2014秋（人教版選修-先秦諸子選讀）第7單元《子圉見(jiàn)孔子于商太宰》導(dǎo)學(xué)課件

1、配人教版語(yǔ)文選修配人教版語(yǔ)文選修先秦諸子選讀先秦諸子選讀 二子圉見(jiàn)孔子于商太宰二子圉見(jiàn)孔子于商太宰配人教版語(yǔ)文選修配人教版語(yǔ)文選修先秦諸子選讀先秦諸子選讀 哲思短章哲思短章豐富的單純豐富的單純對(duì)于心的境界，我所能夠給出的最高贊語(yǔ)就是：豐富的單對(duì)于心的境界，我所能夠給出的最高贊語(yǔ)就是：豐富的單純。這大致上屬于一種極其健康生長(zhǎng)的情況：一方面，始終保純。這大致上屬于一種極其健康生長(zhǎng)的情況：一方面，始終保持兒童般的天性，所以單純；另一方面，天性中蘊(yùn)含的各種能持兒童般的天性，所以單純；另一方面，天性中蘊(yùn)含的各種能力得到了充分的發(fā)展，所以豐富。我所知道的一切精神上的偉力得到了充分的發(fā)展，所以豐富。我所知道

2、的一切精神上的偉人，他們的心靈世界無(wú)不具有這個(gè)特征，其核心始終是單純?nèi)?，他們的心靈世界無(wú)不具有這個(gè)特征，其核心始終是單純的，卻又能夠包容豐富的情感、體驗(yàn)和思想。的，卻又能夠包容豐富的情感、體驗(yàn)和思想。配人教版語(yǔ)文選修配人教版語(yǔ)文選修先秦諸子選讀先秦諸子選讀 與此相反的境界是貧乏的復(fù)雜。這是那些平庸的心靈，它與此相反的境界是貧乏的復(fù)雜。這是那些平庸的心靈，它們被各種人際關(guān)系和利害算計(jì)占據(jù)著，所以復(fù)雜，可是完全缺們被各種人際關(guān)系和利害算計(jì)占據(jù)著，所以復(fù)雜，可是完全缺乏精神的內(nèi)涵，所以又是一種貧乏的復(fù)雜。乏精神的內(nèi)涵，所以又是一種貧乏的復(fù)雜。除了這兩種情況外，也許還有貧乏的單純，不過(guò)，一種單除了這兩

3、種情況外，也許還有貧乏的單純，不過(guò)，一種單純倘若沒(méi)有精神的光彩，我就寧可說(shuō)它是簡(jiǎn)單而不是單純。有純倘若沒(méi)有精神的光彩，我就寧可說(shuō)它是簡(jiǎn)單而不是單純。有沒(méi)有豐富的復(fù)雜呢？我不知道，如果有，那很可能是一顆魔鬼沒(méi)有豐富的復(fù)雜呢？我不知道，如果有，那很可能是一顆魔鬼的心吧。的心吧。配人教版語(yǔ)文選修配人教版語(yǔ)文選修先秦諸子選讀先秦諸子選讀 修身名句修身名句流水不腐，戶樞不蠹。流水不腐，戶樞不蠹。呂氏春秋呂氏春秋盡數(shù)盡數(shù)賞讀：賞讀：流動(dòng)的水不會(huì)腐臭，常常轉(zhuǎn)動(dòng)的門(mén)軸不會(huì)被蟲(chóng)蛀流動(dòng)的水不會(huì)腐臭，常常轉(zhuǎn)動(dòng)的門(mén)軸不會(huì)被蟲(chóng)蛀蝕。比喻經(jīng)常運(yùn)動(dòng)的事物不易受到侵蝕，可以保持很久不變蝕。比喻經(jīng)常運(yùn)動(dòng)的事物不易受到侵蝕，可以

4、保持很久不變壞。這句話形象地說(shuō)明了壞。這句話形象地說(shuō)明了“動(dòng)動(dòng)”的重大意義的重大意義生命在于運(yùn)生命在于運(yùn)動(dòng)，腦筋在于開(kāi)動(dòng)，人才也需要流動(dòng)，宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物都在運(yùn)動(dòng)，腦筋在于開(kāi)動(dòng)，人才也需要流動(dòng)，宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物都在運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有運(yùn)動(dòng)就沒(méi)有世界。動(dòng)，沒(méi)有運(yùn)動(dòng)就沒(méi)有世界。配人教版語(yǔ)文選修配人教版語(yǔ)文選修先秦諸子選讀先秦諸子選讀 敏于事而慎于言。敏于事而慎于言。論語(yǔ)論語(yǔ)學(xué)而學(xué)而賞讀：賞讀：做事勤快敏捷，說(shuō)話謹(jǐn)慎。這句話告訴我們，做做事勤快敏捷，說(shuō)話謹(jǐn)慎。這句話告訴我們，做人要多做實(shí)事，少說(shuō)廢話，；不亂說(shuō)話。人要多做實(shí)事，少說(shuō)廢話，；不亂說(shuō)話。配人教版語(yǔ)文選修配人教版語(yǔ)文選修先秦諸子選讀先秦諸子選讀 “鳣鳣”

5、通通“鱔鱔”，黃鱔，黃鱔 “亡亡”通通“忘忘”，忘記，忘記 “反反”通通“返返”，回來(lái)，回來(lái) “女女”通通“汝汝”，你，你 “臞臞”通通“癯癯”，消瘦，消瘦 “被被”通通“披披”，披散，披散 配人教版語(yǔ)文選修配人教版語(yǔ)文選修先秦諸子選讀先秦諸子選讀 丟失丟失 通通“忘忘”，忘記，忘記 滅亡滅亡 逃跑逃跑 配人教版語(yǔ)文選修配人教版語(yǔ)文選修先秦諸子選讀先秦諸子選讀 替，給替，給 做做 為了為了 表被動(dòng)表被動(dòng) 是是 向，對(duì)向，對(duì) 配人教版語(yǔ)文選修配人教版語(yǔ)文選修先秦諸子選讀先秦諸子選讀 禍害禍害 擔(dān)心擔(dān)心 介紹，引見(jiàn)介紹，引見(jiàn) 見(jiàn)到見(jiàn)到 拜見(jiàn)拜見(jiàn) 表被動(dòng)表被動(dòng) 通通“現(xiàn)現(xiàn)”，顯現(xiàn)，顯現(xiàn) 配人教版語(yǔ)文

6、選修配人教版語(yǔ)文選修先秦諸子選讀先秦諸子選讀 因，趁著；為，替。因，趁著；為，替。王身邊的人。王身邊的人。 配人教版語(yǔ)文選修配人教版語(yǔ)文選修先秦諸子選讀先秦諸子選讀 不困窘。不困窘。 出逃。出逃。 配人教版語(yǔ)文選修配人教版語(yǔ)文選修先秦諸子選讀先秦諸子選讀 穿；住穿；住 喝酒喝酒 配人教版語(yǔ)文選修配人教版語(yǔ)文選修先秦諸子選讀先秦諸子選讀 使使生生 得人敬重；被人看輕得人敬重；被人看輕 以以為美；以為美；以為惡為惡 配人教版語(yǔ)文選修配人教版語(yǔ)文選修先秦諸子選讀先秦諸子選讀 5文言句式文言句式上索我者，以我有美珠也上索我者，以我有美珠也_焉往而不美焉往而不美_子圉見(jiàn)孔子于商太宰子圉見(jiàn)孔子于商太宰_子

7、圉恐孔子貴于君也子圉恐孔子貴于君也_曾從子，善相劍者也曾從子，善相劍者也_若又奚患若又奚患_判斷句判斷句 賓語(yǔ)前置句賓語(yǔ)前置句 狀語(yǔ)后置句狀語(yǔ)后置句 被動(dòng)句被動(dòng)句 判斷句判斷句 賓語(yǔ)前置句賓語(yǔ)前置句 配人教版語(yǔ)文選修配人教版語(yǔ)文選修先秦諸子選讀先秦諸子選讀 配人教版語(yǔ)文選修配人教版語(yǔ)文選修先秦諸子選讀先秦諸子選讀 配人教版語(yǔ)文選修配人教版語(yǔ)文選修先秦諸子選讀先秦諸子選讀 配人教版語(yǔ)文選修配人教版語(yǔ)文選修先秦諸子選讀先秦諸子選讀 配人教版語(yǔ)文選修配人教版語(yǔ)文選修先秦諸子選讀先秦諸子選讀 配人教版語(yǔ)文選修配人教版語(yǔ)文選修先秦諸子選讀先秦諸子選讀 配人教版語(yǔ)文選修配人教版語(yǔ)文選修先秦諸子選讀先秦諸子

8、選讀 配人教版語(yǔ)文選修配人教版語(yǔ)文選修先秦諸子選讀先秦諸子選讀 配人教版語(yǔ)文選修配人教版語(yǔ)文選修先秦諸子選讀先秦諸子選讀 配人教版語(yǔ)文選修配人教版語(yǔ)文選修先秦諸子選讀先秦諸子選讀 配人教版語(yǔ)文選修配人教版語(yǔ)文選修先秦諸子選讀先秦諸子選讀 配人教版語(yǔ)文選修配人教版語(yǔ)文選修先秦諸子選讀先秦諸子選讀 配人教版語(yǔ)文選修配人教版語(yǔ)文選修先秦諸子選讀先秦諸子選讀 配人教版語(yǔ)文選修配人教版語(yǔ)文選修先秦諸子選讀先秦諸子選讀 配人教版語(yǔ)文選修配人教版語(yǔ)文選修先秦諸子選讀先秦諸子選讀 主旨?xì)w納主旨?xì)w納本課所錄兩則選文共本課所錄兩則選文共14個(gè)寓言故事，從不同的方面將韓非個(gè)寓言故事，從不同的方面將韓非子對(duì)社會(huì)、人性

9、的洞察和思考曲折地反映出來(lái)。宋太宰最終沒(méi)子對(duì)社會(huì)、人性的洞察和思考曲折地反映出來(lái)。宋太宰最終沒(méi)有舉薦孔子的故事，表明決定人們?nèi)∩岬耐皇鞘欠桥袛啵信e薦孔子的故事，表明決定人們?nèi)∩岬耐皇鞘欠桥袛啵菍?duì)私利的算計(jì)；伍子胥憑機(jī)智，頃刻間使自己擺脫危險(xiǎn)的而是對(duì)私利的算計(jì)；伍子胥憑機(jī)智，頃刻間使自己擺脫危險(xiǎn)的境地，讓人們懂得什么叫境地，讓人們懂得什么叫“急中生智急中生智”；慶封的族人寥寥數(shù)；慶封的族人寥寥數(shù)語(yǔ)，告訴慶封及世人改變環(huán)境不如改變自己；紹績(jī)昧借醉酒丟語(yǔ)，告訴慶封及世人改變環(huán)境不如改變自己；紹績(jī)昧借醉酒丟皮襖的瑣事，傳達(dá)出對(duì)酗酒帝王的響亮警示；皮襖的瑣事，傳達(dá)出對(duì)酗酒帝王的響亮警示；配

10、人教版語(yǔ)文選修配人教版語(yǔ)文選修先秦諸子選讀先秦諸子選讀 犁鋤的比喻形象生動(dòng)，讓我們懂得了犁鋤的比喻形象生動(dòng)，讓我們懂得了“遠(yuǎn)水難救近火，遠(yuǎn)遠(yuǎn)水難救近火，遠(yuǎn)親不如近鄰親不如近鄰”的道理；衛(wèi)出公的故事，告訴人們不能為利益所的道理；衛(wèi)出公的故事，告訴人們不能為利益所迷惑，看人要冷靜、理智，要以迷惑，看人要冷靜、理智，要以“義義”為標(biāo)準(zhǔn)；箕子的為標(biāo)準(zhǔn)；箕子的“見(jiàn)微見(jiàn)微以知萌，見(jiàn)端以知末以知萌，見(jiàn)端以知末”讓我們懂得要防微杜漸；魯人夫婦的故讓我們懂得要防微杜漸；魯人夫婦的故事告訴人們只有在合適的環(huán)境條件下，人才能充分發(fā)揮自己的事告訴人們只有在合適的環(huán)境條件下，人才能充分發(fā)揮自己的特長(zhǎng)；惠子的言論，表明特

11、長(zhǎng)；惠子的言論，表明“人和人和”至關(guān)重要，也讓我們知道處至關(guān)重要，也讓我們知道處世的艱難；楊子的感嘆道出了有才德而不以其自居多么重要；世的艱難；楊子的感嘆道出了有才德而不以其自居多么重要；配人教版語(yǔ)文選修配人教版語(yǔ)文選修先秦諸子選讀先秦諸子選讀 漁民持鱔漁民持鱔婦人拾蠶婦人拾蠶的故事，說(shuō)明了對(duì)利益的追逐可以的故事，說(shuō)明了對(duì)利益的追逐可以改變?nèi)说谋拘裕粭畈嫉墓适?，提醒我們要學(xué)會(huì)設(shè)身處地考慮問(wèn)改變?nèi)说谋拘?；楊布的故事，提醒我們要學(xué)會(huì)設(shè)身處地考慮問(wèn)題；管仲告誡我們要知足常樂(lè)；題；管仲告誡我們要知足常樂(lè)；三虱食彘三虱食彘的故事，讓我們的故事，讓我們清醒地認(rèn)識(shí)到，沒(méi)有集體利益就沒(méi)有個(gè)人利益，要以集體利益

12、清醒地認(rèn)識(shí)到，沒(méi)有集體利益就沒(méi)有個(gè)人利益，要以集體利益為重。為重。配人教版語(yǔ)文選修配人教版語(yǔ)文選修先秦諸子選讀先秦諸子選讀 重點(diǎn)突破重點(diǎn)突破_魯人遷居越地的行為，遭到別人的否定。我們能魯人遷居越地的行為，遭到別人的否定。我們能不能換個(gè)角度去看待魯人徙越的行為？不能換個(gè)角度去看待魯人徙越的行為？配人教版語(yǔ)文選修配人教版語(yǔ)文選修先秦諸子選讀先秦諸子選讀 【答案【答案】韓非借韓非借“魯人徙越魯人徙越”這個(gè)故事，是要告訴世人：這個(gè)故事，是要告訴世人：人只有找到適合自己的環(huán)境才能表現(xiàn)自己的長(zhǎng)處，發(fā)揮自己的人只有找到適合自己的環(huán)境才能表現(xiàn)自己的長(zhǎng)處，發(fā)揮自己的能耐，這充分體現(xiàn)了能耐，這充分體現(xiàn)了“適者生存

13、適者生存”的觀點(diǎn)。的觀點(diǎn)。但是，換個(gè)角度考慮，魯人遷居越地，難道不能開(kāi)拓出一但是，換個(gè)角度考慮，魯人遷居越地，難道不能開(kāi)拓出一片新的商業(yè)市場(chǎng)嗎？正是由于越人不穿鞋、不戴帽，所以越地片新的商業(yè)市場(chǎng)嗎？正是由于越人不穿鞋、不戴帽，所以越地有著更廣闊的市場(chǎng)和無(wú)限的商機(jī)，關(guān)鍵就看魯人如何宣傳穿鞋有著更廣闊的市場(chǎng)和無(wú)限的商機(jī)，關(guān)鍵就看魯人如何宣傳穿鞋戴帽的優(yōu)點(diǎn)，說(shuō)服他們穿鞋戴帽。戴帽的優(yōu)點(diǎn)，說(shuō)服他們穿鞋戴帽。生意在于人如何去做。人不僅要適應(yīng)社會(huì)，有時(shí)也要改造生意在于人如何去做。人不僅要適應(yīng)社會(huì)，有時(shí)也要改造社會(huì)，這才更能顯示出人的精神的偉大。社會(huì)，這才更能顯示出人的精神的偉大。配人教版語(yǔ)文選修配人教版語(yǔ)

14、文選修先秦諸子選讀先秦諸子選讀 _【答案【答案】“三虱三虱”的愚蠢之處在于，它們只從個(gè)人利益出的愚蠢之處在于，它們只從個(gè)人利益出發(fā)，鼠目寸光。為爭(zhēng)發(fā)，鼠目寸光。為爭(zhēng)“肥饒之地肥饒之地”而互相爭(zhēng)斗，沒(méi)有看到它們而互相爭(zhēng)斗，沒(méi)有看到它們的個(gè)人利益是建立在共同利益之上的，一味進(jìn)行毫無(wú)意義的爭(zhēng)的個(gè)人利益是建立在共同利益之上的，一味進(jìn)行毫無(wú)意義的爭(zhēng)執(zhí)，很可能因執(zhí)，很可能因“臘之至臘之至”而全被燒死。如果想每人都享得美味而全被燒死。如果想每人都享得美味而且保全自身，必須先保住它們賴(lài)以生存的母體。而且保全自身，必須先保住它們賴(lài)以生存的母體。三虱食彘三虱食彘的故事有何深刻含義和現(xiàn)實(shí)意義？的故事有何深刻含義和現(xiàn)

15、實(shí)意義？配人教版語(yǔ)文選修配人教版語(yǔ)文選修先秦諸子選讀先秦諸子選讀 “三虱食彘三虱食彘”的寓言，其實(shí)是人類(lèi)社會(huì)的一個(gè)縮影。人們的寓言，其實(shí)是人類(lèi)社會(huì)的一個(gè)縮影。人們往往也像這三只愚蠢的虱子一樣，為了一點(diǎn)蠅頭小利而互相傾往往也像這三只愚蠢的虱子一樣，為了一點(diǎn)蠅頭小利而互相傾軋、爾虞我詐，不去共同維護(hù)集體利益。集體利益不存在，哪軋、爾虞我詐，不去共同維護(hù)集體利益。集體利益不存在，哪有個(gè)人利益可言！大到一個(gè)國(guó)家、民族、人類(lèi)社會(huì)乃至整個(gè)大有個(gè)人利益可言！大到一個(gè)國(guó)家、民族、人類(lèi)社會(huì)乃至整個(gè)大自然都是同樣的道理。自然都是同樣的道理。配人教版語(yǔ)文選修配人教版語(yǔ)文選修先秦諸子選讀先秦諸子選讀 _【答案【答案】

16、善于利用比喻說(shuō)理。如犁鋤簡(jiǎn)潔清晰的救人救火善于利用比喻說(shuō)理。如犁鋤簡(jiǎn)潔清晰的救人救火的比喻，把魯國(guó)身處列國(guó)間的當(dāng)務(wù)之急說(shuō)得明明白白。楊布跟的比喻，把魯國(guó)身處列國(guó)間的當(dāng)務(wù)之急說(shuō)得明明白白。楊布跟狗生氣，狗跟楊布生氣，其道理是一樣的。諸如此類(lèi)。狗生氣，狗跟楊布生氣，其道理是一樣的。諸如此類(lèi)。以比喻來(lái)說(shuō)理，可以化抽象為具體，把一個(gè)抽象的道理形以比喻來(lái)說(shuō)理，可以化抽象為具體，把一個(gè)抽象的道理形象化，讀來(lái)生動(dòng)有趣；可以化深?yuàn)W為淺顯，把一個(gè)難懂的道理象化，讀來(lái)生動(dòng)有趣；可以化深?yuàn)W為淺顯，把一個(gè)難懂的道理通俗化，讓人一看就清楚明白。通俗化，讓人一看就清楚明白。韓非子韓非子中的故事用來(lái)說(shuō)理，其主要手法是什中的

17、故事用來(lái)說(shuō)理，其主要手法是什么？產(chǎn)生了怎樣的表達(dá)效果？么？產(chǎn)生了怎樣的表達(dá)效果？配人教版語(yǔ)文選修配人教版語(yǔ)文選修先秦諸子選讀先秦諸子選讀 文本審美文本審美見(jiàn)微知著真性情見(jiàn)微知著真性情寓言的魅力在于對(duì)人性良知的呼喚。寓言是人類(lèi)心靈凈化寓言的魅力在于對(duì)人性良知的呼喚。寓言是人類(lèi)心靈凈化的地平線。的地平線。配人教版語(yǔ)文選修配人教版語(yǔ)文選修先秦諸子選讀先秦諸子選讀 韓非的寓言一般取材于現(xiàn)實(shí)生活或者歷史傳說(shuō)，在冷峻的韓非的寓言一般取材于現(xiàn)實(shí)生活或者歷史傳說(shuō)，在冷峻的外表下透出人類(lèi)智慧的光芒，或謳歌，或鞭策，或諷刺。紂王外表下透出人類(lèi)智慧的光芒，或謳歌，或鞭策，或諷刺。紂王用上了象牙筷子，箕子知道象牙筷子

18、與犀玉之杯才般配，象牙用上了象牙筷子，箕子知道象牙筷子與犀玉之杯才般配，象牙筷子挑的必定是奇珍異寶，玉杯裝的必定是牦牛、大象、豹子筷子挑的必定是奇珍異寶，玉杯裝的必定是牦牛、大象、豹子的胚胎，吃的是山珍，穿的是錦衣，住的是高臺(tái)。正是這種匹的胚胎，吃的是山珍，穿的是錦衣，住的是高臺(tái)。正是這種匹配意識(shí)，讓箕子能準(zhǔn)確預(yù)測(cè)未來(lái)。講究匹配意識(shí)，講究身份意配意識(shí)，讓箕子能準(zhǔn)確預(yù)測(cè)未來(lái)。講究匹配意識(shí)，講究身份意識(shí)，就會(huì)在社會(huì)上大搞特權(quán)行為，韓非借箕子批判了社會(huì)上流識(shí)，就會(huì)在社會(huì)上大搞特權(quán)行為，韓非借箕子批判了社會(huì)上流行的門(mén)閥之風(fēng)。行的門(mén)閥之風(fēng)。配人教版語(yǔ)文選修配人教版語(yǔ)文選修先秦諸子選讀先秦諸子選讀 韓非講

19、求實(shí)效，一切從實(shí)際出發(fā)，重視經(jīng)驗(yàn)。他認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)韓非講求實(shí)效，一切從實(shí)際出發(fā)，重視經(jīng)驗(yàn)。他認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是一種寶貴的財(cái)富，但如果固守經(jīng)驗(yàn)，因循守舊，故步自封就是一種寶貴的財(cái)富，但如果固守經(jīng)驗(yàn)，因循守舊，故步自封就會(huì)走向事物的反面。不論是經(jīng)驗(yàn)主義者，還是教條主義者，他會(huì)走向事物的反面。不論是經(jīng)驗(yàn)主義者，還是教條主義者，他都給予了入木三分的批判與嘲弄。同時(shí)對(duì)那些能隨機(jī)應(yīng)變、靈都給予了入木三分的批判與嘲弄。同時(shí)對(duì)那些能隨機(jī)應(yīng)變、靈活處理各種事務(wù)的人給予了很高的評(píng)價(jià)。伍子胥的機(jī)智，守關(guān)活處理各種事務(wù)的人給予了很高的評(píng)價(jià)。伍子胥的機(jī)智，守關(guān)者的愚蠢，在韓非眼中好惡是非涇渭分明。伍子胥被守關(guān)者捕者的愚蠢，在韓非眼中好惡是非涇渭分明。伍子胥被守關(guān)者捕獲，一般人只能承認(rèn)自己命途多舛，乖乖伏法，而伍子胥能臨獲，一般人只能承認(rèn)自己命途多舛，乖乖伏法，而伍子胥能臨危不亂，編造一個(gè)謊言竟騙過(guò)了愚鈍的守關(guān)者。危不亂，編造一個(gè)謊言竟騙過(guò)了愚鈍的守關(guān)者。配人教版語(yǔ)文選修配人教版語(yǔ)文選修先秦諸子選讀先秦諸子選讀 守關(guān)者竟相信伍子胥的話，害怕被開(kāi)膛剖