習(xí)。為了吸引觀眾，電視追求的是節(jié)目的新鮮和刺激。時(shí)不時(shí)地以各種奇聞?shì)W事和娛樂噱頭來控制觀眾注意力。電視看似給我們提供了海量的信息，戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)難、事故、政治、科技等無所不包。但這些信息卻幾乎沒有多大價(jià)值。它的重要性似乎僅取決于電視播放的范圍和速度，以及時(shí)為我們?cè)鎏硪坏啦栌囡埡蟮恼勝Y。這些信息根本無須我們“理解”，只要“了解”就夠了。我們只是在“看”電視

5、，而不是“讀”。用波茲曼的話說，在今天，“智力就是知道很多事情，而不是理解它們。”我們對(duì)于真理的看法和對(duì)智力的定義隨著新舊媒介的更替發(fā)生了很的變化。“隨著印刷術(shù)退至我們文化的邊緣以及電視占據(jù)了文化的中心，公眾話語(yǔ)的嚴(yán)肅性、明確性和價(jià)值都出現(xiàn)了危險(xiǎn)的退步?！倍?、電視媒介的影響力在波茲曼看來，20世紀(jì)80年代后期，社會(huì)風(fēng)向開始轉(zhuǎn)型，美國(guó)民眾曾經(jīng)具有的對(duì)教堂的崇敬的心理開始變淡，變得更加追求物質(zhì)化，更加現(xiàn)實(shí)，更加浮躁，根本就靜不下心來思考，比起印刷機(jī)統(tǒng)治下提供的深?yuàn)W信息，他們更傾向于選擇電視時(shí)代提供的膚淺而有趣味的內(nèi)容。美國(guó)媒體“硬新聞”就開始不被受眾關(guān)注，不斷地在走下坡路，人們關(guān)心的是非公共議題的

6、娛樂現(xiàn)象，娛樂性的新聞的地位在不斷飆升。所以，針對(duì)這種電視完全被當(dāng)作生活全部的社會(huì)風(fēng)氣，波茲曼提出“媒介即隱喻”理論，用于批判電視媒體對(duì)于人整體生活方式和社會(huì)總體存在方式的影響。媒介是一種“強(qiáng)大的暗示力”，體現(xiàn)在語(yǔ)言中的各種表現(xiàn)形式中?！懊浇閼{借其隱喻功能，即主觀詮釋世界、加工世界，主觀判定事物的真?zhèn)?、善惡、美丑，是使信息獲得主觀意義并變形；憑借人腦的聯(lián)想、想象、接受暗示等功能，將本不屬于事物的特性散播出來，進(jìn)而籠罩了事物（信息）本身?！睋Q句話說，媒介的這種隱喻其實(shí)就是一種力量，一種具有改造現(xiàn)實(shí)世界、定義現(xiàn)實(shí)世界的力量，當(dāng)我們置身其間的時(shí)候，媒介就對(duì)我們的文化產(chǎn)生無形的、有效的影響，最終變成整

7、個(gè)社會(huì)文化精神不可忽略的組成部分。媒介具有的強(qiáng)大隱形力量主要是指媒介能在無形之中影響文化。同時(shí)，媒介還能完全重構(gòu)和塑造文化精神。加拿大傳播學(xué)家麥克盧漢有一個(gè)著名論點(diǎn)：“媒介即是信息。”就是說在信息傳播中最為本質(zhì)的東西不是傳播的內(nèi)容，而是傳播的媒介。媒介對(duì)于信息的傳播和接受都是有影響的，深入一種文化的最有效的途徑是了解這種文化中用于會(huì)話的工具。相同的信息由不同的媒介傳播就會(huì)產(chǎn)生不同的影響。波茲曼在此基礎(chǔ)上提出“媒介即隱喻”的理論。即媒介是把某種未知的東西變換成已知的術(shù)語(yǔ)進(jìn)行傳播的方式。用一種隱蔽卻很有力的暗示來定義現(xiàn)實(shí)世界。同時(shí)他還提出了“媒介即認(rèn)識(shí)論”的觀點(diǎn)，媒介深刻影響到我們對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)。

8、例如在鉛字時(shí)代，人們的智力結(jié)構(gòu)同書面文本相對(duì)應(yīng)理性、深刻、嚴(yán)肅、富有邏輯。而“電視創(chuàng)造出來的認(rèn)識(shí)論不僅劣于以鉛字為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)論，而且是危險(xiǎn)和荒誕的?！币噪娨暈橹行牡恼J(rèn)識(shí)論嚴(yán)重污染了大眾交流，信息的傳播不得不以模擬電視圖像的形式進(jìn)行。比如課堂教學(xué)對(duì)于多媒體的應(yīng)用，以少量的知識(shí)內(nèi)容配以大量的圖像和音效，將課件制作的日益花哨以吸引學(xué)生的注意力。再比如今天的紙面媒介也在不斷趨同于電視。圖書報(bào)紙如果不配上大量精美圖片恐怕很難引起讀者興趣。這些圖像不僅僅是對(duì)語(yǔ)言起到補(bǔ)充的作用，而且試圖越俎代庖，完全取代文字的詮釋功能，把文字驅(qū)趕到背景中去。這一點(diǎn)只要看一看街頭流行的時(shí)尚雜志就可得到驗(yàn)證。“媒介即隱喻”理論

9、暗示著碎片式信息的不斷出現(xiàn)，尤其是“好現(xiàn)在”這一句式不斷地被運(yùn)用，讓我們不得不相信公共話語(yǔ)開始變得支離破碎。當(dāng)下的受眾處在當(dāng)下的語(yǔ)境中，根本就沒有時(shí)間思考了，因?yàn)橹灰鹊较乱幻耄渌敛幌喔傻男畔⒕蜁?huì)來到。比如，前一秒鐘是一個(gè)嚴(yán)肅話題而后一秒鐘就變成了娛樂八卦。是當(dāng)下的受眾即使還能留出一部分時(shí)間（比如廣告時(shí)間或不想觀看的節(jié)目時(shí)間）來思考，也是處在一種混沌紊亂的狀態(tài)，思路不清晰，思考也不會(huì)具體而深入，當(dāng)另外吸引自己的節(jié)目出現(xiàn)時(shí)，注意力又會(huì)被吸引。三是當(dāng)下的受眾的思考變得簡(jiǎn)單，什么都是瞬時(shí)記憶。也就是說不會(huì)將某個(gè)電視內(nèi)容在大腦里擱置太久。從“媒介即隱喻”這一理論的暗示中，我們發(fā)現(xiàn)受眾的閱讀方式和閱

10、讀的選擇取向也開始變得娛樂化，從讀文時(shí)代向讀圖時(shí)代的轉(zhuǎn)變就表明了這一點(diǎn)。電視、網(wǎng)絡(luò)視頻中，不斷出現(xiàn)的圖片讓我們應(yīng)接不暇，然而，與此同時(shí)，我們也忙得顧不上思考了，用眼睛這么簡(jiǎn)單的動(dòng)作都顧不過來，更何況還要用腦力來思考呢。娛樂世界確實(shí)有其獨(dú)特的魅力：輕松、詼諧、膚淺到一般人都能看懂、不需要經(jīng)過大腦的加工，它讓受眾的思考變得簡(jiǎn)單、行動(dòng)變得遲鈍。三、個(gè)人感悟綜括全書，波茲曼主要提出了兩個(gè)觀點(diǎn)：1、電視介入政治使得原本嚴(yán)肅的競(jìng)選仿若綜藝節(jié)目，民眾熱衷于政治家的花邊八卦，對(duì)他們的著裝外表評(píng)頭論足，并讓這些毫不相干的因素直接影響手中的投票器；2、電視新聞報(bào)道的強(qiáng)勢(shì)覆蓋，大規(guī)模轟炸，使得原本多元情緒的新聞事件

11、都變得淡化和娛樂化，主持人機(jī)械的“來看下一條”，就輕巧地將觀眾注意力轉(zhuǎn)移，而包含在每條新聞中的應(yīng)有情感正在喪失，無論觀眾還是傳媒都在變得冷漠。在我以前的觀念中，一直認(rèn)為，一個(gè)明主、自由的社會(huì)，社會(huì)的一切看似中立的變化（就像書中所指的技術(shù)創(chuàng)新對(duì)人們的影響），都是自然而然、理所應(yīng)當(dāng)?shù)模蚴翘子靡痪湓捑褪恰按嬖诩词呛侠怼?，即它們之所以出現(xiàn)，總是在一個(gè)成熟、自由的環(huán)境中產(chǎn)生的，而不是又一個(gè)社會(huì)獨(dú)裁者專斷地抉擇人們的思想和行為。換句話說，我崇尚自由和明主，認(rèn)為它可以解決任何問題，并且可以指導(dǎo)社會(huì)的走向。相信多數(shù)人的看法和我相同：我們總是很容易的批判那些人類原本就指向“惡”的趨勢(shì)，例如獨(dú)裁、專制，但我們卻

12、忽視了我們可能會(huì)被我們所鐘愛、崇尚的東西所誤導(dǎo)、摧毀。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，我們已經(jīng)離那些眾人皆知的人性惡習(xí)導(dǎo)致的社會(huì)退步越來越遠(yuǎn)，但我們是否會(huì)毀于我們所熱愛的東西？社會(huì)會(huì)不會(huì)在歌舞升平中慢慢退步？這些，都是我們需要反思的。我很難為情卻又不得不承認(rèn)，我屬于作者在書中提到的，已經(jīng)慣常于電視的思維，而忽略了邏輯、背景的人。或者是更甚，我已經(jīng)屬于了電腦的思維。我習(xí)慣在第一時(shí)間打開電腦，打開QQ，看看迷你首頁(yè)中提到的體育或娛樂新聞，我也習(xí)慣看看每天兩次的手機(jī)早晚報(bào)，知道最簡(jiǎn)單的時(shí)事新聞，以證明我并不只是一心只問圣賢書的書蟲。但是我從不習(xí)慣去了解三鹿奶粉背后有多少黑洞，或者認(rèn)真地聽完一場(chǎng)艱澀的講座。更為悲

13、哀的是，當(dāng)我在看這本書時(shí)，對(duì)于一個(gè)長(zhǎng)句往往要再看第二遍才看明白；對(duì)于作者邏輯、縝密的論證有時(shí)不自覺地不耐煩，甚至認(rèn)為他有些啰嗦；對(duì)于作者舉的歷史論據(jù)有些不以為然這些都是作者在文章中所描述的、電視時(shí)代所帶給我們的：缺乏邏輯、忽略語(yǔ)境、拋棄歷史、浮躁我們?cè)诮邮芤粋€(gè)技術(shù)改變的同時(shí)，一起接受的是信息傳遞媒介的改變，我們自然而然地認(rèn)為，信息不會(huì)由于媒介的改變而有所改變，換句話說，媒介是中立的。電視、以及現(xiàn)在的電腦，只是加快了信息的傳遞，豐富了我們接收的信息，媒介的進(jìn)步，也意味著社會(huì)也隨之進(jìn)步。殊不知，媒介卻深刻地影響著內(nèi)容及信息接收者的認(rèn)知，且媒介有強(qiáng)烈的指向性。曾在報(bào)上看到關(guān)于美國(guó)總統(tǒng)選舉的技巧，舉到

14、了各式各樣的例子，包括語(yǔ)言的幽默、談吐的優(yōu)雅等等，就是沒有提到政治觀點(diǎn)的正確、表達(dá)的明確性和邏輯性，為什么？因?yàn)槲覀冊(cè)缇土?xí)慣了電視所傳達(dá)的感官刺激、忽略背景、容易理解，所以選民需要的只是一個(gè)看起來像是總統(tǒng)的候選人就好了。還有電視新聞，我們?cè)诳赐旰筮€記得多少？我們?cè)诳赐暌粍t謀殺的新聞后，主播說：“下一則新聞”，我們就跳躍地進(jìn)行下去，心情不需要有過大的波動(dòng)，因?yàn)檫@不是電視文化所鼓勵(lì)的，電視文化鼓勵(lì)的是漠然、毫無關(guān)聯(lián)的片段、以及看完就忘，如果一個(gè)電視節(jié)目鼓勵(lì)大家思考，那么它可能就要夭折。不要相信那些標(biāo)榜崇尚思考的節(jié)目會(huì)真正引人深思，不是說它們的初衷不如此，只是遙控器在千家萬(wàn)戶手里，如果節(jié)目背離了電視

15、所與生俱來的指向性，那將會(huì)被淘汰。就象波茲曼引用大衛(wèi)·梭羅瓦爾登湖中的議論：“我們匆匆地建起了從緬因州通往得克薩斯州的磁性電報(bào)，但是緬因州和得克薩斯州可能并沒有什么重要的東西需要交流；我們滿腔熱情地在大西洋下開通隧道，把新舊兩個(gè)世界拉近幾個(gè)星期，但是到達(dá)美國(guó)人耳朵里的第一條新聞可能卻是阿德雷德公主得了百日咳?！弊詮挠辛穗妶?bào)，我們就能將萬(wàn)里之外的事情迅速報(bào)道在本地報(bào)紙上，這些事情被稱為“新聞”，而這些所謂的“新聞”通常有兩個(gè)特征：一、與我們的日常生活毫無關(guān)系；二、你知道了這些事情也不會(huì)因此而采取任何行動(dòng)。就比如你知道了萬(wàn)里之外的阿德雷德公主得了百日咳，這既與你在此間的日常生活毫無關(guān)系，你也不會(huì)打算去為阿德雷德公主送醫(yī)送藥。所以這些所謂的“新聞”，你知道了其實(shí)對(duì)你沒有任何意義，不知道其實(shí)對(duì)你也沒有任何損失。按照波茲曼的論證，事情就是從電報(bào)發(fā)明的那一天開始，出現(xiàn)了本質(zhì)上的變化，從此我們就進(jìn)入了被信息垃圾包圍的歲月，而電視和互聯(lián)網(wǎng)又使得這一狀況變本加厲。作者寫作此書時(shí)是在上世紀(jì)八十年代，那時(shí)電視是