魚我所欲也啟示與道理

1、魚我所欲也啟示與道理這是魚我所欲也啟示與道理，是優(yōu)秀的九年級下冊語文教案文章，供老師家長們參考學(xué)習(xí)。魚我所欲也啟示與道理第1篇一、題目解說：“魚我所欲也”的意思是“魚，是我所想要的”。本文題目與文中的“熊掌，亦我所欲也”連用，作者以“魚”喻“生”，以“熊掌”喻“義”，從而展開對“舍生取義”這一論點的論述。二、作品簡介：孟子是戰(zhàn)國時期孟子的言論匯編，記錄了孟子與其他諸家思想的爭辯、對弟子的言傳身教、游說諸侯等內(nèi)容，由孟子及其弟子（萬章等）共同編撰而成，屬儒家經(jīng)典著作。南宋時，朱熹將孟子與論語大學(xué)中庸合在一起稱“四書”。孟子共七章，分別為梁惠王公孫丑滕文公離婁萬章告子盡心。各章又都分為上下兩篇。本

2、文選自孟子·告子下。三、參照中學(xué)教材全解，翻譯課文。四、字詞句式：1、通假釋義：故患有所不辟也（“辟”同“避”，躲避）萬鐘則不辯禮義而受之（“辯”同“辨”，辨別）鄉(xiāng)為身死而不受（“鄉(xiāng)”同“向”，先前、從前）所識窮乏者得我與（“得”同“德”，感恩，感激）2、古今異義則凡可以得生者何不用也（古義：能夠用來。今義：表示可能或能夠；表示許可。）非獨賢者有是心也（古義：代詞，這。今義：動詞，表示答應(yīng)的詞。）一豆羹（古義：盛食物的一種容器。今義：豆類植物。）萬鐘于我何加焉（古義：益處，好處。今義：增加。）是亦不可以已乎（古義：停止，放棄。今義：已經(jīng)。）3、一詞多義為：今為宮室之美為之（動詞，接受

3、）由是則可以辟患而有不為也（動詞，做）鄉(xiāng)為身死而不受（介詞，為了）得：故不為茍得也（動詞，取得）所識窮乏者得我與（動詞，同“德”，感恩、感激）之：呼爾而與之（代詞，他）為宮室之美（助詞，的）而：呼爾而與之（連詞，表修飾，不譯）由是則生而有不用也（連詞，表轉(zhuǎn)折，卻）于：所欲有甚于生者（介詞，表示比較）萬鐘于我何加焉（介詞，對）與：所識窮乏者得我與（語氣詞，同“歟”）呼爾而與之（動詞，給）4、詞類活用所識窮乏者得我與（同“德”，名詞，恩惠，在這里用作動詞，感恩、感激）5、文言句式：魚，我所欲也（判斷句，“也”表判斷）五、主題歸納：本文以魚和熊掌為喻，闡述了“生”與“義”的關(guān)系，并指出“義”的價值高

4、于生命，從而論證了“舍生取義”的觀點。六、達標練習(xí)：1.下列加點字的注音完全正確的項是(D)A.一簞食( dn) 乞人不屑也(xuè)B.蹴爾而與之(jiù) 二者不可得兼(jin)C.賢者能勿喪耳( sng) 故不為茍得也( gu)D.行道之人弗受(fú) 所惡有甚于死者(wù)2.下列加點詞語解釋有誤的項是(B)A.使人之所惡莫甚于死者 使:假如B.萬鐘于我何加焉 加:增加（益處）C.故患有所不辟也 患:禍患D.蹴爾而與之 蹴:踩踏3.下列各句翻譯有誤的一項是（A ）A.呼爾而與之:沒有禮貌地吆喝著給你。（沒有禮貌地吆喝著給他）B.所識窮乏者得我與:

5、所認識的貧窮的人感激我嗎?C.鄉(xiāng)為身死而不受:從前(為了“禮義”),寧愿死也不接受施舍。D.賢者能勿喪耳:(只不過)賢能的人不喪失它罷了。4、根據(jù)提示默寫填空。（1）本文的中心論點是：生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。（2）文中體現(xiàn)“性本善”思想是句子是：非獨賢者有是心也，人皆有之。（3）文中與“不食嗟來之食”的意思相一致的句子是：呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。5、下面對文章內(nèi)容理解不正確的一項是（ ）A、作者在文中表達的主要觀點是“二者不可得兼”。B、第1段用“舍魚而取熊掌”的生活常理比喻“舍生而取義”的道理，具體生動，通俗易懂。C、第2段通過

6、舉例論證、對比論證來闡明不應(yīng)該為物欲而喪失本心。D、文中運用了不少兩兩相對的句子，形式整齊，情感強烈，說理透徹精辟。6、下列句中加點字的意思完全相同的一項是（ D ）A、此之謂失其本心 蹴爾而與之（用于主謂之間，取消句子的獨立性/代詞，代指“乞人”）B、今為宮室之美為之 僅有“敵船”為火所焚（為了/被）C、舍生而取義者也 由是則可以辟患而有不為也（表并列/表轉(zhuǎn)折）D、非獨賢者有是心也 由是則生而有不用也（這）7、閱讀魚我所欲也（選段），完成下列小題。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，

7、所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。（1）下列加點字的注音錯誤的一項是（ C ）A、一簞食（dn）B、一豆羹（gng）C、蹴爾而與之（chù）D、鄉(xiāng)為身死而不受（xiàng）（2）解釋下列加點的詞語。乞人不屑也（認為不值得，表示輕視而不肯接受 ）不辯禮儀（同“辨”，辨別 ）得我與（同“德”，感恩、感激 ）此之謂失其本心（指人固有的羞恥之心）（3）將下列句子譯成現(xiàn)代漢語。得之則生，弗得則死。譯文：得到它便可以活下去，失去它就要滅亡。萬鐘于我何加焉！譯文：

8、優(yōu)厚的俸祿對我有什么益處?。。?）你贊成孟子“舍生取義”的觀點嗎？今天應(yīng)不應(yīng)該提倡這一觀點？談?wù)勀愕目捶?。贊成。在當今社會也要講誠信、講道德，不做違法亂紀的事。贊成。要見義勇為、為正義的事業(yè)而獻身、做于國于民于人有益的事。不贊成。社會上的哥們義氣是與小團體個人私利相關(guān)的江湖義氣，應(yīng)該認清與遠離。8、閱讀全文，完成下列各題。（1）下面句子中，對加點的詞解釋有誤的一項是（D ）A、故患有所不辭也（災(zāi)禍）B、非獨賢者有是心也（這樣）C、萬鐘于我何加焉（好處）D、今為所識窮乏者得我而為之（得到）（同“德”，感恩、感激的意思）（2）下面各組句子中，加點的詞意義和用法相同的一項是（B ）A、由是則生而有不

9、用也 朝而往，暮而歸（轉(zhuǎn)折連詞，卻/連詞，表修飾）B、得之則生 或以錢幣乞之（用作代詞，它）C、鄉(xiāng)為身死而不受 好為梁甫吟（連詞，為了/動詞，在本句中可譯作“唱”）D、所惡有甚于死者 求石獸于水中（介詞，比/介詞，在）（3）下面對文章內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ C ）A、孟子散文善用排比和對偶。本文第二段大量使用了排比句和對偶句，使文章讀起來節(jié)奏感強，且富有文采和氣勢。B、本文闡述了孟子的一個重要主張義重于生。孟子認為，當義和生不能兩全時應(yīng)“舍生取義”，這一思想對后世產(chǎn)生了極為深遠的影響。C、本文第一段論證思路清晰。先提出“舍生取義”的觀點，再從反面論述為了“義”可以舍生，接著再正面論

10、述為了“生”可以不擇手段。（第一段中“如使人之所欲莫甚于生所惡有甚于死者”四句話，是論證有比“生”更讓人希望的，那就是“義”）D、“本心”即天性，天良。作者用一般人和乞丐都不能接受“嗟來之食”的故事證明人人都有本心，并對失去本心接受“萬鐘”的行為進行了嘲諷和批評。（4）翻譯：如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？魚我所欲也啟示與道理第2篇魚我所欲也孟子及其弟子 先秦魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲

11、莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。(與 通 歟；鄉(xiāng) 通 向；辟 通 避)魚我所欲也啟示與道理第3篇教學(xué)目標：1、積累一些實詞

12、、虛詞，正確翻譯課文。2、本文語言自然流暢，節(jié)奏感強，富有氣勢，加強朗讀和背誦。3、理解作者的觀點，結(jié)合實際生活賦予它們以新的內(nèi)涵。教學(xué)重點：1、體會語氣，練習(xí)朗讀，背誦課文。2、理解文意，理清論證思路。教學(xué)難點：理解文中的“義”“本心”的內(nèi)涵，把握本文的主旨。第一課時一、導(dǎo)入新課：由文天祥的名句“人生自古誰無死？留取丹心照汗青”引出生死觀，導(dǎo)入孟子的魚我所欲也。二、朗讀練習(xí)注意要點：字音：（1）不為茍得也（wéi）（2）為宮室之美為之（wèi wéi）（3）如使人之所惡莫甚于死者（wù）（4）所識窮乏者得我與？（yú）停頓示例：（1）如使人之

13、所欲莫甚于生（2）使人之所惡莫甚于死（3）鄉(xiāng)為身死/而不受。今為宮室之美為之（4）是亦不可以已乎三、疏通文意學(xué)生自讀課，參考注釋，理解文意，有不懂之處勾畫出來，準備質(zhì)疑。（1）指出下列句中的通假字，并解釋。故患有所不辟也 萬鐘則不辯禮義而受之 所識窮乏者得我與 鄉(xiāng)為身死而不受（2）辨析加點詞語在不同句子中的意非獨賢者有是心也 是亦不可以已平 鄉(xiāng)為身死而不受 今為宮室之美而為之 呼爾而與之由是則生而有不用也 所欲有甚于生者 萬鐘于我何加焉（3）翻譯下列句子。由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉。此之謂

14、失其本心。（1）“辟”通“避”，躲避。 “辯”通“辨”，辨別。“得”通“德”，恩惠，這里是感激之意。 “與”通“歟”，語氣詞。（2）是：這種；這種做法。 為：寧愿；為了；接受。而：表修飾，不譯；表轉(zhuǎn)折，卻。 于：比；對。（3）采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。輕蔑地呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃。乞丐也不愿意接受。（可是有的人）見了“萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了，這樣優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢？這就叫作喪失失了人所固有的羞惡廉恥之心。四、布置作業(yè)：1背誦課文。2理清本文的論證思路，畫出

15、全文結(jié)構(gòu)提綱。第二課時一、檢查背誦。二、鑒賞孟子散文的說理藝術(shù)1理清論證思路，把握說理方法提問：本文的論點是什么？怎樣提出來的？為什么不直接提出來？明確：論點是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”這個論點是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來的。先設(shè)比喻而后提出論點，這是因為“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來，自然，明曉。提問：論點提出以后，文章是怎樣圍繞論點逐層論述的？學(xué)生討論，明確：（1）本文首先提出在生與義不可兼得的情況下要“舍生取義”，這是全章

16、的論點。然后說明其所以如此，是因為人都有“欲生而不為茍得，惡死而有所不辟”之心，即“羞惡之心”；又從反面來說，如果人只是欲生惡死，那就會不顧禮義，什么事都做得出來。因此，重要的是，求生避患不能違背“義”的原則。（2）這種“羞惡之心”是人人都有的，只有賢者才不會喪失。為什么有些人會喪失呢？是因為他們?yōu)槲镉巍＠缬腥瞬皇场班祦碇场?，這說明他有羞惡之心，可后來卻不辯禮義而接受萬鐘之祿，這就是物欲使他的羞惡之心喪失了?？梢姡龅健吧嵘×x”，就必須使自己的羞惡之心不為物欲所蔽。（3）從上述內(nèi)容的進展層次可以看出本文的邏輯推理十分嚴密；從魚與熊掌的比方、不吃嗟來之食和不辯禮義而受萬鐘之祿的對照，可以看出作者設(shè)喻的巧妙。（4）文中的比喻、對比、排比的修辭方法，加強了說理的邏輯性。2難點突破，理解本文的主旨。（1）學(xué)生自由質(zhì)疑，生生互動，師生互動，解疑釋疑。（2）師生討論，總結(jié)：本