高中語(yǔ)文 25《拿來(lái)主義》課件 粵教版必修4_第1頁(yè)
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文檔簡(jiǎn)介

1、拿拿 來(lái)來(lái) 主主 義義魯迅魯迅寫作背景 清朝政府開(kāi)始實(shí)行“閉關(guān)主義”,結(jié)果處處落后挨打;鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后,清朝政府、北洋軍閥和國(guó)民黨反動(dòng)政府又奉行賣國(guó)政策即“送去主義” 。 當(dāng)時(shí)在文化工作者中間,在對(duì)待外國(guó)文化問(wèn)題上,存在兩種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí),概括起來(lái),就是“全盤否定”(實(shí)質(zhì)是“閉關(guān)主義”)和“全盤西化” (實(shí)質(zhì)是錯(cuò)誤的“拿來(lái)主義”) 。 針對(duì)這些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí),魯迅提出了“拿來(lái)主義”的口號(hào),闡明了對(duì)待外國(guó)文化的正確闡明了對(duì)待外國(guó)文化的正確態(tài)度態(tài)度。作者介紹:作者介紹:魯迅:魯迅:(1881-19361881-1936)偉大的文學(xué)家、思想家、革命家。原名周樹(shù))偉大的文學(xué)家、思想家、革命家。原名周樹(shù)人,字豫才,魯

2、迅是筆名。人,字豫才,魯迅是筆名。18981898年離家到南京學(xué)習(xí),年離家到南京學(xué)習(xí),19021902年年留學(xué)日本,留學(xué)日本,19091909年回國(guó),年回國(guó),19181918年年5 5月發(fā)表月發(fā)表狂人日記狂人日記,奠,奠定了新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)。定了新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)。主要作品:主要作品:小說(shuō)集:小說(shuō)集:吶喊吶喊彷徨彷徨故事新編故事新編散文集:散文集:朝花夕拾朝花夕拾散文詩(shī)集:散文詩(shī)集:野草野草雜文集:雜文集:墳墳熱風(fēng)熱風(fēng)而已集而已集三閑集三閑集二心集二心集偽自由書偽自由書準(zhǔn)風(fēng)月談準(zhǔn)風(fēng)月談南腔北調(diào)集南腔北調(diào)集花邊文學(xué)花邊文學(xué)華蓋集華蓋集華蓋集續(xù)編華蓋集續(xù)編且介亭雜文且介亭雜文且介亭雜文二且介亭雜文二

3、集集且介亭雜文末編且介亭雜文末編且介亭雜文且介亭雜文緣起:緣起:有一段時(shí)間,魯迅先生住在上海閘北有一段時(shí)間,魯迅先生住在上海閘北帝國(guó)主義越界筑路的區(qū)域,這個(gè)地區(qū)有帝國(guó)主義越界筑路的區(qū)域,這個(gè)地區(qū)有“半租界半租界”之稱。魯之稱。魯迅先生將迅先生將“租界租界”二字各取一半,成二字各取一半,成“且介且介”,以表憤懣。,以表憤懣。紀(jì)念魯迅的對(duì)聯(lián)紀(jì)念魯迅的對(duì)聯(lián) 【陳毅挽陳毅挽】要打巴兒落水狗臨死也不寬恕懂要打巴兒落水狗臨死也不寬恕懂得進(jìn)退攻守豈僅文壇闖將得進(jìn)退攻守豈僅文壇闖將 ;莫作空頭文學(xué)家;莫作空頭文學(xué)家一生最恨幫閑敢于喜笑怒罵不愧思想權(quán)威一生最恨幫閑敢于喜笑怒罵不愧思想權(quán)威 【蔡元培挽蔡元培挽】著

4、作最謹(jǐn)嚴(yán)豈徒中國(guó)小說(shuō)史;著作最謹(jǐn)嚴(yán)豈徒中國(guó)小說(shuō)史; 遺言猶沉痛莫作空頭文學(xué)家遺言猶沉痛莫作空頭文學(xué)家 【郭沫若挽郭沫若挽】 方懸四月,迭墜雙星,東亞西歐同殞淚;方懸四月,迭墜雙星,東亞西歐同殞淚; 欽誦二心,憾無(wú)一面,南天北地遍招魂。欽誦二心,憾無(wú)一面,南天北地遍招魂。紀(jì)念魯迅的對(duì)聯(lián)紀(jì)念魯迅的對(duì)聯(lián) 【斯若挽斯若挽】 譯著譯著尚未成書,驚聞殞星,中國(guó)何人領(lǐng)尚未成書,驚聞殞星,中國(guó)何人領(lǐng)吶吶喊;先生喊;先生已經(jīng)作古,痛憶舊雨,文壇從此感彷徨。已經(jīng)作古,痛憶舊雨,文壇從此感彷徨。 【唐弢挽唐弢挽】 痛不哭、苦不哭、屈辱不哭,今年誠(chéng)何年,四個(gè)月痛不哭、苦不哭、屈辱不哭,今年誠(chéng)何年,四個(gè)月前流過(guò)兩行淚,

5、又誰(shuí)料,這番重為先生濕前流過(guò)兩行淚,又誰(shuí)料,這番重為先生濕 言可傳、行可傳、牙眼可傳,斯老真大老,三十載言可傳、行可傳、牙眼可傳,斯老真大老,三十載來(lái)打出一條路,待吩咐,此貴端賴后死肩來(lái)打出一條路,待吩咐,此貴端賴后死肩 【日本摯友佐藤村夫挽日本摯友佐藤村夫挽】 有名作,有群眾,有青年,先生未死;有名作,有群眾,有青年,先生未死; 不做官,不愛(ài)錢,不變節(jié),是我導(dǎo)師。不做官,不愛(ài)錢,不變節(jié),是我導(dǎo)師。魯迅全身像魯迅全身像留學(xué)日本時(shí)的魯迅1925年5月時(shí)的魯迅魯迅一家(魯迅、許廣平、周海嬰)腦髓()孱()頭腦髓()孱()頭 自詡(自詡( ) 吝嗇()吝嗇() 國(guó)粹()國(guó)粹() 蹩()進(jìn)蹩()進(jìn)殘羹

6、()冷炙(殘羹()冷炙( )冠冠( )( )冕()堂皇冕()堂皇基礎(chǔ)鞏固基礎(chǔ)鞏固注音注音腦髓(腦髓(susu)孱()孱(c cn n)頭)頭 自詡(自詡(xx) 吝嗇(吝嗇(l ln n s s) 國(guó)粹(國(guó)粹(cucu) 蹩(蹩(bibi)進(jìn))進(jìn)殘羹(殘羹(gnggng)冷炙()冷炙(zhzh ) )冠冠( (gungun) )冕(冕( minmin)堂皇)堂皇思考 1、課文的第5段在文章中起什么作用?第5段是過(guò)渡段,它起著承上啟下的作用。 2、簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō):前面4段講的什么問(wèn)題?后面5段講的什么問(wèn)題?前面4段,揭示“閉關(guān)主義”“送去主義”及“送來(lái)主義”的危險(xiǎn)性;后面5段,論證 “拿來(lái)主義”(是什

7、么,為什么及怎么樣實(shí)行“拿來(lái)主義”)。閉關(guān)主義閉關(guān)主義送去主義送去主義拿來(lái)主義拿來(lái)主義特點(diǎn)特點(diǎn)實(shí)質(zhì)實(shí)質(zhì)利弊利弊表一閉關(guān)主義閉關(guān)主義送去主義送去主義拿來(lái)主義拿來(lái)主義特點(diǎn)特點(diǎn) 不送不拿不送不拿只送不拿只送不拿送去之外送去之外還得拿來(lái)還得拿來(lái)實(shí)質(zhì)實(shí)質(zhì)利弊利弊表一閉關(guān)主義閉關(guān)主義送去主義送去主義拿來(lái)主義拿來(lái)主義特點(diǎn)特點(diǎn) 不送不拿不送不拿只送不拿只送不拿送去之外送去之外還得拿來(lái)還得拿來(lái)實(shí)質(zhì)實(shí)質(zhì) 懼外、排外懼外、排外媚外、賣國(guó)媚外、賣國(guó)愛(ài)國(guó)愛(ài)國(guó)和平交往和平交往利弊利弊表一閉關(guān)主義閉關(guān)主義送去主義送去主義拿來(lái)主義拿來(lái)主義特點(diǎn)特點(diǎn) 不送不拿不送不拿只送不拿只送不拿送去之外送去之外還得拿來(lái)還得拿來(lái)實(shí)質(zhì)實(shí)質(zhì) 懼外

8、、排外懼外、排外媚外、賣國(guó)媚外、賣國(guó)愛(ài)國(guó)愛(ài)國(guó)和平交往和平交往利利 弊弊喪權(quán)辱國(guó)喪權(quán)辱國(guó)割地賠款割地賠款文化墮落文化墮落主權(quán)喪盡主權(quán)喪盡貽害子孫貽害子孫人自成為新人人自成為新人文藝自成為新文藝自成為新文藝文藝表一思考 3、作者要論說(shuō)的是“拿來(lái)主義”,為什么課文前半部分寫“閉關(guān)主義”和“送去主義”?這樣寫更有現(xiàn)實(shí)意義和論述的針對(duì)性。 “送去主義”和“拿來(lái)主義”是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面,“破”正是為了“立”(批判“送去主義”正是為了論證“拿來(lái)主義” )。兩者構(gòu)成對(duì)比,突出了“拿來(lái)主義”的正確性、唯一性和必要性。 閉關(guān)主義(排外)送去主義(媚外)拿來(lái)主義破破先破后立先破后立小結(jié):文章結(jié)構(gòu) 第一部分(第14

9、段):揭露批判“送去主義”的實(shí)質(zhì)及其嚴(yán)重后果。 第二部分(第59段):闡明“拿來(lái)主義”的基本觀點(diǎn),批判在對(duì)待文化遺產(chǎn)問(wèn)題上的錯(cuò)誤傾向。 第三部分(第10段):總結(jié)全文,指出實(shí)行“拿來(lái)主義”的人應(yīng)具有的識(shí)和品質(zhì),以及“拿來(lái)主義”對(duì)于創(chuàng)造民族新文化的重要意義。4、作者列舉了作者列舉了哪些事例哪些事例來(lái)揭露國(guó)民黨政府來(lái)揭露國(guó)民黨政府實(shí)行實(shí)行“送去主義送去主義”的的媚外丑態(tài)媚外丑態(tài)的的? ? “先送”古董到巴黎展覽,“不知后事如何”,即有去無(wú)回,這是媚外的可恥行徑; 幾位“大師”捧幾張古畫和新畫,在歐洲各國(guó)一路掛過(guò)去。“捧”何其鄭重、恭敬,巴結(jié)討好之媚態(tài)可掬;“一路的掛”,何其賣力,何其寒傖可笑;“發(fā)

10、揚(yáng)國(guó)光”,反語(yǔ),諷刺不以為恥,反以為榮。 “還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去,以催進(jìn)象征主義也可以算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了”,用這種方式來(lái)顯示一點(diǎn)進(jìn)步,多么可憐,暗示“學(xué)藝”上的東西已經(jīng)相當(dāng)貧乏。 作者諷刺批判的鋒芒不是對(duì)著幾位藝術(shù)家,而是指向賣國(guó)媚外的反動(dòng)當(dāng)局及其御用文人,字里行間充滿著憎惡和鄙視。 5、一味奉行“送去主義”會(huì)產(chǎn)生什么嚴(yán)重后果及危害? 作者以尼采自詡他是太陽(yáng),光熱無(wú)窮,只是給作者以尼采自詡他是太陽(yáng),光熱無(wú)窮,只是給與,不想取得作與,不想取得作類比類比,“尼采究竟不是太陽(yáng),尼采究竟不是太陽(yáng),他發(fā)了瘋他發(fā)了瘋”;中國(guó)若;中國(guó)若“只是送出去只是送出去”,同樣是,同樣是愚蠢可笑的。說(shuō)愚蠢可笑的。說(shuō)

11、“掘起地下的煤來(lái),就足夠全掘起地下的煤來(lái),就足夠全世界幾百年之用世界幾百年之用”,“幾百年之后呢幾百年之后呢”? ?我們我們的子孫,的子孫,“當(dāng)佳節(jié)大典之際,他們拿不出東西當(dāng)佳節(jié)大典之際,他們拿不出東西來(lái),只好磕頭賀喜,討一點(diǎn)殘羹冷炙做獎(jiǎng)賞來(lái),只好磕頭賀喜,討一點(diǎn)殘羹冷炙做獎(jiǎng)賞”。 “磕頭磕頭”、“討討”和和“殘羹冷炙殘羹冷炙”、“獎(jiǎng)賞獎(jiǎng)賞”等詞語(yǔ),等詞語(yǔ),形象、深刻地寫出了形象、深刻地寫出了“送送”的結(jié)果是的結(jié)果是我們的子孫后代無(wú)法立足于世界民族之林我們的子孫后代無(wú)法立足于世界民族之林。 6、“拋來(lái)拋來(lái)”和和“拋給拋給”有何區(qū)別有何區(qū)別? ? 拋來(lái)指拋來(lái)指把無(wú)用的東西拋棄掉,或者無(wú)代價(jià)把無(wú)用

12、的東西拋棄掉,或者無(wú)代價(jià)地送人或施舍地送人或施舍,一般,一般不懷有什么不良的動(dòng)不懷有什么不良的動(dòng)機(jī)或目的機(jī)或目的。 拋給指拋給指有目的的、帶惡意的輸出有目的的、帶惡意的輸出。7、第6段的“送來(lái)”與“拿來(lái)”有何區(qū)別? “送來(lái)送來(lái)”是帝國(guó)主義對(duì)我國(guó)進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)、軍是帝國(guó)主義對(duì)我國(guó)進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)、軍事、文化侵略、掠奪,事、文化侵略、掠奪,是是“拋給拋給”的同義的同義語(yǔ)語(yǔ); “拿來(lái)拿來(lái)”是根據(jù)需要自己拿是根據(jù)需要自己拿,二者本質(zhì)不,二者本質(zhì)不同,內(nèi)容迥異。同,內(nèi)容迥異。 8、第第7 7段的段的“運(yùn)用腦髓,放出眼光,自己運(yùn)用腦髓,放出眼光,自己來(lái)拿來(lái)拿”怎么理解怎么理解? ? “運(yùn)用腦髓”指用腦筋獨(dú)立思考,有

13、主見(jiàn); “放出眼光”指要看得清,有辨別力; “自己來(lái)拿”指要有選擇,自己拿。 “大宅子”比喻什么?對(duì)此,文章一共列舉了幾種錯(cuò)誤態(tài)度?完成表二。大 宅 子文 化 遺 產(chǎn)孱頭孱頭不敢進(jìn)門不敢進(jìn)門廢物廢物接受一切接受一切昏蛋昏蛋放火燒光放火燒光逃避害怕全盤否定全盤肯定表二:對(duì)待外來(lái)文化的錯(cuò)誤態(tài)度種類種類表現(xiàn)表現(xiàn)實(shí)質(zhì)實(shí)質(zhì)孱頭孱頭昏蛋昏蛋廢物廢物表二:對(duì)待外來(lái)文化的錯(cuò)誤態(tài)度種類種類表現(xiàn)表現(xiàn)實(shí)質(zhì)實(shí)質(zhì)孱頭孱頭怕被染污怕被染污徘徊不敢徘徊不敢走進(jìn)門走進(jìn)門害怕害怕繼承繼承拒絕拒絕借鑒,借鑒,逃避逃避主義主義昏蛋昏蛋廢物廢物表二:對(duì)待外來(lái)文化的錯(cuò)誤態(tài)度種類種類表現(xiàn)表現(xiàn)實(shí)質(zhì)實(shí)質(zhì)孱頭孱頭怕被染污怕被染污徘徊不敢徘徊不

14、敢走進(jìn)門走進(jìn)門害怕害怕繼承繼承拒絕拒絕借鑒,借鑒,逃避逃避主義主義昏蛋昏蛋勃然大怒放一把火勃然大怒放一把火燒光燒光盲目盲目排斥排斥,虛無(wú)虛無(wú)主義,主義,左派幼稚病患者左派幼稚病患者廢物廢物表二:對(duì)待外來(lái)文化的錯(cuò)誤態(tài)度種類種類表現(xiàn)表現(xiàn)實(shí)質(zhì)實(shí)質(zhì)孱頭孱頭怕被染污怕被染污徘徊不敢徘徊不敢走進(jìn)門走進(jìn)門害怕害怕繼承繼承拒絕拒絕借鑒,借鑒,逃避逃避主義(主義(懼外懼外)昏蛋昏蛋勃然勃然大怒大怒放一把放一把火火燒光燒光盲目盲目排斥排斥,虛無(wú)虛無(wú)主義主義(排外排外)廢物廢物欣欣然欣欣然蹩進(jìn)臥室蹩進(jìn)臥室大大吸吸鴉片鴉片崇洋崇洋媚外媚外全盤西化,全盤西化,投降投降主義。(媚外)主義。(媚外)“ “拿來(lái)主義”者是怎樣

15、“挑選”文化遺產(chǎn)的?是怎樣說(shuō)理的?完成表三魚翅魚翅 鴉鴉 片片 姨太太姨太太煙槍煙燈煙槍煙燈大宅子里的遺產(chǎn)大宅子里的遺產(chǎn)吃掉吃掉送藥房送藥房送送,毀掉毀掉走散走散喻文化精華喻文化精華喻益害并存喻益害并存喻文化糟粕喻文化糟粕喻封建文化喻封建文化一言以敝之一言以敝之,“拿來(lái)主義拿來(lái)主義”者者對(duì)待文化遺產(chǎn)是對(duì)待文化遺產(chǎn)是:比喻說(shuō)理比喻說(shuō)理:吸取精華吸取精華, ,剔除糟粕剔除糟粕! !形象生動(dòng),幽默含蓄, 而鋒芒畢露!表三:理解比喻的含義喻體喻體本體本體魚翅魚翅鴉片鴉片煙槍和煙燈煙槍和煙燈姨太太姨太太表三:理解比喻的含義喻體喻體本體本體魚翅魚翅外國(guó)文化中的外國(guó)文化中的精華精華部分部分鴉片鴉片煙槍和煙燈

16、煙槍和煙燈姨太太姨太太表三:理解比喻的含義喻體喻體本體本體魚翅魚翅外國(guó)文化中的外國(guó)文化中的精華精華部分部分鴉片鴉片外國(guó)文化中外國(guó)文化中精華和糟粕共存精華和糟粕共存的部分的部分煙槍和煙燈煙槍和煙燈姨太太姨太太表三:理解比喻的含義喻體喻體本體本體魚翅魚翅外國(guó)文化中的外國(guó)文化中的精華精華部分部分鴉片鴉片外國(guó)文化中外國(guó)文化中精華和糟粕共存精華和糟粕共存的部分的部分煙槍和煙燈煙槍和煙燈 外國(guó)文化中的外國(guó)文化中的糟粕糟粕但可適當(dāng)保存一但可適當(dāng)保存一點(diǎn)點(diǎn)作反面教材作反面教材的部分的部分姨太太姨太太表三:理解比喻的含義喻體喻體本體本體魚翅魚翅外國(guó)文化中的外國(guó)文化中的精華精華部分部分鴉片鴉片外國(guó)文化中外國(guó)文化中

17、精華和糟粕共存精華和糟粕共存的部分的部分煙槍和煙燈煙槍和煙燈 外國(guó)文化中的外國(guó)文化中的糟粕糟粕但可適當(dāng)保存一但可適當(dāng)保存一點(diǎn)點(diǎn)作反面教材作反面教材的部分的部分姨太太姨太太外國(guó)文化中反動(dòng)外國(guó)文化中反動(dòng)腐朽腐朽應(yīng)該應(yīng)該完全摒棄完全摒棄的部分的部分9、文章結(jié)尾共有五個(gè)句子組成, 如果這五句話是五個(gè)問(wèn)題的答案,應(yīng)提哪五個(gè)問(wèn)題?問(wèn)題設(shè)計(jì)問(wèn)題設(shè)計(jì): :( ().).對(duì)待文化遺產(chǎn)對(duì)待文化遺產(chǎn), ,我們應(yīng)該怎么我們應(yīng)該怎么辦辦? ?( ().).“拿來(lái)拿來(lái)”之后,怎么辦之后,怎么辦? ?( ().).“拿來(lái)拿來(lái)”有何意義有何意義? ?( ().).怎樣才能怎樣才能“拿來(lái)拿來(lái)”? ?( ().).“拿來(lái)拿來(lái)”的

18、最終目的是什么的最終目的是什么?(?(兩個(gè)字概括兩個(gè)字概括) )要“拿來(lái)”!或使用,或存放,或毀滅主人新房子。沉著,勇猛,有辨別,不自私創(chuàng)新破昏蛋拿來(lái)主義完全否定閉關(guān)主義(排外)反對(duì)三種態(tài)度拿來(lái)主義拿來(lái)主義送去主義(媚外)立破立:新人孱頭消極逃避廢物全盤接受存放或利用(鴉片與部分煙具)使用(魚翅與部分鴉片)毀滅(煙具與姨太太)占有挑選提出三種方式10、本文主要采用了什么論證方法?、本文主要采用了什么論證方法?1、因果論證、因果論證2、比喻論證、比喻論證 3、舉例論證、舉例論證脈絡(luò)思路脈絡(luò)思路閉關(guān)主義送去主義拿來(lái)主義排外 媚外誤國(guó)誤國(guó)賣國(guó)賣國(guó)因?yàn)樗运?先講閉關(guān)主義和送去主義,之后再提先講閉關(guān)

19、主義和送去主義,之后再提出拿來(lái)主義出拿來(lái)主義因果論證懦弱無(wú)能害怕繼承、拒懦弱無(wú)能害怕繼承、拒絕借鑒的逃避主義者絕借鑒的逃避主義者從祖上從祖上得來(lái)的得來(lái)的一所大一所大宅子宅子文化遺產(chǎn)文化遺產(chǎn)體會(huì)比喻論證:體會(huì)比喻論證:崇洋媚外,主張崇洋媚外,主張“全盤全盤西化西化”的投降主義者的投降主義者?割斷歷史盲目排斥的割斷歷史盲目排斥的虛無(wú)主義者虛無(wú)主義者“新”拿來(lái)主義來(lái)源于2000年3月28日 03:25 江淮晨報(bào) 面對(duì)積弱的祖國(guó),六十多年前的魯迅先生曾大力提倡拿來(lái)主義,意在激勵(lì)國(guó)人以“取以精華,棄其糟粕”的態(tài)度將外來(lái)文化大膽拿來(lái)為我所用。 中國(guó)六年的足球職業(yè)化進(jìn)程,也是一個(gè)全方位接受外來(lái)足球文化的過(guò)程

20、。但是六年來(lái),少見(jiàn)精妙絕倫的巴西技術(shù),也少見(jiàn)攻守完備的歐洲戰(zhàn)術(shù)。卻見(jiàn)到許多令人瞠目結(jié)舌的東西。 屢戰(zhàn)屢敗的中國(guó)足球也很會(huì)重新“闡釋”拿來(lái)主義,也很大膽地將外國(guó)足球的東西拿來(lái)。這些人“以職業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)拿錢,以非職業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)比賽訓(xùn)練(國(guó)安教練喬利奇語(yǔ))”,每年拿著大把大把的票子不僅臉不紅心不跳,而且依然心安理得地干著糟踏中國(guó)足球的齷齟之事。令人心寒的是,六年來(lái),中國(guó)球員所干出的有違體育道德精神的事已不是極個(gè)別的個(gè)人行為了,大有愈演愈烈之勢(shì),這次深圳平安隊(duì)的“六人夜不歸宿事件”很能證明“新”拿來(lái)主義在中國(guó)足壇已占有相當(dāng)規(guī)模的市場(chǎng)。 魯迅先生若是黃泉有知,不知對(duì)其后輩的所做所為會(huì)作何感想? 中國(guó)足球隊(duì)又輸了

21、,先輸日本,再輸韓國(guó),輸給了同屬東亞文明,而在現(xiàn)代化過(guò)程中成績(jī)遠(yuǎn)遠(yuǎn)好于我們的兩個(gè)鄰居。我時(shí)常在想,中國(guó)足球的多舛命運(yùn)與我們160余年的現(xiàn)代化進(jìn)程是何等相似,為學(xué)巴西還是學(xué)歐洲拉丁派爭(zhēng)論,直到今天驚呼日本隊(duì)為我們找到了正確的發(fā)展方向,不正與當(dāng)年的“以X為師”的爭(zhēng)執(zhí)直到最后大舉留學(xué)東洋相仿佛?這種相似是否也意味著什么,是否意味著我們民族百余年來(lái)的苦難與我們的知識(shí)活動(dòng),尤其是與學(xué)習(xí)或拿來(lái)有關(guān)?我的一個(gè)朋友曾經(jīng)不無(wú)憤慨地說(shuō):“中華民族確實(shí)不是優(yōu)秀民族,一個(gè)搞現(xiàn)代化搞了150年還沒(méi)有成功的民族怎么能算得上優(yōu)秀民族?”話雖憤激,但相比東鄰,能無(wú)愧乎?正如在足球上我們喜歡爭(zhēng)論哪種“風(fēng)格”適合國(guó)情一樣,在現(xiàn)代

22、化進(jìn)程中我們也熱衷于“哪種”道路適合的問(wèn)題,可我們似乎從來(lái)沒(méi)有仔細(xì)研究過(guò)東鄰是如何學(xué)習(xí)或拿來(lái)的,以及這是否可能正是兩國(guó),在包括足球在內(nèi)的現(xiàn)代事物的學(xué)習(xí)上存在差距的原因。姨太太、煙槍與中國(guó)足球的姨太太、煙槍與中國(guó)足球的“拿來(lái)主義拿來(lái)主義” 在有關(guān)外來(lái)事物的態(tài)度上,大家其實(shí)都在某種程度上贊同“拿來(lái)主義”,也都在不同程度上希望“取其精華,去其糟粕”,但是如何“拿來(lái)”和“取去”,無(wú)疑仍有分歧的存在。魯迅有言,鼓勵(lì)大家“運(yùn)用眼光,自己來(lái)拿”,但似乎他忽略了一個(gè)問(wèn)題,即眼光是否存在或眼光的正確性如何保證的問(wèn)題,畢竟,對(duì)外來(lái)知識(shí)的認(rèn)識(shí)和判斷,不象煙槍和姨太太那樣可以一目了然。事實(shí)上,在關(guān)于西方現(xiàn)代知識(shí)進(jìn)入中

23、國(guó)的問(wèn)題上,一直存在著兩種不同的拿來(lái)主義思路,一種思路是用事先就存在的眼光有目的地拿來(lái),這應(yīng)是魯迅和毛澤東式“拿來(lái)主義”的本義,姑且名為“先選擇后引入”;另一種思路則不妨稱之為“先引入后選擇”,即對(duì)于外來(lái)知識(shí)不加事先選擇,先引入再說(shuō),這大概更近于日本的路數(shù),因?yàn)樵缭谏蟼€(gè)世紀(jì),他們就號(hào)稱凡在西方有所建樹(shù)或有新意的書,三月后必有日文譯本。這里不是討論兩種思路誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)的地方,盡管我無(wú)疑是傾向于后一種思路。 也許哈耶克這段話有助于我們對(duì)這一問(wèn)題的看法:“歷史學(xué)家通過(guò)某種建構(gòu)或解釋的行動(dòng)在某些方面,諸如語(yǔ)言學(xué)、經(jīng)濟(jì)體制和法律團(tuán)體等問(wèn)題,當(dāng)我們處理它們時(shí),這些事物的結(jié)構(gòu)非常復(fù)雜,如果沒(méi)有精細(xì)技術(shù)的幫助,就

24、不再可能在沒(méi)有錯(cuò)誤和造成矛盾的危險(xiǎn)下將它們重建起來(lái)?!薄皻v史學(xué)家在關(guān)系不太復(fù)雜的領(lǐng)域,他的本能可能引導(dǎo)他走向正確。當(dāng)他轉(zhuǎn)向諸如語(yǔ)言、法律或經(jīng)濟(jì)學(xué)等比較復(fù)雜的現(xiàn)象,并仍然不屑于利用理論家為他制造的模型時(shí),他幾乎注定會(huì)失敗?!?個(gè)人主義與經(jīng)濟(jì)秩序)哈耶克或許僅僅是在說(shuō)歷史學(xué)家,但在我的理解,曾國(guó)藩、康有為、孫中山這一長(zhǎng)串可以一直排到今天也包括你我的整個(gè)名單,在面對(duì)西方復(fù)雜的工商、金融、學(xué)術(shù)甚至僅僅是足球時(shí)的窘迫,其實(shí)不正表示了僅僅依靠常識(shí)和本能的窘迫,并且也近乎宣告了魯迅式拿來(lái)主義的某種局限? 我以為,對(duì)于中國(guó)這樣的后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家而言,主要來(lái)自于西方的現(xiàn)代性知識(shí)是不能被事先劃分為“糟粕”和“精華”的,因?yàn)楹茈y設(shè)想一個(gè)有待現(xiàn)代化的前現(xiàn)代社會(huì)中人,能夠事先獲得對(duì)于現(xiàn)代性知識(shí)的正確的判斷和選擇標(biāo)準(zhǔn),相反,我們只有在盡最大可能地引入西方現(xiàn)代性知識(shí)的基礎(chǔ)上,才可能開(kāi)始形成自己對(duì)于西方現(xiàn)代性知識(shí)的判斷和選擇標(biāo)準(zhǔn)。然而,可以肯定地說(shuō),魯迅式拿來(lái)主義是本世紀(jì)后半部分我們對(duì)待西方現(xiàn)代性知識(shí)進(jìn)入的主流態(tài)度,并支配著我們的實(shí)踐行為,而另一路徑的拿來(lái)主義卻從未被認(rèn)真地看待過(guò)。大名鼎鼎的商務(wù)版“漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書”,但凡是或者自居是知識(shí)分子的,大概沒(méi)有不讀上兩本的,從中獲益,應(yīng)該不在話下。然而,這套“致力于翻譯出版馬克思主義誕生以前的古典學(xué)術(shù)著作,同時(shí)適當(dāng)介紹當(dāng)代具有定評(píng)的各派代表作品”的叢書,以“每年

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