龍褲祖師傳附錄

1、龍褲國師傳記附錄樵云真常( 1557-1639 )是明末閩南高僧。他苦行實(shí)修，持戒弘律，培養(yǎng)戒子千余人，促進(jìn)了明末福建 佛教，尤其是閩南佛教的復(fù)興。由于樵云弘法影響巨大，閩南民眾遂散播樵云進(jìn)京度化明神宗亡母，屢顯 神通，而得神宗賜號(hào)龍褲國師的傳說。不過這些內(nèi)容是蕅益樵云律師塔志銘 、清支提寺志卷三明 樵云律師里所沒有的。清乾隆龍溪縣志 ，在卷十九仙釋載： “ 神宗欲索天下名僧從苦行得法者，有司以樵云應(yīng)。旋賜 紫衣歸岐山，依石結(jié)室而終焉。 ”據(jù)此可知，在清朝乾隆年間，閩南民眾只是認(rèn)為樵云在明神宗時(shí)入宮，得 賜紫衣，并未提及樵云入宮所為何事，亦未提及龍褲國師封號(hào)。近代高僧虛云和尚 ( 1840-1

2、959 )，一九五三年正月十三日在上海玉佛寺的禪七開示中， 提及龍褲國師， 說道：昔日漳州有一貧苦的人在寺出家， 心想修行，苦不知如何為是， 無處問津， 每日只做苦工。 一日遇著一位行腳僧到那里掛單，看他每日忙忙碌碌的，問他日常作何功課？他說： 我一天 就是做些苦事，請(qǐng)問修行方法。 '僧曰：參念佛是誰。'如是他就照這位客師所教，一天在工 作之中把這誰'字蘊(yùn)在心里照顧。后隱于石巖中修行， 草衣木食。這時(shí)候他家里還有母親和姐姐， 聞知他在島巖中修行艱苦， 其母乃教其姐拿一匹布和一些食物送給他。其姐姐送至島巖中，見他坐在巖中，動(dòng)也不動(dòng)。去 叫他，他也不應(yīng)。其姐姐氣不過，把這些

3、東西放在巖中回家去了。但是他也不睬也不瞧，老是 坐在洞中修行。過了一十三年，他的姐姐再去看他， 見那匹布仍在那兒未動(dòng)。 后來有一逃難的人到了那里， 腹中饑餓，見了這位和尚衣服破爛的住在巖中，乃近前問他，向他化乞。他便到石巖邊拾些石 子，置于釜中，煮了一刻，拿來供食，猶如洋薯，其人飽餐而去。去之時(shí)，他與之言曰： 請(qǐng) 勿與外人言。'又過了些時(shí)，他想我在此修行這許多年了，也要結(jié)結(jié)緣吧。如是走到廈門，在 一大路旁，搭一茅蓬，做施茶工作。這時(shí)是萬歷年間，皇帝的母親皇太后死了，要請(qǐng)高僧做佛事。先想在京中請(qǐng)僧，因此時(shí)京 中無大德高僧，皇太后乃托夢于萬歷皇帝，謂福建漳州有高僧?；实勰伺扇酥粮＝ㄕ闹荩?/p>

4、請(qǐng) 許多僧人進(jìn)京做佛事。這些僧人都把行裝整理進(jìn)京，恰在路邊經(jīng)過，其僧問曰： 諸位師傅今 日這樣歡喜到那里去?。?#39;眾曰： 我們現(xiàn)在奉旨進(jìn)京，替皇帝做佛事超薦太后去。 '曰：我 可同去否？'曰：你這樣的苦惱，怎能同去呢！ '曰：我不能念經(jīng)，可以替你們挑行李，到 京城看看也是好的。 '如是就和這些僧人挑行李進(jìn)京去了。這時(shí)皇帝知道他們要到了，乃教人將金剛經(jīng)一部，埋于門檻下，這些僧人都不知道， 一一的都進(jìn)宮去了，惟有這位苦惱和尚行到那里，雙膝跪下，合掌不入。那里看門的叫的叫，扯的扯，要他進(jìn)去，他也不入，乃告知皇帝。此時(shí)皇帝心中有數(shù)，知是圣僧到了。遂親來 問曰：何以

5、不入？'曰： 地下有金剛，故不敢進(jìn)來！ '曰：何不倒身而入！'其僧聞之，便 兩手撲地，兩腳朝天，打一個(gè)筋斗而入。皇帝深敬之，延于內(nèi)庭款待，問以建壇修法事。曰： 明朝五更開壇，壇建一臺(tái)，只須幡 引一幅，香燭供果一席就得。 '皇帝此時(shí)心中不悅，以為不夠隆重，猶恐其僧無甚道德，乃叫 兩個(gè)御女為之沐浴。沐浴畢，其下體了然不動(dòng)。御女乃告知皇帝，帝聞之益加敬悅，知其確為 圣僧，乃依其所示建壇。次早升座說法，登臺(tái)打一問訊，持幢至靈前曰： 我本不來，你偏要愛，一念無生，超升 天界。'法事畢，對(duì)帝曰：恭喜大后解脫矣！'帝甚疑惑，以為如此了事，恐功德未能做到'

6、; 正在疑中，太后在室中曰： 請(qǐng)皇上禮謝眾僧，我已得超升矣！ '帝驚喜再拜而謝，于內(nèi)庭設(shè)齋供養(yǎng)。此時(shí)其僧見帝穿著花褲，目不轉(zhuǎn)瞬，帝曰： 大德歡 喜這褲否？'遂即脫下贈(zèng)之。僧曰： 謝恩。'帝便封為龍褲國師。齋畢，帝領(lǐng)至御花園游覽， 內(nèi)有一寶塔， 僧見塔甚喜，徘徊瞻仰，帝曰：國師愛此塔乎？' 曰：此塔甚好！'曰：可以將此塔敬送于師。 '正要人搬送漳州修建，師曰： 不須搬送，我 拿去就是。'言說之間，即將此塔置于袖中騰空即去，帝甚驚悅，嘆未曾有。諸位，請(qǐng)看這是什么一回事呢？只因他出家以來，不雜用心，一向道心堅(jiān)固。他的姐姐去 看他也不理，衣衫破爛

7、也不管， 一匹布放了十三年也不要。 你我反躬自問，是否能這樣的用功？ 莫說一天到晚， 自己的姐姐來了不理做不到， 就是在止靜后， 看見監(jiān)香行香， 或旁人有點(diǎn)動(dòng)靜， 也要瞅他一眼。這樣的用功，話頭怎樣會(huì)熟呢。諸位只要去泥存水，水清自然月現(xiàn)，好好提起 話頭參看！虛云和尚在開示中提及“漳州一貧苦人”即龍褲國師，旨在策勵(lì)參禪徒眾發(fā)起堅(jiān)固信心，不退長 遠(yuǎn)心，著意強(qiáng)調(diào)“參念佛是誰”這個(gè)話頭。祖師方便說法，直指人心，自然不必拘泥于世間史實(shí)，所以在 這里龍褲國師的本名未被提及。1935 年，漳州念西法師撰成明漳州三峰閑云石室龍褲國師傳 。文中的樵云龍褲國師，是經(jīng)過 苦修念佛而開悟成道的，惜未提樵云作為律師的特

8、點(diǎn)。另外，蕅益樵云律師塔志銘 、清支提寺志所 記載的檢閱藏經(jīng)、深得律學(xué)要旨、廣為四眾傳戒的一位律師高僧，在念西法師文中卻是“幼無讀書 習(xí)經(jīng)遲鈍，忘前落后，無讀誦性閱四五年，一句彌陀，猶念不調(diào)以不識(shí)字故，唯口宣 化”的苦行僧人；似乎相當(dāng)矛盾；殊不知?dú)v代高僧中這種念佛參禪開悟后而開發(fā)了語言文字智慧的事例很 多，并不矛盾。下文引用與樵云律師同時(shí)代的高僧，如蕅益智旭(1599-1655)、隱元隆琦( 1592-1673 )、永覺元賢(1578-1657 )等人的相關(guān)詩文，結(jié)合明清寺志、方志資料，考察樵云生平事跡，以期再現(xiàn)樵云作為一代律 師高僧的立體完整面目。開壇傳戒一律師樵云律師塔志銘撰于崇禎十三年(

9、 1640 )，即樵云圓寂后第二年。當(dāng)時(shí)蕅益行化漳州，接受樵云徒 弟如田的請(qǐng)求而作此銘，所以銘文記載的樵云事跡，當(dāng)較為可信。樵云律師塔志銘予在江外，即聞樵云關(guān)主，以苦行實(shí)修，為八閩敬仰。戊寅冬，渡洪塘，趨溫陵，擔(dān)役愚夫，皆能言其為 眾之切，自課之勤也。未幾聞?dòng)?，恨緣薄不及一晤，賦短章哀之。越二年庚辰，予至漳南，高足如田，遵 遺命營全身塔于石室之嶺，請(qǐng)予銘。按：師為澄邑新安周氏子，出家漳之開元寺。法名真常，樵云其別號(hào)也。兒時(shí)以瓦缶竹木列為 瓶錫，父知其志， 舍入寺，寺為羅漢琛禪師道場。 師剃度時(shí)， 即有慕琛之心。 謁南山閑寂老人， 稟尸羅要旨，咨凈土法門。既于堆云嶺頭建亭施茗。每經(jīng)殘?jiān)孪拢换?dāng)

10、涂。師以杖叩云：此 往來要道， 慎毋面目憎人。 虎馴去。次于三臺(tái)石室， 瓦釜繩床， 課經(jīng)枯坐。 閱三載， 擬欲他往， 聞空中有聲留之。乃啟建佛殿，結(jié)構(gòu)僧寮，額其巖曰閑云石室。蓋閑寂老人曾于此棲遲故也。 閉關(guān)峭坐， 寢食俱忘，道風(fēng)日著， 檀信日歸。嗣是設(shè)華嚴(yán)堂， 辟接眾舍， 延待十方， 盡心盡禮。 爰感五臺(tái)無靜律師，為不請(qǐng)友，飛錫關(guān)前，為師圓具。從此葺三山之大藏，興支提之辟支。參無盡法師于天姆，覲普門大士于普陀。乃至游歷南 華，肖六祖栴檀之像。復(fù)歸石室。又以行腳多年，律學(xué)疏曠，北登五臺(tái)，重咨心地。然后開甘 露戒品于溫陵古莆諸處，而一以凈土為指歸。師一生篤實(shí)苦行， 普心接納。于禪講名流，尤虛懷靡間

11、。 蓋其樂取人善， 年彌高而德彌謙， 故不必?fù)]塵豎拂，已可扶宗教之衰矣。世壽八十有三，法臘五十有奇。剃度若干人，戒子不啻 萬指。銘曰：先哲既逝，人情日浮。掠虛逞見，誰懷遠(yuǎn)憂。海南佛國，淪為荒丘。髠不稟戒，兵奴獄囚。挺生樵老，愛河之舟。廣設(shè)行筏，度彼迷流。走遍天下，乃集勝猷。尸羅再揭，樂邦橫截。不似諸方，證龜作鱉。文中戊寅為崇禎十一年（ 1638 ），是年冬天蕅益接受北上浙江參學(xué)的閩南籍僧人誦帚、惺谷等人邀請(qǐng)， 南下福建弘法，游化福州、泉州、漳州一帶，直至明崇禎十五年（ 1642 ）。蕅益出身江蘇省吳縣鐘氏，先為 儒生，二十四歲出家。他由儒入佛，綜合律、禪、華嚴(yán)、天臺(tái)各派，又以凈土為歸，著作宏富

12、，是明末佛 教集大成者，在凈土宗中被尊為九祖。蕅益在福建期間，目睹佛教狀況，留下閩游集等相關(guān)記錄。關(guān)于樵云的籍貫俗家，根據(jù)銘文中“ 師為澄邑新安周氏子 ”一句，可知他出身明漳州府海澄縣新安鄉(xiāng) 周氏。而清朝乾隆二十七年（ 1762 ）所修龍溪縣志收入樵云傳記，又認(rèn)定樵云為明漳州府龍溪縣人氏。 龍溪縣志卷十九仙釋載：樵云，故開元寺苦行僧也。 萬歷初年萬松關(guān)未為孔道， 然行人以捷徑多出此。 樵云結(jié)小庵， 日施茗山中，夜即誦書，數(shù)年諸經(jīng)通曉。神宗欲索天下名僧從苦行得法者，有司以樵云應(yīng)。旋 賜紫衣歸岐山，依石結(jié)室而終焉。實(shí)際上，兩處記載并無矛盾。明穆宗隆慶元年（ 1567 ），因?yàn)檎闹菰赂圪Q(mào)易的發(fā)展，明

13、政府析出漳州府 龍溪縣內(nèi)月港周邊地區(qū)，設(shè)立海澄縣。樵云出生地新安鄉(xiāng)這時(shí)應(yīng)該劃歸了海澄縣，所以樵云律師塔志銘 中有“ 師為澄邑新安周氏子 ”的表述。關(guān)于樵云的生卒年，塔志銘中有“ 世壽八十有三 ”句，又根據(jù)清支提寺志卷三明樵云律師所 記“崇禎己卯示寂于漳之久云庵 ”，2可以推知樵云誕生于明嘉靖三十六年丁巳（1557 ），圓寂于崇禎十二年己卯（ 1639 ）。蕅益樵云律師塔志銘敘述了樵云出家苦修，受戒學(xué)律，外出行腳，創(chuàng)建道場，開壇傳戒的生平事 跡。在銘文中，尤其值得注意的是樵云的律師身份的確立過程。銘文提到，樵云居住故鄉(xiāng)的閑云石室，道風(fēng)日盛時(shí)， “ 爰感五臺(tái)無靜律師，為不請(qǐng)友，飛錫關(guān)前，為師 圓具

14、?！边@意味著樵云受比丘戒，具足比丘資格，于其一生意義重大。依照佛門規(guī)制，僧人幼年出家后，一般在二十歲時(shí)受具足戒，成為正式比丘。而在明朝，到了世宗嘉 靖年間（ 1521-1566 ），由于世宗偏好道教，屢屢打擊佛教，更于嘉靖四十五年（ 1566 ）下詔禁止僧尼開壇 傳戒。這樣使得出家僧人雖然剃發(fā)圓頂，卻難以受戒，無法成為真正的比丘。蕅益所言“ 髠不稟戒，兵奴 獄囚 ”，即指這種尷尬現(xiàn)實(shí)。考量明朝萬歷時(shí)期佛教界的傳戒狀況，依據(jù)蕅益樵云律師塔志銘所言“ 爰感五臺(tái)無靜律師，為不 請(qǐng)友，飛錫關(guān)前，為師圓具 ”，可推測樵云受具足戒時(shí)可能已經(jīng)過了二十歲。而后來樵云“ 又以行腳多年， 律學(xué)疎曠， 北登五臺(tái)，

15、重咨心地 ”，這說明樵云北上五臺(tái)學(xué)律， 養(yǎng)成律師資格。 此后樵云回到福建， 才能“ 開 甘露戒品于溫陵古莆諸處 ”，即在泉州、莆田等處開壇傳戒?？偨Y(jié)而言，樵云出家之后，經(jīng)歷多年，才得以受比丘戒，成為正式僧人。在萬歷四十二年（ 1614 ）之 后，北上五臺(tái)求學(xué)，具備律師資格，回到福建弘律，所以蕅益稱其為律師，清支提寺志也題名“樵云 律師”為其立傳。樵古風(fēng)高得自閑作為一名律師，樵云真常的德行風(fēng)范，也令當(dāng)時(shí)的另一位高僧隱元隆琦敬仰不已。崇禎十二年（1640 ） 樵云圓寂時(shí)，隱元正住持福清黃檗山，曾經(jīng)按照禪宗儀軌，上堂說法，表示追薦。當(dāng)時(shí)情形，見于以下隱 元語錄。余初出家時(shí)，便聞公名，欲渴見而未能。一

16、日，公過碧芝巖，道經(jīng)黃檗。觀公德澤，潤如 春膏，誠不虛平昔所慕也。 別后余行腳遍參， 經(jīng)歷二十余年。 及庚午回閩， 復(fù)面公于芝山精舍。 然間有議公未具佛祖爪牙，豈堪為人師范。殊不知有一行過人，一德可嘉者，亦足為濁世之標(biāo) 準(zhǔn)。近聞歸寂石室，令人嗟嘆不已。遂寄瓣香以表昔年之好。其徒凈塵令臺(tái)則上人，不遠(yuǎn)五百 里而來，乞求法語為助薦。愧余學(xué)淺心粗，寧敢放言污瀆先輩面門耶。因見上人虔虔懇懇，似不得免。聊敘數(shù)言以塞 來命。夫薦師之道，不須別求。別求終不得力。直須向自己腳跟下一刀兩斷，百了千當(dāng)，不獨(dú) 上人師祖已薦，乃至盡恒沙際一切師僧父母，有情無情，俱已薦矣。何故？悟則事同一家，不 悟則萬別千差。上人果不外

17、余言，異日到得與幺時(shí)，始信吾不汝欺也。隱元所言“余初出家時(shí)， 便聞公名，欲渴見而未能 ”，由此可見， 在隱元出家時(shí)， 即萬歷四十八年 （ 1620 ）， 樵云在福建僧人中已經(jīng)享有盛譽(yù)。隱元又提到“ 然間有議公未具佛祖爪牙，豈堪為人師范。殊不知有一行過人，一德可嘉者，亦足為濁 世之標(biāo)準(zhǔn) ”，這跟蕅益在樵云律師塔志銘提到的“ 不必?fù)]塵豎拂，已可扶宗教之衰 ”，同樣表達(dá)對(duì)樵云 的擁護(hù)景仰。樵云因?yàn)闆]有嗣法于禪宗，不具備禪僧資格，因此受到非議。然而，隱元與蕅益都肯定了樵云作為律 師的弘法功績，表達(dá)了心中的敬仰。而蕅益更是說道：“ 尸羅再揭，樂邦橫截。不似諸方，證龜作鱉 ”，贊譽(yù)樵云的弘揚(yáng)戒律、歸心凈土

18、。另外，隱元提到的“ 及庚午回閩，復(fù)面公于芝山精舍 ”，指的是崇禎三年（ 1630 ）隱元離開福清黃檗山 南下行腳時(shí)，途經(jīng)漳州府芝山開元寺拜訪樵云一事。當(dāng)時(shí)隱元三十八歲，為一平凡行腳僧人，得到樵云的 接待鼓勵(lì)，心中感激，因此作詩表達(dá)敬仰之情。白云縹緲?biāo)?，樵古風(fēng)高得自閑。借問老來端的意，又提玉斧斫芝山。 其后，隱元住持福清黃檗山，成為一代高僧，后又東渡日本弘法，創(chuàng)立黃檗宗。隱元平生也致力傳播 戒律，在中日兩國開壇傳戒十六次，培養(yǎng)戒子無數(shù)，于重振日本佛教戒律，尤其功不可沒。隱元的這種重 視戒律的作風(fēng)，應(yīng)該受到了樵云的影響。辟支巖下抱瑾瑜 支提山位于福建省福寧州寧德縣城西，被認(rèn)為是華嚴(yán)經(jīng)中天冠菩

19、薩的道場，聞名遐邇。山內(nèi)有支 提寺，開創(chuàng)于北宋開寶四年（ 971 ），原名支提山華嚴(yán)禪寺。明萬歷元年（ 1578 ），因敕賜改名支提山萬壽禪 寺。萬歷二十七年（ 1599 ），樵云攜帶弟子如信前往支提山，開辟辟支巖道場，在此住靜十余年。萬歷四十 年（ 1612 ），樵云又在辟支巖擴(kuò)建殿宇。在故鄉(xiāng)漳州的閑云石室之外，辟支巖是樵云用心興建的又一道場。 清支提寺志卷三以明樵云律師為題立傳，記錄樵云事跡。明樵云律師。師諱真常。漳州周氏子。幼而托白，受具后律身清苦，過中不食。思諸佛以 戒為師，行持不怠。初，日新燦公奉敕為護(hù)藏法師，住芝山開元寺，法席最盛。師往謁，道契 為友，因訂終南游。萬歷二十七年上支提， 結(jié)茅王家地住靜。 沿見危巖削壁， 詢土人，曰：辟支巖也。 師止下， 遂依崖縛屋以居。巖最幽深，相連十余里，多虎狼怪異。師與其徒如信處之志堅(jiān)，啖薺茹蕨， 不求世營，凡十余年所。后回漳，于石室?guī)r萬松嶺施茶三載。時(shí)白晝有猛獸當(dāng)路，行人震恐，師為馴擾說戒，弭伏 而去。德播