五行屬火：心的五行屬火和與火的關(guān)系

1、五行屬火：心的五行屬火及和火的關(guān)系(1)心是人體的君主之官命理學(xué)將人體五臟的心，歸屬于五行之火。心，“心為君主之官，神明出焉”。心 屬火，主夏，稱為君火，主血脈、主喜笑、主樂苦、司味覺、 開竅于舌、其華在面。和稱為相火之器收盛水谷化物、吸收 養(yǎng)分，并和泌別清濁之小腸互為里表。心包為心的外圍，代 心受邪，保護(hù)心臟，心包和司氣化、主通調(diào)水道之三焦互為 表里?；?，在命理學(xué)的五行中，將人體五臟之心歸屬于火，照這么說來，心和火就是一回事了。人體的“心”怎么 能和命理的“火”歸屬在一起呢？既然心屬君火，主神明，那么， 要闡明這個心、火一氣理論，就必須從老祖宗確定五臟和五 行中的這個“心”和“火”的字義來說

2、明之從五臟的心、肝、脾、 肺、腎中，我們不難發(fā)現(xiàn)，五臟的“字”型和“字”義中有一個重 大的區(qū)別，五臟的肝、脾、肺、腎這叫臟的命名用字都有個“月”字旁結(jié)構(gòu)，而“心”字卻沒有這個結(jié)構(gòu)。“月”作部首 在說文中把他歸在“肉”部，“肉”者，即肌肉，肌肉當(dāng)然是有形有質(zhì)的東西。所以古人對肝、脾、肺、腎四臟的 定位是非常明確的，他們在人體是屬有形有質(zhì)的形器結(jié)構(gòu)。 那么，“心”應(yīng)該屬于什么結(jié)構(gòu)呢?心就和其他四臟不同了，“心”沒有這個“肉”部，也就是說，心不屬于一個單純的“形器”，那 心屬于什么呢？意思并不是說沒有心這個“形器”，而是說心是 人體“神明君主”，心的功能是屬于形而上的一個東西，而是更廣義地表示心有神

3、明的功能。古代圣人對五臟這個定位， 不是一個簡單的定位，不是一個隨便的定位，是對人的生命 的整個定位，是對整個命理學(xué)和中醫(yī)學(xué)的定位，是對整個傳 統(tǒng)文化的定位。從這個定位，我們便可以聯(lián)系到命理學(xué)中醫(yī) 學(xué)的五行學(xué)說理論，以命理中醫(yī)學(xué)的五行學(xué)說為什么“心”歸 屬于“火”的定位呢從命理中醫(yī)學(xué)把人體五臟的心歸屬于五 行之火這個定位，即可闡明這個問題。五行學(xué)說的金、木、 水、土這四行都是有形有質(zhì)的東西， 這些東西都是往下走的： 金沉于下則生，木根于下則長，水潤于下則藏，土于下謂卑。 因為金、木、水、土都有重量，都受萬有引力的作用，都屬于 形器的范圍。而五行之“火”呢？唯獨(dú)這個“火”，我們很難用形 去描述他

4、，五行中唯獨(dú)這個火是產(chǎn)生熱能的，凡是產(chǎn)生光明 和熱能的“火”，火氣一定是往上走的，難道“火”沒有重量？難 道他不受引力作用？五行火的光溫?zé)崮苁菬o形無體摸不著的， 五臟心主的神明也是無形看不見、摸不著的，這是為什么呢？這就結(jié)合到了人體的“心”屬命理的“火”命理學(xué)的火主思維意 識，中醫(yī)學(xué)的心主“神明”。心屬火之理明矣。君火和相火君相二火之名，首見于黃帝內(nèi)經(jīng)，黃帝內(nèi)經(jīng)從大人相應(yīng)的觀點，概括地闡述了君火和相火的生理特點。如素問說“少陰君火”，“少陽相火”，“君火以明，相火以 位”，“相火之下，水氣承之”，“君火之下，陰精承之”。這說 明了君火和相火的生理特性既有差異，又有聯(lián)系。君火在人體屬心，相火在人

5、體屬小腸、 三焦、心包和腎的“龍雷 真火”。古人把人體之火分成君火和相火，很顯然，相火是針對君火而提出來的一個概念。因此，討論火在人體的屬所， 就必須將相火和君火聯(lián)系起來論之。五行屬五臟中，唯有火和心和其他四行不同。 易？系辭云：“形而上者謂之 道，形而下者謂之器?！毙臑榫髦?，處 f形而上的位置， 其余臟腑則都為臣使之官，而處于形而下的范闌。所以，心 和火為形而上之謂道，其他四行和臟腑為形而下謂器。形而上者謂之道，形而下者謂之器。道和器有什么區(qū)別呢？除了上面講的這個有形無形、向上向下的區(qū)別外，還有一個 很重要的內(nèi)在本質(zhì)的區(qū)別：是器，他就有生化，他就有升降 出人。所以，素問 六微旨大論云：“

6、是以升降出入，無器 不有。故器者生化之宇，器散則分之，生化息矣。”有器就有 生化，有生化就必有不生化；有器就有升降出人， 有升降出人 就必有升降息、出人廢。這是非常辨證的一對關(guān)系。既然有 器形成，那自然就有器散之時，“器散則分之，生化息矣”。 有生化就有不生化，有生必有滅，生滅相隨。那么，這個生 化和不生化，以及這個生滅的根源在哪里呢 ？很顯然和這個器 有關(guān)，和這個形而下有關(guān)。所以，器世界的東西、形而下的 東西都是有生化的，都是生滅相隨。有生化，有生滅，就有 變動，易經(jīng)也好，中醫(yī)也好，命理也好，風(fēng)水也好，都 強(qiáng)調(diào)一個“成敗倚伏生乎動”。因此，這個變動生起來，成敗、興衰就生起來，輪轉(zhuǎn)漂流就生起來

7、。既然心火屬形而上這個層次，位居君主，不具形器，那他怎么跟形器臟腑打 成一片？作為君火，他怎么腐熟水谷，他怎么蒸騰津液，他怎 么熏膚、充身、澤毛呢？那就只好由相火來處理， 讓相火來履 行這個“凡火”的職責(zé)。因此，相火概念的產(chǎn)生正是基于這樣 一個理性思考和實際需要的前提。所以，從形而上和形而下 來講，君火屬形而上，相火屬形而下。形而上，故君火以明:形而下，故相火以位。心者，君主之官，神明出焉。易？系辭曰：“神無方，而易無體”君火主神明而神無方，故以相 火為方，以相火為位。神明沒有方位可言，神只隨緣顯現(xiàn)， 而在器世界這個層次，又不能沒有方位。因此，就建立相火 為方位。人體的心火主神明，主人的思維意

8、識，故命理中醫(yī)學(xué)五行的火和心和思維意識有密切的關(guān)系。但是命理 中醫(yī)學(xué)把命局的丙和丁，以及包括地支的巳、午、寅、未、 戌中的所含之火都統(tǒng)歸屬火，火和人的思維相關(guān)，思維由火 所主。然而現(xiàn)在將火作了君和相的劃分，作了形而上和形而 下的劃分，這就向命理中醫(yī)學(xué)提出一個問題，思維是否也有 君、相的差別？在思維這個領(lǐng)域、在意識這個領(lǐng)域，哪些是屬 于形而上，哪些屬于形而下？潛意識、無意識，以及思維中的 直覺，詁否就屬形而上的范疇？而邏輯思維是否就屬于形而下 的范疇？思維和意識問題受到越來越多的關(guān)注，尤其是對那些影響人類文明進(jìn)程的重大發(fā)現(xiàn)后面的這些思維和意識過程，這些過程中所顯現(xiàn)的和諧和驚世駭俗，令現(xiàn)代的人們驚

9、訝不 已，并深深感嘆。歷代的科學(xué)家們都在探討這個過程，想使 之“真相大白”。心靈深處的這些東西是怎爆發(fā)出來的 ？心靈深 處所喚醒的東西來自何處 ？這些被喚醒的東西并不是從外部 輸入的，而是一直潛藏在無意識領(lǐng)域的深處。外國有個叫“開普勒”的人，在世界的和諧一書中寫道：“人們可追問，靈魂既不參加概念思維，又不可能預(yù)先知道和諧關(guān)系， 他怎么有能力認(rèn)識外部世界已有的那些關(guān)系對于這個問 題，我的看法是，所有純粹的理念，或如我們所說的和諧原 喂，是那些能領(lǐng)悟他們的人本身固有的。他們不是通過概念 過程被接納，相反，他們產(chǎn)生于一種先天性直覺。”圣人孔子 在易？系辭屮說：“易無思也，無為也，寂然不動，感而 遂通天下之故?！庇缮鲜鲞@個原始意象產(chǎn)生出來的思想可以不 同，由上述這個原始意象產(chǎn)屯出來的創(chuàng)造可以不同。但是， 對這個原始意象存在的認(rèn)識和描述卻是這樣驚人的相似。這 不由不使我們由衷地感到古圣