整本書閱讀指導(dǎo)溫儒敏鄉(xiāng)土中國導(dǎo)讀

1、溫儒敏：鄉(xiāng)土中國導(dǎo)讀高中語文統(tǒng)編教材把費(fèi)孝通的鄉(xiāng)土中國列為“整本書閱讀”單元，要求通讀，估計(jì)有些同學(xué)拿起這本書，翻幾頁，會(huì)覺得難，讀不下去。以前課文是一篇一篇地教，現(xiàn)在要讀整本書，又是很少接觸過的學(xué)術(shù)專著，感到難，屬于“正常反應(yīng)”。鄉(xiāng)土中國的確有點(diǎn)難。這是社會(huì)學(xué)的經(jīng)典論著，學(xué)術(shù)性強(qiáng)，即使這方面的專家，讀起來也要費(fèi)一番心思的，何況我們中學(xué)生？書中所寫的“鄉(xiāng)土中國”，對(duì)于當(dāng)今許多城市里長大的孩子來說，是那樣遙遠(yuǎn)，農(nóng)村的學(xué)生也未見得就不感到陌生，這也會(huì)造成閱讀障礙。經(jīng)典閱讀總會(huì)有困難，卻又是充滿樂趣的。讀書不能就易避難，不要總是讀自己喜歡的、淺易的、流行的讀物，在低水平圈子里打轉(zhuǎn)。年輕時(shí)有意識(shí)讓自己

2、讀一些“深”一點(diǎn)的書，讀一些可能超過自己能力的經(jīng)典，是一種挑戰(zhàn)。應(yīng)當(dāng)激發(fā)自信，追求卓越，知難而上。下面圍繞鄉(xiāng)土中國，討論一下如何來讀社會(huì)科學(xué)論著。1 .書的類型決定讀法選擇某一本書，必須先確定是什么類型的書，希望從中得到什么，以及應(yīng)當(dāng)采取怎樣的閱讀姿態(tài)與方法。像鄉(xiāng)土中國這樣的學(xué)術(shù)性論著，一般有兩種讀法。一種是專業(yè)閱讀，目的性強(qiáng)，往往要帶著專業(yè)的問題去和書“對(duì)話”，吸收或者質(zhì)疑其中的觀點(diǎn)。這是學(xué)術(shù)探究的讀法。第二種是普通的非專業(yè)的閱讀，主要是充實(shí)知識(shí)，拓展眼界，提升素養(yǎng)。兩種閱讀并非截然區(qū)分，有交叉，但各自的閱讀取向與方法有所不同。教材中“整本書閱讀”所要求我們的，主要是第二種讀法，旨在初步接觸

3、社會(huì)科學(xué)論著，擴(kuò)展知識(shí)面，因此標(biāo)準(zhǔn)不宜定得太高，只要堅(jiān)持讀完，對(duì)書的內(nèi)容及表達(dá)方式有大致了解，對(duì)社會(huì)科學(xué)研究有些體驗(yàn)和印象，就可以了。如果還能探索一下閱讀這類書的門徑，甚至引發(fā)對(duì)某些問題的思考探究，那就更好。網(wǎng)絡(luò)閱讀容易碎片化，而整本書閱讀可以“磨性子”，祛除浮躁，培養(yǎng)毅力，涵養(yǎng)心智。老師可以給一些閱讀方法的建議，主要讓學(xué)生課外自主閱讀，沒有必要像單篇課文教學(xué)那樣精雕細(xì)刻，也沒有必要布置很多“活動(dòng)”和“任務(wù)”。閱讀可以促進(jìn)寫作，但讀書又不能處處指向?qū)懽?，也不要老是想著考試，那?huì)敗壞讀書的興趣。好的辦法就是在老師指導(dǎo)下給自己設(shè)定一個(gè)大致的計(jì)劃，打“殲滅戰(zhàn)”，集中一段課外時(shí)間讀完，即使在一些具體的

4、論述上不是很懂，也不要緊，不必死摳，無須步步為營。2 .讀書宜先“粗”后“細(xì)”社會(huì)科學(xué)是用科學(xué)的方法研究人類社會(huì)現(xiàn)象的學(xué)科，主要包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等等。閱讀社會(huì)科學(xué)論著，宜“粗讀”與“細(xì)讀”結(jié)合，先“粗”后“細(xì)”。第一步，先了解作者的意圖，知道全書的主旨?？梢钥葱虬希闯霭娼榻B及相關(guān)評(píng)論，大致清楚作者和寫作背景，看他為何要做這項(xiàng)研究，要解決什么問題，提出了哪些基本觀點(diǎn)。這是粗略的“預(yù)讀”，做準(zhǔn)備的。費(fèi)孝通在鄉(xiāng)土中國后記中把這本書的背景、寫作經(jīng)歷，以及寫書的目的，說得很清楚了。原來費(fèi)孝通在上世紀(jì)三四十年代所從事的學(xué)術(shù)工作，是從“實(shí)地的社區(qū)研究”，到“社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析”

5、，屬于社會(huì)學(xué)的范疇。鄉(xiāng)土中國就是這種研究的結(jié)果。后記比較長，敘述了社會(huì)學(xué)的學(xué)科史，涉及的流派眾多，名詞術(shù)語不少，我們不必感到畏難和緊張，大致了解其學(xué)術(shù)源流就行。費(fèi)孝通梳理學(xué)術(shù)史，是為了說明他的研究是在跟進(jìn)當(dāng)時(shí)社會(huì)學(xué)研究重視個(gè)案切入（即所謂聚焦于某個(gè)群體的“社區(qū)研究”）的“趨勢”，目標(biāo)是“在一定時(shí)空坐落中去描畫出一地方人民所賴以生活的社會(huì)結(jié)構(gòu)”，進(jìn)而進(jìn)行比較研究。這種研究的意義，是從農(nóng)村來觀察中國社會(huì)及文化，加深對(duì)“國情”的認(rèn)識(shí)。除了看出版介紹、讀序跋，還應(yīng)當(dāng)看看目錄。社科類著作的目錄，一般都比較明晰，主要的觀點(diǎn)往往會(huì)出現(xiàn)在章節(jié)的標(biāo)題或目錄中。看一遍鄉(xiāng)土中國的目錄，可能對(duì)其中有些名詞或者問題不怎

6、么懂得，也可以有些是感興趣的，回頭再想想后記中交代的研究背景，我們對(duì)這本書的主旨，便有粗略的了解了。接著，就要瀏覽全書，不求深入，但求有整體感覺。既然是“粗讀”，那就可以采取跳讀的方法，把全書快速過一遍。每個(gè)章節(jié)的開頭或者結(jié)尾可多留意，那里往往會(huì)提出觀點(diǎn)；看到那些闡述觀點(diǎn)或者定義概念的句子，可能比較重要，順手就圈劃下來；其他部分則可以一目數(shù)行，“掃描”過去，大致的意思能懂，就往下讀，別停留。這樣蹦蹦跌跌讀完全書，“第一印象”有了，某些疑點(diǎn)和興趣點(diǎn)呈現(xiàn)了，閱讀的期待自然也發(fā)生了。“粗讀”是必要的頭道“工序”，為整個(gè)閱讀做準(zhǔn)備的。如同到一個(gè)陌生的地方,先看看地圖，確定方位，有什么景點(diǎn)或者生活設(shè)施心

7、里有數(shù)，游覽的計(jì)劃也就慢慢形成了。3 .要緊的是“抓概念”“粗讀”之后，就進(jìn)入了“細(xì)讀”，主要是分析性閱讀，在整個(gè)閱讀中占大頭的，要花更多的精力。不能像讀小說那樣“放松隨性”，社科論著的閱讀要有些計(jì)劃和步驟，多動(dòng)腦筋，多一些理性思考。“細(xì)讀”時(shí)最要緊的，是“抓概念”。在科學(xué)研究中，把某些現(xiàn)象或者事物所體現(xiàn)的本質(zhì)特點(diǎn)抽象出來，加以概括，形成一種“說法”（往往是某一個(gè)詞句），這就是概念。比如，鄉(xiāng)土中國中就有“鄉(xiāng)土社會(huì)”“差序格局”“禮治秩序”“無為政治”等等概念,“細(xì)讀”時(shí)要作為重點(diǎn)去“抓”。“抓概念”就是抓觀點(diǎn)、抓重點(diǎn)、抓關(guān)鍵，特別是那些核心概念，抓住了才能綱舉目張，把握全書的主要內(nèi)容和學(xué)術(shù)創(chuàng)見

8、，理解其研究的價(jià)值。問題是，概念怎么去“抓”？像鄉(xiāng)土中國的后記、目錄中都提到一些核心概念，要留心記下，把它們“抓住”。社會(huì)科學(xué)論著一般都附有“內(nèi)容簡介”，刊物上發(fā)表的論文前面也會(huì)有“摘要”和“關(guān)鍵詞”，其中都會(huì)標(biāo)示出核心概念，方便我們?nèi)ァ白ァ?。更重要的，是要在正文的閱讀中時(shí)時(shí)留意概念。碰到概念，就要停留一下，琢磨這么幾點(diǎn)：這些概念是在哪些部分、什么“語境”中提出的，其內(nèi)涵如何，屬于一般概念還是核心概念，以及如何圍繞概念展開論析，等等。一般來說，論著的緒論、每一章（或者論文）的開頭、結(jié)尾要特別留意，這些地方往往會(huì)提出概念，要先“抓住”，然后再到正文中去尋找和琢磨前面說的那幾個(gè)問題。凡是提出概念或

9、者定義的句子，有畫龍點(diǎn)睛作用的，要順手圈劃下來。讀完全書，回頭再看那些圈劃和琢磨過的概念，可以把它們排列在一起，這就如同有了一張閱讀的“線路圖”。語文課經(jīng)常提醒“抓住關(guān)鍵詞”，對(duì)社科論著的閱讀來說，“抓關(guān)鍵”“抓概念”是必備的能力。真正學(xué)會(huì)如何“抓關(guān)鍵”“抓概念”并不容易，這里提供的也只能是一些基本的操作辦法。只有多讀，閱讀速度快了，語感強(qiáng)了，歸納提取信息的能力強(qiáng)了，會(huì)一目數(shù)行跳躍檢索了，“抓概念”的經(jīng)驗(yàn)也就逐步形成了?！白ジ拍睢钡摹白ァ?，還帶有辨識(shí)內(nèi)涵的意思。要多想想，概念特別是核心概念，其所產(chǎn)生的上下文是什么，是借用過來的，還是作者自己在研究中提煉的。這也是“細(xì)讀”的重點(diǎn)。有時(shí)候要前后來回

10、讀幾遍，反復(fù)琢磨，概念的“來路”和內(nèi)涵才明白。鄉(xiāng)土中國并非一開篇就提出“差序格局”這個(gè)核心概念，而是先用三章的篇幅做許多“墊底”。費(fèi)孝通先討論鄉(xiāng)下人如何劃分“群己”“人我”的界限，結(jié)合分析古代傳統(tǒng)中的倫理道德問題，發(fā)現(xiàn)中國人是以“己”為中心，和別人的關(guān)系就像石子投入水中產(chǎn)生的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。這種集體無意識(shí)的習(xí)慣或者文化，就決定了農(nóng)村社會(huì)格外重視人倫關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)。于是水到渠成，到第五章作者才歸納：“中國鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是一種我所謂差序格局”這是個(gè)核心概念，把這本書的要旨“定”住了，是費(fèi)孝通的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)，是他的理論建樹，后來成為社會(huì)學(xué)界廣泛認(rèn)可的“定論”。閱讀鄉(xiāng)土中

11、國前四章，我們要注意其論述中幾個(gè)概念的層層推進(jìn)，終于抓住“差序格局”這個(gè)核心概念，等于“抓住”了全書論述網(wǎng)絡(luò)的“綱”。在鄉(xiāng)土中國中，幾乎每一章都提出一二個(gè)概念，其“層級(jí)”可能比體現(xiàn)主旨的那些核心概念要“低”，但也都從不同側(cè)面論證了鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)，最終完善了對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)特質(zhì)的論說。閱讀時(shí)要注意把握好每一章提出的概念，在理解這些概念的涵義時(shí)，想想各個(gè)概念之間的區(qū)別與聯(lián)系。閱讀社科類論著，還會(huì)經(jīng)常碰到專業(yè)術(shù)語。術(shù)語是用來限定或表達(dá)科學(xué)概念的約定性語言，主要在所屬專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)使用，行外的讀者如果不懂其特別含義，就難于理解用它來展開論述的內(nèi)容。所以閱讀社科論著，要努力弄清楚其中專業(yè)術(shù)語的意思，掃除閱讀的障礙

12、。鄉(xiāng)土中國在論述農(nóng)村社會(huì)的“結(jié)構(gòu)”時(shí)，就用了許多社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科的術(shù)語，比如“團(tuán)體格局”“權(quán)力結(jié)構(gòu)”“文化范型”“血緣”和“地緣”等等。要注意這些術(shù)語各自特定的專業(yè)涵義。多數(shù)術(shù)語在文中會(huì)有所解釋，或者聯(lián)系上下文，用心推敲，就可以明白它們的意涵。實(shí)在不懂的，也可以查找相關(guān)的資料（比如詞典、百科全書等工具書），看怎么解釋其意義。某些術(shù)語在工具書中的解釋可能比較規(guī)范，和書中使用的意思有些出入，這就需要比較辨析，理解作者在“用法”上的特殊之處。也有些術(shù)語是作者為了論述的方便而“發(fā)明”的專用語，專業(yè)領(lǐng)域不一定通用，比如“感情定向”“男女有別”“無為政治”“無訟”等等。術(shù)語不能只從字面上去理解

13、，特別是那些作者的專用語，似乎一看就懂，但書中使用時(shí)可能另有所指，或者轉(zhuǎn)換了詞語原有的意思。哪些是專業(yè)術(shù)語，哪些是作者的專用語，很多情況下論著并沒有提示和解釋，讀者只能自己去找，并且推敲它所傳遞的意義。4 .厘清論證理路：“對(duì)話”與“命名”閱讀社科類論著，最費(fèi)功夫的，是要厘清其論證理路。鄉(xiāng)土中國十四章，每一章都有一個(gè)“分論點(diǎn)”，諸多“分論點(diǎn)”匯聚并支撐起層級(jí)更高的主旨論點(diǎn)。每讀完一章，合上書，把內(nèi)容過過腦子，想一想這一章的論點(diǎn)是什么，最好還能用書中的一兩句話或者自己的語言小結(jié)一下。對(duì)于初學(xué)者來說，“小結(jié)”不容易，這需要化繁為簡，把一本厚書讀成薄書。但這種訓(xùn)練對(duì)于思辨性思維的養(yǎng)成很有效果。我們不

14、妨舉第一章為例子看看。鄉(xiāng)土中國要論證“中國鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是什么樣的社會(huì)”，并不是直接提出問題，而是從人們熟悉卻未必關(guān)注的現(xiàn)象說起。那么就先談鄉(xiāng)下人的“土氣”，接著引向?qū)χ袊鴤鹘y(tǒng)社會(huì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)完全要依靠土地這一現(xiàn)象的描述，導(dǎo)出一個(gè)論點(diǎn)：因?yàn)椤巴痢钡淖甜B(yǎng)，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，有了聚村而居、與世無爭的傳統(tǒng)生活，有了生生不息的中國傳統(tǒng)文化。進(jìn)而又做理論升華，論證鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)為何是穩(wěn)定的。最后才引申出一個(gè)重要的學(xué)術(shù)論點(diǎn)，指出鄉(xiāng)土社會(huì)“是一個(gè)熟悉的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)”。鄉(xiāng)土中國在貌似平易的敘說中層層推進(jìn)論述，入情入理。閱讀這樣的學(xué)術(shù)論著，提煉把握“分論點(diǎn)”和“主旨論點(diǎn)”，把整本書論證的脈絡(luò)

15、梳理清楚，不僅利于理解全書，自己也得到了鍛煉，從中學(xué)到如何讓思維和表述更有條理，更講邏輯。順便還要說說“論述”和“陳述”的區(qū)別，這在社科論著閱讀時(shí)也要注意的。鄉(xiāng)土中國原來是作者上課的部分講稿，帶有“通論”性質(zhì)，但沒有寫成面面俱到的教科書，也沒有滿足于陳述一般知識(shí)，而把重點(diǎn)放到了與學(xué)術(shù)界既有的觀點(diǎn)“對(duì)話”，帶出問題與新的見解，這就是論述。其論述特別重視做的是兩件事：一是質(zhì)疑與“對(duì)話”，對(duì)既有的觀點(diǎn)提出不同意見。二是“命名”，在闡述自己的發(fā)現(xiàn)或見解時(shí)，給出一個(gè)“定論”，或者是自成一說的“說法”。比如第八章討論鄉(xiāng)土社會(huì)的“秩序”，認(rèn)為中國鄉(xiāng)土社會(huì)維持運(yùn)轉(zhuǎn)靠的既不是“人治”，也不是“法治”，而是很特別

16、的“禮治”。所謂“禮治秩序”的“說法”，就是獨(dú)有的學(xué)術(shù)“命名”。類似這樣的論述，書中很多，可以挑選其中一二，重點(diǎn)琢磨分析，主要看其論證的邏輯推理。5 .材料上升為“現(xiàn)象”分析鄉(xiāng)土中國的研究屬于社會(huì)學(xué)的“社區(qū)分析”，目標(biāo)是剖析“社會(huì)結(jié)構(gòu)的格式”。社會(huì)分析可以從不同的角度進(jìn)行，比如經(jīng)濟(jì)的、政治的、制度的，等等，也可以是宏觀研究，但費(fèi)孝通采用的是社會(huì)學(xué)的“社區(qū)分析”，從微觀入手，達(dá)到宏觀的認(rèn)識(shí)。1936年費(fèi)孝通曾對(duì)家鄉(xiāng)一個(gè)村莊做田野調(diào)查，在此基礎(chǔ)上完成了題為中國農(nóng)民的生活的博士學(xué)位論文（后翻譯成中文出版，取名江村經(jīng)濟(jì)）。在寫作鄉(xiāng)土中國之前，費(fèi)孝通又到廣西、云南等地做過長期艱苦的“蹲守”式的田野調(diào)查，

17、了解鄉(xiāng)民的生活，感受他們的情感與文化。鄉(xiāng)土中國深深植根于社會(huì)生活土壤，非?！坝辛稀?，非常“接地氣”，這也是本書能夠成為經(jīng)典，影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出所屬學(xué)科范圍的原因。閱讀鄉(xiāng)土中國，我們對(duì)社會(huì)科學(xué)研究的特點(diǎn)有了一些了解，社會(huì)科學(xué)家那種扎根現(xiàn)實(shí)生活、務(wù)實(shí)求真的科學(xué)精神值得我們學(xué)習(xí)。讀鄉(xiāng)土中國一般都會(huì)對(duì)其中大量民俗調(diào)查案例感興趣，但不要滿足于“獵奇”，還應(yīng)當(dāng)注意觀察作者是如何“處理”這些材料的。費(fèi)孝通的“拿手好戲”是篩選案例材料，提煉為可以印證鄉(xiāng)村社區(qū)結(jié)構(gòu)特征的“現(xiàn)象”，并和其他不同“文化格式”進(jìn)行比較，以凸顯鄉(xiāng)土中國的特殊性。材料一經(jīng)篩選提煉，典型性和代表性凸顯，就往“現(xiàn)象級(jí)”提升，以便進(jìn)入理論分析的層次。

18、該書非常巧妙地、不露痕跡地吸收融合政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和文化人類學(xué)等相關(guān)學(xué)科的方法，具有很高的理論站位和厚重的學(xué)術(shù)分量，而一切都是那樣自然，沒有任何理論的炫耀。如何觀察社會(huì)的文化的“現(xiàn)象”，如何用科學(xué)的理論解釋“現(xiàn)象”，是有各種不同角度的，費(fèi)孝通用的主要是社會(huì)學(xué)的角度，然而他在方法論上的啟示是“溢出”社會(huì)學(xué)范圍，具有普遍意義的。鄉(xiāng)土中國重在客觀論證，我們依然感覺得到其中流淌著濃郁的傳統(tǒng)文化意識(shí)以及鄉(xiāng)土中國情結(jié)。通過這本書的閱讀，我們加深了對(duì)于中國社會(huì)特別是農(nóng)村社會(huì)的認(rèn)識(shí)，也加深了對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。鄉(xiāng)土中國論析的是舊中國的農(nóng)村，它的問世到今，大半個(gè)世紀(jì)過去了，農(nóng)村發(fā)生了天翻地覆的變化，但“變”中又有哪些“不變”？傳統(tǒng)與現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換和融合，鄉(xiāng)村與城市的碰撞和交流，給社會(huì)帶來哪些利弊？我們會(huì)想到當(dāng)今的農(nóng)村，想到農(nóng)民工，想