詩歌教學(xué)與道德素質(zhì)教育

1、詩歌教學(xué)與道德素質(zhì)教育在我國大力提倡實(shí)施素質(zhì)教育的今天，道德素質(zhì)教育已被放到了一個非常重要位置，它能奠定做人的基礎(chǔ)，推動學(xué)生心理素質(zhì)發(fā)展，促進(jìn)精神文明建設(shè)的發(fā)展。而詩歌教學(xué)以其獨(dú)特的方式與魅力成為實(shí)施道德素質(zhì)教育的重要途徑與手段，它可以提高學(xué)生的道德認(rèn)識，發(fā)展學(xué)生的道德情感，鍛煉學(xué)生的道德意志，培養(yǎng)愛國主義與民族自尊心、自豪感，引導(dǎo)正確合理的消費(fèi)觀念，繼承和發(fā)揚(yáng)我國傳統(tǒng)倫理道德思想。但詩歌教學(xué)的這一重要功用在現(xiàn)今的教學(xué)中卻為一些學(xué)校和老師所忽視，一些老師在進(jìn)行詩歌教學(xué)時忽視詩歌教學(xué)的德育功用，一味在學(xué)生的“背”上下功夫，只求學(xué)生能機(jī)械記住，在今后的考試中能夠?qū)崿F(xiàn)“知識的再現(xiàn)”，以得到高分為目標(biāo)

2、。故而學(xué)生在考試中錯字連篇，張冠李戴，上句不接下句，不會靈活運(yùn)用，更談不上能在詩歌教學(xué)中提高自身的道德素質(zhì)了。顯然這種錯誤做法有悖于“文道統(tǒng)一”的原則，與我們的素質(zhì)教育背道而馳。那么， 怎樣利用詩歌教學(xué)提高學(xué)生的道德素質(zhì)呢？一、借助形象，提高道德認(rèn)識。道德認(rèn)識是道德素質(zhì)的基礎(chǔ)，要培養(yǎng)學(xué)生的道德素質(zhì)，首要應(yīng)提高他們的道德認(rèn)識。我國悠久而璀璨的詩歌藝術(shù)為道德素質(zhì)的培養(yǎng)提供了肥沃的土壤。據(jù)研究，少年兒童對好壞、是非、善惡的理解是具體的、個別的，即只具有道德觀念，尚未掌握道德概念。而詩歌中的一些典型形象正好為他們提供了豐富的感性材料。優(yōu)秀的詩歌，形象鮮明，例如優(yōu)秀敘事詩能塑造富有典型意義的人物形象；優(yōu)

3、秀抒情詩，也總是描寫出種種客觀事物的形象，并且浮現(xiàn)出或暗含著詩人自身的形象。詩歌的形象鮮明的特征，是它具有強(qiáng)烈感染力量的一個重要原因，亦是我們借此提高學(xué)生思想道德素質(zhì)的重要媒介。例如，在教學(xué)杜甫的茅屋為秋風(fēng)所破歌時，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系創(chuàng)作背景和詩人的有關(guān)情況來鑒賞，既著意體會它運(yùn)用關(guān)鍵詞敘述事件的表現(xiàn)力量，在腦海中展現(xiàn)那件事的全過程，浮現(xiàn)詩人在事件當(dāng)中的感人形象，體會詩人在那事件當(dāng)中的不幸遭遇和敘述那事件的表現(xiàn)意義，運(yùn)用哪些關(guān)鍵詞句抒發(fā)感情，抒發(fā)了什么感情，著意從敘事和抒情的關(guān)系上，從詩人不幸遭遇和表現(xiàn)感情的聯(lián)系上，深入體會詩歌所塑造的形象的深刻意義，體會詩人那種推已及人、舍已為人的偉大胸襟。教師在

4、教學(xué)時切勿將詩中的知識點(diǎn)嚼細(xì)、嚼爛喂給學(xué)生，而應(yīng)該充分調(diào)動學(xué)生的積極性、主觀能動性，綜合運(yùn)用多種教學(xué)手段，通過學(xué)生對詩中形象的討論與感悟，使自身的道德認(rèn)識得以提高升華，進(jìn)而形成正確的道德觀念，正確的道德觀念一旦形成，教師就可以引導(dǎo)學(xué)生將那些具體的、個別的道德觀念，經(jīng)過抽象概括形成道德概念，繼而學(xué)生就可憑借已掌握的道德規(guī)范去衡量、評價(jià)別人或自已的行為，從而提高自身的道德判斷力。二、創(chuàng)設(shè)情境，發(fā)展道德情感。在詩歌教學(xué)中，教師必須善于創(chuàng)設(shè)情境，做到知情結(jié)合，用知引情，因情發(fā)知，這樣才能更好地培養(yǎng)學(xué)生的道德情感。學(xué)生的道德情緒的激發(fā)具有不穩(wěn)定性，它一般是由于對某種道德情境的直接感知所引起，其產(chǎn)生具有突

5、然性。教師在詩歌教學(xué)中應(yīng)善于創(chuàng)設(shè)道德情境，充分激發(fā)學(xué)生的道德情緒。如一些寫景抒情詩，詩人的道德情感，人格魅力已附麗于詩篇的的意境中，如馬致遠(yuǎn)的天凈沙·秋思這首小令，它以寥寥數(shù)筆，勾勒出一幅秋郊夕照圖，讓天涯游子騎一匹瘦馬出現(xiàn)在一派凄涼的背景上，從中透出令人哀愁的情調(diào)，表現(xiàn)作者深切的思鄉(xiāng)情懷。在教學(xué)該詩時，教師應(yīng)充分為學(xué)生創(chuàng)設(shè)特定的情境，讓學(xué)生融入這種情境與氛圍，情感亦與詩歌的意境發(fā)生共鳴。再如白居易的敘事詩觀刈麥，詩中的“足蒸暑土氣，背灼炎天光右手秉遺穗，左臂懸敝筐”描寫了農(nóng)民在夏日收麥的辛苦和貧婦在田中拾穗的辛酸，這種特定的情境，是學(xué)生們所熟知的，教師適時的引導(dǎo)點(diǎn)撥，學(xué)生很容易將自

6、已的情感融入詩歌的意境之中，自然而然地對當(dāng)時的農(nóng)民會產(chǎn)生深切的同情?！案呱窖鲋梗靶行兄埂保@樣通過對學(xué)生道德情緒的激發(fā)，培養(yǎng)了他們的道德情感，陶冶了道德情操。三、情意契合，鍛煉道德意志。道德意志是形成道德素質(zhì)的調(diào)節(jié)因素。我國優(yōu)秀詩歌具有豐富的情感，深刻的意蘊(yùn)，撼人心魄的力量，詩歌教學(xué)以其獨(dú)特的優(yōu)勢成為鍛煉學(xué)生道德意志的重要渠道。教師在教學(xué)詩歌中須情意結(jié)合，以情激意，以意動情。例如，冰心的小詩成功的花：“成功的花，人們只驚羨她現(xiàn)時的明艷！然而當(dāng)初她的芽兒，浸透了奮斗的淚泉，灑遍了犧牲的血雨?！痹撛妱衩闳藗?yōu)榘l(fā)成功要不惜付出巨大的代價(jià)，要努力奮斗，不怕犧牲。學(xué)生在學(xué)習(xí)這首詩時會不由自主地郁聚滿胸

7、的激情，教師應(yīng)因勢利導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)想自已或同學(xué)，無論在德、智、體、美哪能個方面的一點(diǎn)成功，或所付出的代價(jià)，再聯(lián)想自已了解的意志堅(jiān)強(qiáng)者的奮斗史，“情”“意”的充分融合，內(nèi)化為強(qiáng)大動力，鍛煉了學(xué)生的道德意志。再如李白的行路難中有“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)蒼?！币痪?，當(dāng)教學(xué)到此句時，大多數(shù)學(xué)生都能不由自主地脫口而出，因?yàn)閷W(xué)生們已被詩人飽蘸情感的詩句所深深折服，意志激揚(yáng)，將它作為座右銘，從而內(nèi)化為學(xué)習(xí)上的動力。由此，可建立他們正確的信念，樹立起學(xué)習(xí)的信心，形成遠(yuǎn)大理想。當(dāng)然，學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)道德意志的形成，絕非一蹴而就，教師應(yīng)因地制宜，持之以恒，不斷鼓舞學(xué)生干任何事情決心要大，信心要足，恒心要定。長此以往，

8、學(xué)生在潛移默化中鍛煉了道德意志。四、知行結(jié)合，培養(yǎng)愛國主義與民族自尊心、自豪感。當(dāng)今，在市場經(jīng)濟(jì)大潮的推動下，一些青少年愛國意識淡薄，民族自尊心、自豪感滑坡，從而產(chǎn)生頹廢情緒，專揭自己國家民族的短處，?？渌麌褡宓膬?yōu)點(diǎn)，一味崇洋媚外。大力培養(yǎng)他們的愛國主義與民族自尊心、自豪感成為當(dāng)務(wù)之急。我國詩歌是五千年悠久歷史和燦爛文化的結(jié)晶，其中有相當(dāng)一部分透顯著愛國主義的光芒：十七歲的夏完淳的那種“無限山河淚，誰言天地寬”愛國慨嘆，文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的愛國豪情，陳毅的“此去泉臺招舊部，旌旗十萬斬閻羅”的愛國決心 ，無不在學(xué)生心頭鐫下深深的印跡。故而，中學(xué)的詩詞教學(xué)以其獨(dú)特的功用與

9、魅力成為抵制那些不良思想的中流砥柱之一?，F(xiàn)今，詩詞教學(xué)的上述功用在某些地方卻被逐漸削弱，影響了學(xué)生愛國情感的培養(yǎng)。那么，怎樣更好利用詩詞教學(xué)來培養(yǎng)學(xué)生愛國主義精神與民族自尊心、自豪感呢？ 重要一點(diǎn)就是在詩詞教學(xué)中要做到“知”“行”結(jié)合。在詩詞教學(xué)中，“知”非常重要，教師應(yīng)靈活運(yùn)用諸多教學(xué)手段，充分調(diào)動學(xué)生的積極性、主觀能動性，讓學(xué)生充分理解、掌握愛國詩詞的思想內(nèi)容，這樣才能更好培養(yǎng)他們的愛國情感。心理學(xué)知識告訴我們，行為的培養(yǎng)有助于道德觀念的形成，許多道德認(rèn)識、道德情感都是在實(shí)踐中逐步形成和完善的，離開了行為的培養(yǎng)，觀念的形成便是一句空話。故而，要利用詩歌教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的愛國情感亦應(yīng)做到“知”“

10、行”的統(tǒng)一，只“知”不“行”，是一種虛無的道德教育，只會事倍功半；“知”“行”統(tǒng)一，才能更好培養(yǎng)愛國情感，就會事半功倍。這就要求教師在詩歌教學(xué)過程中結(jié)合地方實(shí)際，聯(lián)系我國國情，因地制宜，因時制宜，以“知”導(dǎo)“行”，以“行”促“知”。用詩歌中的愛國華章感染學(xué)生的情感，鼓舞學(xué)生的斗志，塑造學(xué)生的人格，鞭策學(xué)生的行動。五、去粗取精，繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的倫理道德思想。傳統(tǒng)的倫理道德思想是我國古代文化中極為輝煌的一個篇章?？v觀我國上下五千年的文明史，我們不難發(fā)現(xiàn)正是這根無形的長鏈維系著復(fù)雜的社會秩序，推動著這個巨大的文明之邦在時間隧道中昂首前進(jìn)。詩歌是我國幾千年思想文化的積淀，浸潤著中華民族的倫理道德思想，其

11、中，亦有一些封建的倫理道德糟粕顯露其間，因此，詩歌教學(xué)中對符合時代發(fā)展，有利于青少年健康成長，有利于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的傳統(tǒng)倫理道德思想，教師應(yīng)充分利用詩歌的德育功能，引導(dǎo)青少年學(xué)生大力繼承和發(fā)揚(yáng)；對那些與時代發(fā)展背道而馳的封建倫理道德思想，如“三綱五?！保叭龔乃牡隆?，“男主女從”，對勞動和勞動人民的厭惡和鄙視思想，消極避世等封建思想。教師在教學(xué)中也不必避而遠(yuǎn)之，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用已有的道德標(biāo)準(zhǔn)、道德判斷力，去勇敢地正視它，辯證地?fù)P棄它。例如，在教學(xué)李白的宣州謝朓樓餞別校書叔云時，一方面要引導(dǎo)學(xué)生細(xì)心體會詩人的心境：既滿懷豪情逸興，又時時掩抑不住郁悶與不平；另一方面亦應(yīng)指出詩歌中“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”所透顯出的那種消極避世的情緒具有其難以避免的歷史局限性。教師可結(jié)合當(dāng)時的時代背景，適當(dāng)展開討論，引導(dǎo)學(xué)生辯證的，發(fā)展的看待詩歌中所顯露出的一些消極思想。這樣，學(xué)生對