德性主體的德性審美選擇閱讀答案

1、導(dǎo)讀：我根據(jù)大家的需要整理了一份關(guān)于德性主體的德性審美選擇閱讀答案的內(nèi)容，具體內(nèi)容：在德性嚴(yán)重流失的今天，呼喚和建構(gòu)一種新的德性審美文化是現(xiàn)實(shí)和歷史的必然要求。以下是我為你整理的，希望能幫到你。德性主體的德性審美選擇閱讀材料我們探討德性是什么，不是.在德性嚴(yán)重流失的今天，呼喚和建構(gòu)一種新的德性審美文化是現(xiàn)實(shí)和歷史的必然要求。以下是我為你整理的，希望能幫到你。德性主體的德性審美選擇閱讀材料我們探討德性是什么，不是為了知，而是為了成為善良的人，若不然，這種辛勞就全無益處了。人性本無善惡之分，善與惡是人選擇的結(jié)果。德性主體對(duì)德性倫理的選擇和自我人格建構(gòu)是一個(gè)非常實(shí)際而意義深遠(yuǎn)的問題?？档聦?duì)德性主體的

2、德性選擇非常重視，他指出意志決定行為，而道德法則決定意志。他認(rèn)為，只有主體的意志遵循道德法則而促成的某種行為才是有道德的行為，這種行為才是有道德價(jià)值的。為了道德法則而發(fā)生的行為才具有道德性。在康德看來，道德法則是最高律令，而且是超越經(jīng)驗(yàn)、超越功利的純而又純的先天理性，如果一種意志行為帶有經(jīng)驗(yàn)雜質(zhì)，它就不具道德價(jià)值，就沒有審美意義?？档抡J(rèn)為帶有感情因素去同情、幫助別人就沒有道德性，就不是他津津樂道的純粹美了。例如，一個(gè)男子去幫助一個(gè)貌美的女子，可能是出于喜愛而不是出于道德，相反，去幫助一個(gè)老太婆，他倒可能出于道德良心而不夾雜任何功利或好惡感情去幫助她。前者無道德性，后者有道德性。德性不是天生的，

3、而是人的一項(xiàng)成就，是通過教化、引導(dǎo)、培養(yǎng)形成的子說："無教，則近于禽獸。"對(duì)于美德，我們僅止于認(rèn)識(shí)是不夠的，我們還必須努力培養(yǎng)它，運(yùn)用它，或是采取種種方法，以使我們成為良善之人。因此，自古以來，道德家們制定了種種德性規(guī)范，通過各種方法和形式對(duì)人們進(jìn)行教化和規(guī)范，實(shí)現(xiàn)德性人格的建構(gòu)，這是理所當(dāng)然的。但是,事實(shí)證明，德性教化如果變成一種借助于外部權(quán)力的強(qiáng)制性灌輸而不是引導(dǎo)對(duì)象的人性自覺和對(duì)事理的深切感悟，必將事倍功半，甚至導(dǎo)致逆反對(duì)抗;而德性規(guī)范本身如果違背人性或固守陳舊落后的德性觀念，同樣必然帶來消極后果。這方面，歷史和現(xiàn)實(shí)都給我們留下了許多經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，尤其是當(dāng)前我們的道德教育

4、少有實(shí)效的原因是非常值得反思的。建構(gòu)美好的德性人格，必須努力建設(shè)一種優(yōu)質(zhì)的德性文化，一種審美的德性文化。中國(guó)古代傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為人性、人生有四個(gè)層次的境界，由低級(jí)到高級(jí)依次是：動(dòng)物境界、功利境界、道德境界、天地境界。在這四種境界中，道德境界是高于動(dòng)物境界和功利境界的。但是，道德境界并沒有完全擺脫社會(huì)功利的支配，沒有達(dá)到真正的審美的自由境界，不是最高的人性和人生境界。因?yàn)?，天地境界才是物我同一、天人合一的忘我超脫、自由的境界，這才是真正的審美境界的特質(zhì)。德性文化只有與天地境界相融合才是真正的審美的德性文化。努力創(chuàng)建這種審美的德性文化必將有助于美好德性人格的建構(gòu)。德性是有教養(yǎng)的標(biāo)志，是社會(huì)文明的標(biāo)志。

5、在德性嚴(yán)重流失的今天，呼喚和建構(gòu)一種新的德性審美文化，無疑是現(xiàn)實(shí)和歷史的必然要求。選自學(xué)術(shù)研究有刪改）小題1:下列關(guān)于”德性"的表述，不正確的一項(xiàng)是A. 德性的主體對(duì)德性倫理的選擇和自我人格的構(gòu)建非常重要，弄清楚德性的內(nèi)涵，有助于我們成長(zhǎng)為一個(gè)善良的人。B. 德性與人性都不是天生的，無善惡之分，它們都是人選擇的結(jié)果，是人的一項(xiàng)成就，是通過教化、引導(dǎo)、培養(yǎng)形成的。C. 對(duì)美德有了明確的認(rèn)識(shí)也未必能成為一個(gè)良善的人。要成為良善的人，還必須努力培養(yǎng)與運(yùn)用美德，或采取種種方法。D. 有德性的人是有教養(yǎng)的人，有德性的社會(huì)是文明的社會(huì)。當(dāng)社會(huì)德性嚴(yán)重流失，構(gòu)建新的德性審美文化就顯得尤其必要。小題

6、2:下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A. 康德認(rèn)為道德法則決定意志，意志決定行為，因主體的意志遵循道德法則而產(chǎn)生的行為才會(huì)有道德價(jià)值。B. 為了實(shí)現(xiàn)德性人格的建構(gòu)，自古以來的道德家們制定德性規(guī)范，并通過各種方法和形式教化和規(guī)范人們。C. 中國(guó)古代傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為人一生要經(jīng)歷四個(gè)層次的境界，依次是動(dòng)物境界、功利境界、道德境界、天地境界。D. 天地境界才是真正的審美境界。因?yàn)?，天地境界天人合一、忘我超脫、自由，具有真正的審美境界的特質(zhì)。小題3:從全文看，下列表述不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是A. 康德認(rèn)為道德法則是超越經(jīng)驗(yàn)和功利的先天理性，一個(gè)有經(jīng)驗(yàn)的人的任何意志行為，都不具道德價(jià)值，沒有審美意義B. 通過引導(dǎo)人性自覺和對(duì)事理的深切感悟，可以有效實(shí)施道德教化，而借助外部權(quán)力強(qiáng)制灌輸，教化效果會(huì)大打折扣。C. 當(dāng)前我們的德育教育少有實(shí)效，我們要從當(dāng)前的德性教化、規(guī)范本身反思，也可以借鑒歷