孟子讀后感

1、孟子在孔子仁學(xué)或禮學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展了以“仁義”為 核心的思想學(xué)說，并為宣揚(yáng)和踐行這種學(xué)說而身體力 行、奔走呼號(hào)。透過孟子一書闡述的思想學(xué)說和 孟子的實(shí)際人生歷程，我們可以看到孟子的人生精神。一、自承先賢，身任天下孟子和孔子一樣，奉行的是崇古尚賢的唯心 主義英雄史觀。他認(rèn)為，堯舜之后，圣人之道衰敗， 于是社會(huì)動(dòng)蕩，民生悲苦，社會(huì)從原有和諧、美好的 有序狀態(tài)墮落為混亂、悲慘的無序狀態(tài)。而要挽救這 種無序的社會(huì)，恢復(fù)堯舜時(shí)的盛世，只有實(shí)踐“仁義” 這一圣人之道。他說：“楊墨之道不息，孔子之道不著， 是邪說誣民，充塞仁義也昔者禹抑洪水而天下平， 周公兼夷狄驅(qū)猛獸而百姓寧，孔子成春秋而亂臣 賊子懼我亦欲正

2、人心，息邪說，距跛行，放淫辭， 以承三圣者；豈好辯哉？予不得己也。能言距楊墨者， 圣人之徒也。”（孟子滕文公下）他斥責(zé)楊朱和墨 子的思想、認(rèn)為是充塞仁義的誣民之邪說，宣稱要像 大禹治水防洪平天下、周公兼狄驅(qū)獸安百姓、孔子著 春秋明大義一樣，出來端正人心，滅除邪說。孟子如孔子“有用我者，吾其為東周乎”（論 語陽貨）一樣，“自任以天下之重”（孟子萬章 上），身懷治國平天下的遠(yuǎn)大人生抱負(fù)。 他說：“王如用予，則豈徒齊民安，天下之民舉安。”（孟子公孫 丑下），他甚至還以一副救世者的姿態(tài)宣稱：“五百年 必有王者興，其間必有名世者如欲平治天下，當(dāng) 今之世，舍我其誰也？"（孟子公孫丑下）實(shí)際上，

3、孟子大約自四十三歲起就奔走于鄒、 齊、魯、宋、梁、 滕等國之間，不斷向諸侯王公宣揚(yáng)自己的仁義學(xué)說， 直到七十余歲無功而返。盡管孟子的思想主張和戰(zhàn)國 時(shí)代征戰(zhàn)攻伐、崇尚強(qiáng)力的思想不相吻合，但孟子這 種自承先賢、身任天下的人生精神，卻是值得稱道的。這種自承先賢、身任天下的人生精神，是儒 家人文精神最根本的內(nèi)容之一。它蘊(yùn)涵著這樣一種人 生理念：人活著就該像賢達(dá)人士一樣，把為天下人謀 福祉當(dāng)做自己人生的崇高使命和不懈追求的目標(biāo)。孟 子這種自承先賢、身任天下的人生精神，大致奠定了 儒家思想的德政合一之傾向和泛道德主義之傾向，并 造就了中國古代文人士大夫主流人生價(jià)值取向 治國平天下，成為影響中國文化走向的

4、一個(gè)重要因素。二、民生為本，仁愛為懷孟子的“仁義”學(xué)說是一種倫理政治學(xué)說， 它滲透了孟子以民生為本、以仁愛為懷的人生精神。 孟子首先積極肯定人民生活需求的必然性和合理性， 然后堅(jiān)持政治統(tǒng)治、國家管理要以天下蒼生黎民為念,要以天下人民的生存生活為念，要體民心、察民情、 以民為本，以民生為本，修行仁德，實(shí)行仁政。他說：“得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道， 得其心，斯得民矣；得其心有道，所欲和之聚之，所 惡勿施，爾也。"（孟子離婁上）"樂民之樂者，民 亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂?！保献恿夯?王下）本著民生為本、仁愛為懷的精神，他甚至敢于 說出在那個(gè)時(shí)代可謂大逆不

5、道的話：“民為貴，社稷次 之，君為輕”（孟子盡心下）；“賊仁者謂之賊， 賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫，聞?wù)D一夫 紂矣，未聞弒君也”（孟子梁惠王下）。孟子的倫理政治觀固然有把復(fù)雜問題簡(jiǎn)單化 的傾向，有幻想通過仁政來解決一切社會(huì)問題的幼稚 性。但他這種以民生為本、以仁愛為懷的人生精神， 卻無疑是一種進(jìn)步的人生價(jià)值取向。三、崇義尚道，舍生取義在孟子告子上第十章里，孟子從魚和 熊掌不可兼得說起，論述了生命和道義不可兼得而舍 生命取道義的人生主張。他說："生亦我所欲也，義亦 我所欲也，二者不可兼得而舍生命取道義的人生主張。 他說：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼， 舍生而取義者也。

6、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有 所不辟也”。孟子繼承孔子“志士仁人，無求生以害仁， 有殺身以成仁”（論語衛(wèi)靈公）的崇高人生精神， 主張道義高于生命；主張為了崇高的道義，寧不茍且 偷生；寧不屈從避死?！帮柡跞柿x也，所以不愿人之膏梁之味也?！?（孟子告子上）當(dāng)人們有了崇高的道義追求，有 了崇高的精神境界，人們就能自主自由地、合乎禮義 地對(duì)待外界的種種利誘或威逼，做到"無為其所不為， 無欲其所不欲”（孟子盡心上）。而面對(duì)義利的嚴(yán) 重沖突，人能"居天下之廣居，立天下之正位，行天 下之大道”（孟子滕文公下），做到“富貴不能淫， 貧賤不能移

7、，威武不能屈”（孟子滕文公下），做 到“仰不愧于天，俯不炸于人”（孟子盡心上）， 直至舍生取義、以身殉道，則這才算是真正堂堂正正、 頂天立地的大丈夫。"天下有道，以道殉身；天下無道， 以身殉道”（孟子盡心上），大丈夫就要以身殉道， 而不是以道殉身或以道殉人。孟子這種崇義尚道、舍生取義和以身殉道的 崇高獻(xiàn)身精神，后來發(fā)展成為泱泱中華的一種昂揚(yáng)的 民族精神。這種崇義尚道、舍生取義的獻(xiàn)身精神和憂 患以生、自強(qiáng)不息的不懈精神，對(duì)于我們中華民族的發(fā)展和復(fù)興，無疑具有非常重要的意義。四、憂患以生，自強(qiáng)不息 先秦對(duì)憂患意識(shí)或憂患精神論述最為深刻的思想家，就是孟子?！叭酥械禄坌g(shù)知者，恒存乎疢疾?！?/p>

8、 （孟子盡心上）孟子認(rèn)為，有的人之所以有很高 的德行、智慧、本領(lǐng)、知識(shí)等，乃是因?yàn)樗?jīng)常有災(zāi) 患的伴隨，所以"其操心也危，其慮患也深，故達(dá)"（孟子盡心上）。由此，孟子深刻地認(rèn)識(shí)到憂患對(duì) 一個(gè)人乃至一個(gè)國家的重要性，從而認(rèn)為要憂患以生、 自強(qiáng)不息?！八窗l(fā)于吠畝之中，傅說舉于版筑之間，膠 鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百 里奚舉于市。故天將降大任于斯人也，必先苦其心志， 勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所 以動(dòng)心忍性，增益其所不能”（孟子告子下） 孟子舉例說舜、傅說、膠融、管夷吾、孫叔敖、百里 奚等賢達(dá)人士最初都是生活在艱辛困苦之中，正是這 種艱辛困苦

9、，磨難了人生，砥礪了人生，鍛煉了人生， 豐富了人生，從而使他們能在以后大有所為。孟子認(rèn) 為，當(dāng)人處在“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空 乏其身，行拂亂其所為”的艱辛困苦中時(shí)要想到這是“天將降大任于斯人也”，胸懷抱負(fù)，堅(jiān)定信念，從而 不畏困苦，迎戰(zhàn)困苦；孟子認(rèn)為，人要生存，要有作為，要有出息，就要敢于直面內(nèi)憂外患，就要?dú)v經(jīng)一 番艱辛困苦的磨難，就要?dú)v經(jīng)一番肉體至精神的人生 錘煉。孟子這種憂患以生、自強(qiáng)不息的人生精神， 和他自承贊賢、身任天下的人生精神是一致的，和周 易乾表達(dá)的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的精神 是一致的，和孔子“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之 將至”（論語述而）的樂觀、進(jìn)取人生精神也

10、是一 致的。孟子對(duì)“生于憂患、死于安樂”的認(rèn)識(shí)，深刻 地揭示了人生成長(zhǎng)乃至至民族、國家發(fā)展的一種特定 規(guī)律；孟子憂患為生、自強(qiáng)不息的人生精神，也深刻 地影響了中國文化的發(fā)展和中華民族的發(fā)展。 應(yīng)該說, 憂患意識(shí)和自強(qiáng)意識(shí)，一直以來都深深地滲透在中國 的文化精英的血脈中，滲透在中國的知識(shí)精英的血脈 中，并擴(kuò)展成為中華民族的一種顯著的民族精神和民 族性格。五、修心養(yǎng)性，自善其身孔子曾說：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。” （論語雍也）孟子則進(jìn)一步說："得志，澤加于民； 不得志，修身見于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?！?（孟子盡心上）孟子認(rèn)為人性本善，人人皆可成 為堯舜，主張人的一生一方面

11、要身任天下、廣有作為，另一方面又要修心養(yǎng)性、自善其身，從而在功名上和 心性修養(yǎng)上都取得圓滿。"枉己者，未有能直人者也。"（孟子滕文 公下）“吾未聞枉己而正人者也，況辱己以正天下者 乎?"（孟子萬章上）孟子認(rèn)為，要端正別人的言 行和德性，就必須首先端正自己的言行和德性。如果 不端正自己，那就無法端正別人，甚至包括自己身邊 的妻子，更不用說去匡正整個(gè)天下了。 “有大人者，正 己而物正者也?！保献颖M心上）做真正的君子， 就要先正己，方可再正他人。修心養(yǎng)性除了反躬自問、反身而誠之外，孟 子認(rèn)為還要養(yǎng)“浩然之氣”。只要心中養(yǎng)有“至大至剛” 的“浩然之氣”，那么就能達(dá)到對(duì)外物“不動(dòng)心"的崇 高自由境界。實(shí)際上，孟子人生精神中的“浩然之氣” 和“仁義”是直接相關(guān)的。“其為氣也，配義和道，無 是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之者也?！保?子公孫丑上）這種氣，就是一種超越生命的至大至 剛的正義之氣；這種氣，和崇義尚道、舍生取義的人 生精神，乃是渾然一體的。正義先正己，正則要反躬自問、反身而誠和 養(yǎng)浩然之氣，甚至是清心寡欲"養(yǎng)心莫善于寡欲”（孟子盡心下）。孟子這種修心養(yǎng)性、自善其身的人生精神，是對(duì)自承先賢、身