中國傳統(tǒng)文化中的禮儀

1、中國傳統(tǒng)文化中的禮儀中國為“禮儀之邦”。重禮儀、守禮法、行禮教、講禮信、遵禮義已內(nèi)化為一種民眾的自覺意識而穿于其心理與行為活動之中，成為中華民族的文化特征及基本表征。孔子的“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”。清代思想家顏元曾說過：“國尚禮則昌，家尚禮則大，身有禮則身修，心有禮則心泰。用膳禮儀開始用餐時一定是長輩先動碗筷。咀嚼飯菜要閉嘴咀嚼，細(xì)嚼慢咽，并且盡量做到食不言。行走之禮古代常行“趨禮”；“行不中道，立不中門”見面之禮拱手禮；作揖禮；跪拜禮入座之禮尊者上坐，卑者末坐飲食之禮與人同飲，莫先起觴”；“與人共食，慎莫先嘗”。小孩長大成人時要行成年禮，成年禮在中國社會稱為冠笄之禮。男子2

2、0歲行加冠禮，重新取一個名號，表示該男子具有了結(jié)婚、承擔(dān)社事務(wù)的資格。女子15歲行綰發(fā)加笄禮，表示到了出嫁的年齡。中國人的禮儀原則是自卑尊人。在與人交往時要放低姿態(tài)，謙恭待人、尊重他人，以贏得他人的尊重。禮儀的分類及功能由于禮儀是一門綜合性的學(xué)科，各分支禮儀內(nèi)容都是相互交融的，大部分禮儀內(nèi)容都是相互貫穿的。一般分三大類：第一類是日常生活禮儀：包括見面禮儀、介紹禮儀、交談禮儀、宴會禮儀、會客禮儀、舞會禮儀、家居禮儀、饋贈禮儀及探病禮儀。第二類是節(jié)俗節(jié)慶禮儀：包括春節(jié)禮儀、清明禮儀、端午禮儀、重陽禮儀、中秋禮儀及結(jié)婚禮儀、殯葬禮儀和祝壽禮儀。第三類是商務(wù)禮儀：包括求職禮儀、會議禮儀、公關(guān)禮儀、公務(wù)

3、禮儀、談判禮儀、迎送禮儀及談判禁忌知識等禮儀的主要功能：一是禮儀有助于提高人們的自身修養(yǎng)；二是禮儀有助于美化自身、美化生活；有助于促進(jìn)人們的社會交往，改善人們的人際關(guān)系；禮儀還有助于凈化社會風(fēng)氣。中國傳統(tǒng)文化中的君子之道其一、價值觀。儒家學(xué)者大多把義利之辯作為君子、小人的根本區(qū)別;把重義輕利視為君子人格的基本標(biāo)志。君子喻于義小人喻于利；其二，處世觀君子周而不比，小人比而不周；“和而不同”、“泰而不驕,威而不猛”、“群而不黨”、“與人為善”、“成人之美”。孝悌；友恭；誠信；智勇孝”是儒家思想的一個重要內(nèi)容，各部經(jīng)典都有闡述。君子需是一個行孝之人,“君子篤于親”。什么是“孝”?孔子說“生,事之以禮

4、;死,葬之以禮,祭之以禮?！睘榧褐?修身其一、慎言敏行?！熬訍u其言而過其行”其二、知禮好學(xué)?！安粚W(xué)詩，無以言。”“不學(xué)禮，無以立?！保弧爸疄橹?，不知為不知”；“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”。子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！逼淙允∽月伞拔崛杖∥嵘怼！薄！耙娰t思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。“克己復(fù)禮為仁”其四、安貧樂活。論語中的君子的理想是“謀道”,而不是“謀食”“求安”?？鬃幼畹靡獾膶W(xué)生顏回,孔子稱其為“賢”,他所處的環(huán)境“一簞食,一瓢飲,在陋巷”,但顏回志在得道,而“不改其樂”。但真就樂以忘憂嗎?孔子認(rèn)為是不憂個人的利害得失“君子憂道不憂貧”,又說“德之不修,學(xué)之不講，

5、聞義不能徒，不善不能改，是吾憂。”（論語衛(wèi)靈公）而是憂天下的利害得失。憂天下之憂,不憂個人之憂,這是君子的做法。其五，內(nèi)外兼修子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”從個人修養(yǎng)的角度來理解，“質(zhì)”是指質(zhì)樸的品質(zhì)，“文”則是指文化的修養(yǎng)。那么，“質(zhì)勝文則野”就是指一個人沒有文化修養(yǎng)就會很粗俗；“文勝質(zhì)則史”就是指一個人過于文雅就會顯得像個書呆子。所以要“文質(zhì)彬彬”，既要有文化修養(yǎng)，又要有懂得禮儀，這樣才能夠稱得上是真正的君子。這段話言簡意賅地說明了文與質(zhì)的關(guān)系和君子的人格模式。君子坦蕩蕩,小人常戚戚”、“君子和而不同,小人同而不和”中國傳統(tǒng)文化中的中庸之道子程子曰：不偏之謂中；不易

6、之謂庸?！爸杏怪疄榈乱玻渲烈雍?！民鮮久矣?！靶拗杏怪朗侵袊幕墓撬瑁鳛橐环N方法論，它已經(jīng)深深滲透到了與中國文化有關(guān)的每一個元素和成分之中，成為構(gòu)成普遍的文化心理和社會心理的核心要素之一。每個置身于中國文化視野中的社會成員，無論你愿不愿意，承不承認(rèn)，你都無法擺脫那與生俱來的中庸的思維模式和價值觀。因此，正確地認(rèn)識中庸之道，并加以合理的應(yīng)運(yùn)，既是一種智慧，也是一種無可回避的文化責(zé)任。中庸的智慧焦點(diǎn)昭顯在三個方面，即中庸之道的三個核心理念，它們分別是：（1）過猶不及?！斑^猶不及”是中庸第一章的濃縮，說的是辦事情要把握火候，做到適量、適度；（ 2） 執(zhí)其兩端，其中用于民。“執(zhí)其兩端，其中用于民

7、”是中庸第六章的精華，意思是說既要善于分析事物的壞處，也要看到事物的好處，過與不及兩端的認(rèn)知都掌握，規(guī)避最大的風(fēng)險，采納適中的政策用之于民；（ 3） 通權(quán)達(dá)變?！巴?quán)達(dá)變”是對中庸靈魂的把握，無論是中，抑或和都只有在既定的原則下，依據(jù)實(shí)際情況，懂得跟隨客觀情況的變化而變通才能夠?qū)崿F(xiàn)孔子用“執(zhí)其兩端，用其中于民”來盛贊虞舜的中庸之德“樂而不淫，哀而不傷”“行不中道，立不中門”公平，公正，中正，剛正不阿，不搞邪門歪道，子曰：“回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣?？偨Y(jié)：1. 中國傳統(tǒng)文化是凝聚之學(xué)。中國傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝結(jié)力的文化，這種文化的精神是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人

8、與自然有機(jī)的聯(lián)系起來，形成一種文化關(guān)系。這有助于民族凝聚力的形成，中華民族自古以來便是以和諧民族的性格、精神而影響和傳承的，而現(xiàn)代社會綜合國力的構(gòu)成中，民族凝聚力作為國家的軟實(shí)力，為社會發(fā)展、改革起到了關(guān)鍵性的作用。2. 中國傳統(tǒng)文化是兼容之學(xué)。中國傳統(tǒng)文化并不是一個封閉的系統(tǒng)。盡管中國古代對外交往受到限制，它還是以開放的姿態(tài)，實(shí)現(xiàn)對外兼容，這正是依靠儒學(xué)“和而不同”的精神而實(shí)現(xiàn)的。儒學(xué)在保持其學(xué)統(tǒng)傳承的同時，總以“和而不同”的精神，以我為主地匯通、吸收和融合外來文化的優(yōu)秀成果。儒家文化對外來文化的強(qiáng)大吸收能力和它強(qiáng)大的同化能力是相輔相成的，更加出色的承載了中國傳統(tǒng)文化兼容之精神。3. 中國傳統(tǒng)文化是經(jīng)世致用之學(xué)。文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社會的人文之化，中國傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)是修身、治國、平天下，力求