論成文法調(diào)節(jié)方式導(dǎo)致的失范

1、論成文法調(diào)節(jié)方式導(dǎo)致的失范    【關(guān)鍵詞】成文法;失范;調(diào)節(jié)方式;弱化1 何謂“失范”行為 失范(Anomie),從字面上看,其表示無(wú)規(guī)范。它指的是社會(huì)規(guī)范薄弱或在變動(dòng),個(gè)體不知道或沒(méi)有意識(shí)到應(yīng)該受社會(huì)約束。 2 條文化的法律,必須是、也僅僅是一種社會(huì)調(diào)節(jié)方式 法國(guó)社會(huì)學(xué)家埃米爾-涂爾干認(rèn)為:社會(huì)事實(shí)是存在于我們自身之外而且獨(dú)立于個(gè)人意識(shí)的事物。從本質(zhì)上講,社會(huì)是通過(guò)個(gè)人意識(shí)和集體意識(shí)結(jié)合而成的。人的獨(dú)立性在于所受的束縛是無(wú)形的、道德上的,即具有社會(huì)屬性的;當(dāng)犯罪發(fā)生時(shí),該個(gè)體行為會(huì)召集和聚合起良心,而此時(shí),犯罪也成為社會(huì)弊病的替罪羊。面對(duì)千夫所指的犯

2、罪者,整個(gè)社會(huì)群體就能夠獲得團(tuán)結(jié)感,并且強(qiáng)化了道德和社會(huì)認(rèn)同。重大犯罪通過(guò)強(qiáng)烈的刺激方式,提高人們對(duì)侵犯行為的認(rèn)識(shí),從而與所處的社會(huì)取得一致性和認(rèn)同感。成文法就是這樣一種類型化的工具,其強(qiáng)調(diào)作用遠(yuǎn)大于其調(diào)節(jié)作用。從此層面上來(lái)看,法律中明文規(guī)定的犯罪,其出現(xiàn)對(duì)于維護(hù)道德和群體一致性而言具有一定的功能,因?yàn)檫`法者讓群體中的非違法者意識(shí)到彼此間的差異,這也意味著,將違法者用法律條文約束并非要將其改造,而是對(duì)群體的道德優(yōu)勢(shì)和社會(huì)優(yōu)勢(shì)的重申。 社會(huì)從機(jī)械地聚合轉(zhuǎn)化為有機(jī)地聚合時(shí),即社會(huì)開(kāi)始由非人格化的公司式的團(tuán)體代表時(shí),曾經(jīng)維系人們的紐帶就會(huì)斷裂、就會(huì)出現(xiàn)較普遍的失范狀態(tài)。而能夠統(tǒng)一人們信仰和道德的集體

3、意識(shí)要么會(huì)四分五裂,要么會(huì)無(wú)限的弱化。法律的工具性作用,將使它在此刻出現(xiàn)并發(fā)揮作用,然而獨(dú)立于個(gè)人人格外在的社會(huì)現(xiàn)象千變?nèi)f化,成文法由于其局限性無(wú)法完成適時(shí)的調(diào)整,同時(shí),“法無(wú)明文規(guī)定不為罪”的成文法原則所導(dǎo)致的結(jié)果將法律推向了與其自身目的完全相反的尷尬境地。非人格化的法律本身具有高度的抽象性,其一旦被引入具象化的現(xiàn)實(shí)概念世界,立刻會(huì)產(chǎn)生語(yǔ)境上的適用問(wèn)題,甚至有些時(shí)候,被塑造的具有無(wú)比權(quán)威的法律只能喑然失語(yǔ)。 3 當(dāng)下的失范 法律裁判的作出有賴于直覺(jué)知識(shí),其包括可感知的時(shí)代要求、主流化的道德、政治理論及公共政策。法律有無(wú)權(quán)威,超乎個(gè)人之上,大家服從是因?yàn)榉山?jīng)由一套公認(rèn)的程序而制定,起一定代表

4、了具有一定責(zé)任倫理的政治觀,其中不能只是“應(yīng)然”的規(guī)定,否則其調(diào)整社會(huì)生活的功能性就值得商榷。法律(特別是成文法)以及以其為基礎(chǔ)的裁判方式,其根本目的是要還原社會(huì)事件的本來(lái)原貌,還僅僅是為了完成智力加合來(lái)進(jìn)行推理活動(dòng);到底是本身事實(shí)具有意義,還是推理過(guò)程具有意義,這是不言自明的。而法律裁判亦或說(shuō)法律推理的實(shí)際過(guò)程就是在各種直覺(jué)知識(shí)之間權(quán)衡、解構(gòu),其最后形態(tài)的思維產(chǎn)品并不具有最終確定性,這在我國(guó)尤其表現(xiàn)的明顯,因?yàn)槲覈?guó)還存在再審程序。 讓我們?cè)購(gòu)母瓷蟻?lái)審視成文法。法律思想的產(chǎn)生并不是將別人的意見(jiàn)、看法湊合成一個(gè)整體,叔本華認(rèn)為,這樣?xùn)|拼西湊而成思想整體就像一個(gè)由陌生、怪異的零件組裝而成的機(jī)器人

5、,而獨(dú)立、自為的思想就以活人誕生相似的方式生成:外在世界讓思考的頭腦受孕,思想果實(shí)就隨后生成。法律裁判這一最具顯性價(jià)值的思維活動(dòng)絕不能是書(shū)本型頭腦運(yùn)用法條知識(shí)進(jìn)行簡(jiǎn)單聚合的產(chǎn)物,它應(yīng)當(dāng)是經(jīng)過(guò)與過(guò)往的歷史事件的相互比較,與現(xiàn)實(shí)價(jià)值的再三權(quán)衡和斟酌,再作出一定的評(píng)判這是試圖找出隱藏于事物背后真相的方式,也只有這樣,才能找到法律要調(diào)整的真相,即動(dòng)機(jī)。法律或許是大部分人思維中短小、突兀的部分,如同被割斷的干草一樣破碎,讓后來(lái)的人很難從中理出一條主線。而那些被法律條框遮蔽下的人,如同一只只可憐的動(dòng)物,要隨時(shí)張著耳朵,自動(dòng)自覺(jué)地等待捕獵者的到來(lái)了。 條文化的法律及其思維方法與現(xiàn)實(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間存在的斷路,廣

6、泛存在于成文法的來(lái)源到其運(yùn)作過(guò)程,或是法律的冗余過(guò)多的干涉了社會(huì)自身的“醫(yī)治”方法,或是形成了部分對(duì)法律“免疫”的階層或行為方式;這不是法律能夠協(xié)調(diào)并且能夠預(yù)見(jiàn)到的,就好像一個(gè)先天畸形的跛子侏儒,想要采摘更高樹(shù)枝上的果實(shí)一樣,等待的不可能是美味和幸福,而只能是痛苦和迷惘。在失范情況下,政府如何處理,如何進(jìn)行歸責(zé),如何調(diào)查取證,相關(guān)辦案人員如何操作等等,不要再將這些具有重大教育和參考意義的典型封存進(jìn)故紙堆里,要讓曾經(jīng)的失范對(duì)后來(lái)的失范發(fā)揮作用,這才是法學(xué)研究者應(yīng)該思考的問(wèn)題。 4 駭人聽(tīng)聞的法律“陰謀” 霍姆斯認(rèn)為,如果你想知道法律而不是其他什么東西,那你就必須從一個(gè)壞人的角度看法律,因?yàn)閴娜酥?/p>

7、關(guān)心他所掌握的法律知識(shí)能使他預(yù)見(jiàn)的實(shí)質(zhì)性后果,而好人則總是在比較不明確的良心許可狀態(tài)中去尋找他行為的理由,不論此理由在法律之內(nèi)還是在法律之外。因此,可認(rèn)為條文化的法律不是具有較強(qiáng)時(shí)效性的綱領(lǐng)性文件,其超前或滯后,最于整個(gè)社會(huì)而言實(shí)際意義不大,而法律的執(zhí)行者:法官、警察、監(jiān)獄官員在實(shí)際執(zhí)行法律實(shí)務(wù)的所作所為,本質(zhì)上才是真正的法律。成文法從其緣來(lái)的那個(gè)角落,根本就不是其所標(biāo)榜的自由、民主、平等,更不用談博愛(ài)和容納了,它的作用僅止于劃分社會(huì)人群這一貼標(biāo)簽似的思維維度。成文法調(diào)節(jié)方式與其所產(chǎn)生的來(lái)源即社會(huì)要求法律實(shí)現(xiàn)的社會(huì)價(jià)值是存在一個(gè)時(shí)間和空間上的差距的,并且,由于社會(huì)群體分化和生活方式的不同,在智

8、力和心理層面上,這種程度被更大地異化。有形成條文的法律的狀態(tài),卻導(dǎo)致了更加“無(wú)法”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。這是法律的制定者們也無(wú)法預(yù)料到的。如果哪一位“法條主義者”枉以為自己的臆斷將有權(quán)終結(jié)一個(gè)自由人與其財(cái)產(chǎn)的聯(lián)系甚至有權(quán)據(jù)此剝奪其最終財(cái)產(chǎn)生命的時(shí)候,那么法律的自身將蒙上一層灰色,這將使整個(gè)社會(huì)蒙恥,并且慫恿了群體意識(shí)縊殺個(gè)人思想的陰謀。        5 何去何從 論語(yǔ)-為政中 “道之以政,齊之以刑,民免而無(wú)恥;道之以德,齊之以禮,有恥有格。”孔子的意思是說(shuō)用政治手段來(lái)治理人民,用刑罰來(lái)整頓人民,人民就只求免于犯罪,而不會(huì)有

9、廉恥之心;用道德來(lái)治理人民,用禮教來(lái)整頓人民,人民不但有了廉恥之心,而且還有人心歸順。誠(chéng)然,現(xiàn)在用道德來(lái)治理人民已不太可能做到完全,但是,法律并不能成為道德的底線,變成了不得不用的手段。一旦這樣的情況出現(xiàn),就導(dǎo)致了法律被束之高閣,其結(jié)果也是一種失范。如?？滤f(shuō),懲罰(本處筆者意指成文法規(guī)定的懲罰方式)若是有效的,就必須以罪行索引的一系列混亂:“刑罰與犯罪性質(zhì)的對(duì)應(yīng)程度是由破壞契約對(duì)社會(huì)秩序所造成的影響決定的”。如何計(jì)算這種影響并不是關(guān)鍵,關(guān)鍵是這種影響可能帶來(lái)的后果,比如一種可能不夠達(dá)到成文法規(guī)定的犯罪一旦出現(xiàn),那是不是就被大家所容忍接受并且準(zhǔn)備效仿。 這樣,就必須從新的審視角度來(lái)看待這個(gè)問(wèn)題

10、,功能主義者認(rèn)為社會(huì)與生物體一樣都具有結(jié)構(gòu)。一個(gè)社會(huì)由群體、階級(jí)或階層、社會(huì)設(shè)置組成。就生物體而言,只有各個(gè)器官正常運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí)才能生存。同樣,構(gòu)成人類社會(huì)的各個(gè)部分也只有協(xié)調(diào)發(fā)揮作用,才能保證社會(huì)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)。成文法作為調(diào)節(jié)方法之一,必然需要其他的法律調(diào)節(jié)方式為之補(bǔ)充。將社會(huì)的各個(gè)不同部分整合為一個(gè)整體是社會(huì)自身的基本需要,綜合化的法律調(diào)節(jié)方式會(huì)能夠?qū)⑦@一整合作用加強(qiáng),并以社會(huì)成員接受社會(huì)階層的共識(shí)價(jià)值觀為前提。均衡與協(xié)調(diào)是社會(huì)的一種自然狀態(tài),犯罪之所以可以被大多數(shù)社會(huì)成員認(rèn)為是有害的行為,原因在于犯罪具有破壞社會(huì)秩序和社會(huì)穩(wěn)定的負(fù)面功能,同時(shí)觸犯了刑事實(shí)體法所確立的社會(huì)主流價(jià)值觀和道德傾向。在解釋犯罪原因方面,社會(huì)系統(tǒng)中并非所有的組成部分都在發(fā)揮正功能,當(dāng)社會(huì)結(jié)構(gòu)中的某一構(gòu)成部分阻礙了整個(gè)社會(huì)或其他社會(huì)組成部分的需要的滿足時(shí)就具有反功能。因此,犯罪是社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展中的一種異?，F(xiàn)象,如同生物有機(jī)體的疾病一樣,是社會(huì)疾病。單一的依賴成文法,就會(huì)形成上述的不和諧狀態(tài),即失范。只有摒棄法條中心主義的陋習(xí),綜合使用多種調(diào)節(jié)手段來(lái)運(yùn)行法律裁判工作,才能更有效地規(guī)避失范現(xiàn)象。 6 寫在最后 從社會(huì)失范的角度來(lái)談成文法的缺陷,也許在認(rèn)識(shí)論上會(huì)顯得片面,但把成文法造成的法律依賴和反方向的法律失控綜合起來(lái),提高到整個(gè)社會(huì)族群的視角來(lái)看待,這片面也會(huì)顯