語(yǔ)言學(xué)習(xí)與文化導(dǎo)入

1、語(yǔ)言學(xué)習(xí)與文化導(dǎo)入    【摘要】文章從詞匯、言語(yǔ)、修辭等三個(gè)方面論述了中西語(yǔ)言與文化的差異，強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言與文化的緊密關(guān)系，明確了語(yǔ)言學(xué)習(xí)中文化導(dǎo)入的重要性。【關(guān)鍵詞】語(yǔ)言學(xué)習(xí)；文化導(dǎo)入；跨文化交際 我國(guó)英語(yǔ)教學(xué)注重語(yǔ)言知識(shí)傳授，強(qiáng)調(diào)學(xué)生聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的基本技能，而對(duì)英語(yǔ)國(guó)家文化的傳授重視不夠，所以學(xué)習(xí)者僅憑掌握單詞形態(tài)、語(yǔ)義和句法有時(shí)不能完全理解和正確使用英語(yǔ)，即使學(xué)習(xí)多年，與外國(guó)人溝通仍存障礙，語(yǔ)用錯(cuò)誤不斷，這直接影響了語(yǔ)言學(xué)習(xí)的效果。教育部2004年1月頒布的大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)要求（試行），對(duì)教學(xué)性質(zhì)和目標(biāo)提出明確要求：大學(xué)英語(yǔ)是以英語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)與應(yīng)用技

2、能、學(xué)習(xí)策略和跨文化交際為主要內(nèi)容，課程設(shè)置要將綜合英語(yǔ)、語(yǔ)言技能、語(yǔ)言應(yīng)用、語(yǔ)言文化和專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)等有機(jī)結(jié)合。這表明大學(xué)英語(yǔ)課程不僅是一門(mén)語(yǔ)言基礎(chǔ)知識(shí)課程，也是幫助學(xué)生拓寬知識(shí)、了解世界文化的素質(zhì)教育課程。因此，設(shè)計(jì)課程時(shí)應(yīng)充分考慮對(duì)學(xué)生文化素質(zhì)培養(yǎng)和相關(guān)知識(shí)的傳授。一、語(yǔ)言與文化之間關(guān)系文化性是語(yǔ)言的基本屬性之一。文化是人類(lèi)從事物質(zhì)活動(dòng)的產(chǎn)物，也是人類(lèi)精神活動(dòng)的結(jié)果，文化從一開(kāi)始就與語(yǔ)言密不可分。語(yǔ)言是由人創(chuàng)造，使用，發(fā)展和完善，它的產(chǎn)生又使人有了文化、語(yǔ)言的這種功能，確定了其文化屬性。20世紀(jì)20年代美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家Sapir指出語(yǔ)言有一個(gè)環(huán)境，它不能脫離文化而存在，不能脫離社會(huì)繼承下來(lái)的傳統(tǒng)和

3、信念。所以研究語(yǔ)言離不開(kāi)研究社會(huì)文化。語(yǔ)言系統(tǒng)本身體現(xiàn)文化。語(yǔ)言是由語(yǔ)音，詞匯，語(yǔ)法，語(yǔ)義構(gòu)成的音義結(jié)合符號(hào)系統(tǒng)。語(yǔ)義是核心，它通過(guò)語(yǔ)法和詞匯以語(yǔ)音的形式展現(xiàn)。語(yǔ)言符號(hào)本身雖不具意義，但它與意義之間是任意的、約定俗成的關(guān)系，這種關(guān)系一旦建立，就被使用這一語(yǔ)言的民族接受，用來(lái)記錄、傳播該民族的文化。人們可以從英漢語(yǔ)言的大量諺語(yǔ)中發(fā)現(xiàn)民族文化的獨(dú)特淵源、文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、思維方式等。語(yǔ)言是客觀世界的反映，語(yǔ)言信息的發(fā)送、傳遞、接收都以文化為背景，因此人的溝通是文化的溝通，人們的交際是文化的交際。文化是人們十分熟悉而內(nèi)涵又非常豐富的一個(gè)科學(xué)概念，也是一個(gè)爭(zhēng)議頗多的概念。它作為學(xué)

4、術(shù)用語(yǔ)始見(jiàn)于Tylor 1865年所寫(xiě)的文明的早期歷史與發(fā)展之研究，到現(xiàn)在有關(guān)文化的定義已達(dá)300余種。研究它時(shí)有的人側(cè)重文化集體性，從共享的一面研究不同文化的構(gòu)成，而認(rèn)知心理學(xué)側(cè)重個(gè)人的文化心理研究。Kleinjans將文化概括為三個(gè)層面：認(rèn)知、行為和情感，它是一個(gè)群體共享的思想、信仰、情感和行為的方式。總之，文化對(duì)語(yǔ)言影響深遠(yuǎn)，下面將具體從詞匯、言語(yǔ)、修辭三方面對(duì)比中西語(yǔ)言與文化的差異。二、中西語(yǔ)言與文化差異（一）詞匯與文化詞語(yǔ)、詞組、習(xí)語(yǔ)、諺語(yǔ)等是每個(gè)民族語(yǔ)言、社會(huì)、文化發(fā)展的結(jié)果，體現(xiàn)了該語(yǔ)言群體的文化環(huán)境、價(jià)值觀念和生活習(xí)慣。生活在北極地區(qū)的愛(ài)斯基摩人整天與雪為伍，在他們的語(yǔ)言中竟有

5、20多個(gè)詞語(yǔ)描述不同的“雪”。同樣美語(yǔ)中有大量的詞指代“汽車(chē)”，反映了“生活在輪子上的”國(guó)家的民族特點(diǎn)。漢語(yǔ)中“梅、松、荷、竹”等詞語(yǔ)除了簡(jiǎn)單的字面以外，都含有豐富的文化涵義，沒(méi)有相應(yīng)的漢民族文化知識(shí)，很難理解它們的聯(lián)想意義是用于稱(chēng)頌人高尚的品格。因此在學(xué)習(xí)詞語(yǔ)時(shí)不僅要掌握字面意義，更要了解內(nèi)涵意義，包括詞義的褒貶。如，a small man并不等于“小人”，因?yàn)榍罢邲](méi)有色彩，只是從形體上說(shuō)個(gè)頭矮，而后者有色彩，它的意義完全不在形體上，而是在品格上，相當(dāng)于a base or man person，在古代還有a person of low position之意。VOA節(jié)目中有“Words and

6、 Their Stories”，講述了英詞語(yǔ)的由來(lái)，如 Alexander，取自希臘神話，男子的保護(hù)神，Diana 月亮與狩獵女神。中國(guó)的成語(yǔ)也有源于歷史和傳說(shuō)中的人或事，如削足適履、鑿壁偷光、黔驢技窮等，這些詞語(yǔ)的背后折射出豐富的文化內(nèi)涵。此外，外族人理解諺語(yǔ)和俚語(yǔ)時(shí)出錯(cuò)最多，如Dont be a goose.不要當(dāng)一只笨鵝?！谤Z”在漢語(yǔ)文化中象征“珍貴、純潔和美麗”，而在西方文化中卻是“蠢、笨”的象征。所以，詞匯的文化含義蘊(yùn)涵豐富，使用同一語(yǔ)言的人們對(duì)詞匯所包含的文化內(nèi)涵已達(dá)成默契，而對(duì)外語(yǔ)學(xué)習(xí)者，詞匯的文化意義是難點(diǎn)，不能孤立地學(xué)，而要在文化語(yǔ)境中學(xué)。（二）文化與言語(yǔ)在特定時(shí)間、特定地點(diǎn)

7、、對(duì)特定人說(shuō)出特定的話，這就是語(yǔ)用中的“得體”，如何做到得體，是語(yǔ)用學(xué)的研究目標(biāo)。人們?cè)谌粘＝浑H中，常出現(xiàn)語(yǔ)用語(yǔ)言失誤（pragma liguistic failure）和社交語(yǔ)用失誤（socio pragmatic failure），前者指將本族語(yǔ)對(duì)某一詞語(yǔ)或結(jié)構(gòu)的語(yǔ)用意義套用在外語(yǔ)上造成的語(yǔ)用失誤，而后者是由于文化背景不同而造成的語(yǔ)用錯(cuò)誤，涉及到哪些話該講，哪些不該講。英國(guó)人見(jiàn)面打招呼常用“l(fā)ovely weather, isnt it?”或“hello/good moring”等等，中國(guó)人見(jiàn)面寒喧語(yǔ)是“吃飯了嗎？”“你要到哪去？”“最近在忙什么？”等等，問(wèn)者并非真的要探究這些問(wèn)題，如果將

8、它們直譯為：Where are you going? Have you eaten your meal? What are you busy with? 不僅不符合英美人的習(xí)慣，反而會(huì)傷害對(duì)方的感情。西方文化除了允許人們隨便談天氣，還可以談?wù)摴ぷ?，業(yè)余愛(ài)好，新聞事件等，但有些話題則受限較多，如談?wù)搨€(gè)人年齡、收入、政治態(tài)度、宗教信仰、婚姻等。這方面，不同文化確實(shí)存在差異，如英語(yǔ)國(guó)家的人較自由、公開(kāi)地談?wù)撆缘纳碓?，懷孕的女性本人也可以向異性直言，而在中?guó)就不太適合，尤其是向異性談?wù)?。我們與英美人交流時(shí)，要盡量避免語(yǔ)用的失誤，對(duì)于我們?cè)谡Z(yǔ)言、語(yǔ)法上出現(xiàn)的錯(cuò)誤外國(guó)人是寬宏大量的，但由于不同文化中的思

9、維方式和社會(huì)心態(tài)的差異，造成忌諱有時(shí)難以原諒。所以學(xué)習(xí)語(yǔ)言時(shí)要注重文化知識(shí)的積累，進(jìn)行交際時(shí)，要知道什么是符合語(yǔ)言形式規(guī)則的，更要知道什么是符合文化約定的，是文化所認(rèn)可和接受的。（三）文化與修辭修辭是人類(lèi)長(zhǎng)期從事生產(chǎn)生活過(guò)程中對(duì)語(yǔ)言的提煉，使其表達(dá)準(zhǔn)確、鮮明而生動(dòng)有力。中西文化的差異，決定了人思維方式的不同，這也表現(xiàn)在修辭上：英語(yǔ)從構(gòu)詞、構(gòu)語(yǔ)、構(gòu)句到語(yǔ)篇的聯(lián)結(jié)側(cè)重“形合”；而漢語(yǔ)相反，疏于結(jié)構(gòu)，重在達(dá)意，即“意合”。Hinkel 將中國(guó)、日本等亞洲國(guó)家學(xué)生的英語(yǔ)文章與美國(guó)學(xué)生的的文章進(jìn)行對(duì)比分析，發(fā)現(xiàn)不同文化背景學(xué)生文章，在修辭風(fēng)格上存在很多差異：美國(guó)學(xué)生講求擺事實(shí)，提供數(shù)據(jù)，描述明確，主張正論與反論結(jié)合，客觀性強(qiáng)，而亞洲學(xué)生憑主觀決定文章的客觀性，不是由讀者判斷，修辭中使用很多典故、諺語(yǔ)和警句增強(qiáng)文章的權(quán)威性。Kaplan曾認(rèn)為英語(yǔ)語(yǔ)篇的組織結(jié)構(gòu)有直線特點(diǎn)，段落通常用主題句直接點(diǎn)明中心，后邊各句將其展開(kāi)，而包括漢語(yǔ)在內(nèi)的東方語(yǔ)言的語(yǔ)篇行文往往是螺旋形的，對(duì)主題是“拐彎抹角”地從不同方面迂回闡釋。Kaplan認(rèn)為修辭的邏輯產(chǎn)生于特定的文化思維，隨語(yǔ)言文化以及文化階段性不同而不同，具有語(yǔ)言與文化的特殊性。盡管后人對(duì)Kaplan的直線式、螺旋式的論點(diǎn)爭(zhēng)議很大，但還是反映出英漢修辭的差異。不同文化造成的人的思維差異影響到詞語(yǔ)的選擇，句子的結(jié)構(gòu)，謀篇布局，語(yǔ)篇的銜接，修