事物發(fā)展過程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化

1、事物發(fā)展過程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化一，肯定因素是維持現(xiàn)存事物存在的因素二，否定因素是促使現(xiàn)存事物滅亡的因素在自然界中遺傳是肯定方面，變異則是否定方面辯證否定觀的基本內(nèi)容 否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果。 否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié) 否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的 辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”，即新事物對舊事物即批判又繼承，即克服其消極因素又保留其積極因素 事物的辯證發(fā)展 辯證的否定不是一次完成的，而是經(jīng)歷兩次否定、三個階段的有規(guī)律過程，即“肯定否定否定之否定”的過程。 例子：麥子的生長過程就是：麥粒植株麥粒，經(jīng)過兩次否定、三個階段，

2、形成一個周期。第三個階段上的麥粒重復(fù)第一個階段上的麥粒的部分特征，使事物的發(fā)展“仿佛是向舊東西的回復(fù)”，然而第三個階段上的麥粒不論在量上還是質(zhì)上都是一次前進(jìn)和發(fā)展。 否定之否定，實現(xiàn)對立面的統(tǒng)一 在科學(xué)發(fā)展史上，17世紀(jì)，人們對光的本質(zhì)的認(rèn)識也經(jīng)歷了一個否定之否定的過程。惠更斯提出了光的本質(zhì)是“波”，而牛頓則認(rèn)為光的本質(zhì)是“粒子”。隨著科學(xué)的發(fā)展，20世紀(jì)愛因斯坦提出了光既具有波動性又具有粒子性即“波粒二象性”的特征，實現(xiàn)了對立面的統(tǒng)一。 否定之否定規(guī)律:事物變化發(fā)展的方向和道路是由肯定到否定再到否定之否定的循環(huán)往復(fù)的前進(jìn)過程。 這一規(guī)律從內(nèi)容上是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程。從形式上看，

3、事物變化發(fā)展是波浪式前進(jìn)、螺旋式上升的過程。 這一規(guī)律表明，事物的變化發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，總趨勢是前進(jìn)的，道路是曲折的，是在曲折中前進(jìn)。 事物都在發(fā)展運動，它的發(fā)展是走走停停，以達(dá)到穩(wěn)定狀態(tài)，也就是和諧狀態(tài)，然而達(dá)到和諧狀態(tài)后只是短暫的靜止，其內(nèi)部的對立不甘于平淡，又有一些內(nèi)部的份子制造不穩(wěn)定，此事物只好繼續(xù)運動變化，這動靜之間就造成事物不再是它原來的樣子，也就是說它發(fā)展了。以上的過程也是事物內(nèi)部否定之否定規(guī)律的體現(xiàn)，不斷否定自己，不斷的反否定，一個循環(huán)過后它已不是原來的它。這一過程在生命中體現(xiàn)的很明顯。前進(jìn)性 前進(jìn)性：哲學(xué)史上辯證法思想的發(fā)展就經(jīng)歷了從樸素辯證法到唯心辯證法再到唯物辯

4、證法的發(fā)展過程。唯心辯證法克服了樸素辯證法直觀的缺陷，但具有唯心主義的性質(zhì)。唯物辯證法對唯心辯證法進(jìn)行第二次否定即否定之否定，使辯證法思想得到進(jìn)一步完善和發(fā)展。曲折性 例如在生物進(jìn)化中的“返祖現(xiàn)象”。 返祖現(xiàn)象是指有的生物體偶然出現(xiàn)了祖先的某些性狀的遺傳現(xiàn)象。這種返祖現(xiàn)象就是事物發(fā)展中的一種暫時的停頓或倒退，同樣它也時生物進(jìn)化的一個證明。 福爾摩斯 巴斯克維爾獵犬中亨利爵士 肯定和否定的相互轉(zhuǎn)化 一方面，肯定中包含著否定，從一定意義上看，肯定就是否定。按照黑格爾 和馬克思 的看法，肯定的事物、過程中包含著自我否定的因素，事物、過程的發(fā)展必然進(jìn)入自我否定的環(huán)節(jié)，進(jìn)入自我否定的階段，并因自我否定而

5、更新。這才是“肯定就是否定”這一命題的真實含義 另一方面，否定中包含著肯定，從一定意義上說，否定就是肯定。這一辯證命題的含義在于：否定既是消滅肯定的環(huán)節(jié)，但又是產(chǎn)生新的肯定的中介；否定環(huán)節(jié)并不使事物消解為零，而是在否定舊的規(guī)定中推出新的規(guī)定，新的規(guī)定正是從否定這個環(huán)節(jié)中誕生的。 “五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教，甲之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！?孟子的“民本”思想，看到人民在國家中的重要地位和作用，勸誡統(tǒng)治者采用以“制民之產(chǎn)”“謹(jǐn)庠序之教“為主要內(nèi)容的富民、教民的施政綱領(lǐng)，使百姓過上安居樂業(yè)的生活，這種 “重民”、“愛民”的思想是有進(jìn)步意義的。孟子的“民本”思想，雖然反對霸道，主張“王道”和仁政，但歸根到底是為維護(hù)統(tǒng)治者的根本利益服務(wù)的。取其精華，棄其糟粕