高二人教版歷史必修三第5課

1、 第第5課課 西方人文主義思想的起源西方人文主義思想的起源課標(biāo)要求：課標(biāo)要求： 1 1、了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉、了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述；底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述； 2 2、理解人文精神的內(nèi)涵。、理解人文精神的內(nèi)涵。公元前公元前7 7世紀(jì)以前的希臘神話(huà)世紀(jì)以前的希臘神話(huà)時(shí)代，宙斯是眾神之王、人類(lèi)之王，時(shí)代，宙斯是眾神之王、人類(lèi)之王，人們按神諭安排事情。人們按神諭安排事情。“萬(wàn)物皆源于水，又復(fù)歸于水萬(wàn)物皆源于水，又復(fù)歸于水” 泰勒斯泰勒斯( (公元前公元前6 6世紀(jì)世紀(jì)) )“世界是一團(tuán)永恒的火世界是一團(tuán)永恒的火” 赫拉克利特赫拉克利特( (公元前公元前6 6世紀(jì)世

2、紀(jì)) )“人是萬(wàn)物的尺度人是萬(wàn)物的尺度”公元前公元前5 5世紀(jì)中葉世紀(jì)中葉上面三個(gè)時(shí)期希臘人關(guān)注的對(duì)象有什么變化？上面三個(gè)時(shí)期希臘人關(guān)注的對(duì)象有什么變化？神神自然自然人人阿菲爾：你上午去參加公民大會(huì)嗎？阿菲爾：你上午去參加公民大會(huì)嗎？阿里托：希波戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，我的葡萄酒生意一直很好，我阿里托：希波戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，我的葡萄酒生意一直很好，我正要趕往港口送貨，然后參加公民大會(huì)。正要趕往港口送貨，然后參加公民大會(huì)。阿菲爾：中午到我家討論公民發(fā)言權(quán)問(wèn)題，如何？阿菲爾：中午到我家討論公民發(fā)言權(quán)問(wèn)題，如何？阿里托：不行，我要去聽(tīng)普羅泰格拉老師的課。我想?yún)⒓影⒗锿校翰恍?，我要去?tīng)普羅泰格拉老師的課。我想?yún)⒓优銓彿?/p>

3、庭，但演說(shuō)水平不夠。上次與你討論的問(wèn)題想好了陪審法庭，但演說(shuō)水平不夠。上次與你討論的問(wèn)題想好了嗎？嗎？阿菲爾：阿菲爾：“究竟是標(biāo)槍?zhuān)€是擲標(biāo)槍的人，還是主持者對(duì)究竟是標(biāo)槍?zhuān)€是擲標(biāo)槍的人，還是主持者對(duì)標(biāo)槍刺死事件負(fù)責(zé)標(biāo)槍刺死事件負(fù)責(zé)? ?”我思考很久，但沒(méi)有結(jié)論！我思考很久，但沒(méi)有結(jié)論！ 以下是公元前以下是公元前5 5世紀(jì)古希臘兩個(gè)年輕人的對(duì)話(huà)。依世紀(jì)古希臘兩個(gè)年輕人的對(duì)話(huà)。依據(jù)對(duì)話(huà)內(nèi)容，結(jié)合必修一所學(xué)知識(shí)思考以下問(wèn)題：據(jù)對(duì)話(huà)內(nèi)容，結(jié)合必修一所學(xué)知識(shí)思考以下問(wèn)題： 民主政治發(fā)展，公民地民主政治發(fā)展，公民地位提高。位提高。公民參政的實(shí)際需要公民參政的實(shí)際需要奴隸制經(jīng)濟(jì)的繁榮奴隸制經(jīng)濟(jì)的繁榮 一、

4、一、“人是萬(wàn)物的尺度人是萬(wàn)物的尺度”1 1、智者學(xué)派、智者學(xué)派（1 1）產(chǎn)生背景（公元前）產(chǎn)生背景（公元前5 5世紀(jì)中葉后）世紀(jì)中葉后）（2 2）代表人物：普羅泰戈拉）代表人物：普羅泰戈拉主要思想主要思想強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，“人是萬(wàn)物的尺度人是萬(wàn)物的尺度”反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由，反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由，不強(qiáng)求道德一律不強(qiáng)求道德一律。以人的眼光去考察和認(rèn)識(shí)社會(huì)、政治和法律問(wèn)題以人的眼光去考察和認(rèn)識(shí)社會(huì)、政治和法律問(wèn)題 研究領(lǐng)域：人和人類(lèi)社會(huì)研究領(lǐng)域：人和人類(lèi)社會(huì)半費(fèi)之訟半費(fèi)之訟 普羅泰戈拉招收了一個(gè)叫歐提勒士的學(xué)生，普羅泰戈拉招收了一個(gè)叫歐提勒士的學(xué)生，教他學(xué)習(xí)法庭辯論之術(shù)。師徒事先簽訂有合同，教

5、他學(xué)習(xí)法庭辯論之術(shù)。師徒事先簽訂有合同，規(guī)定歐提勒士先付給普羅泰戈拉一半學(xué)費(fèi)，剩規(guī)定歐提勒士先付給普羅泰戈拉一半學(xué)費(fèi)，剩下一半，等歐提勒士以后打贏了第一場(chǎng)官司再下一半，等歐提勒士以后打贏了第一場(chǎng)官司再付，如果第一場(chǎng)官司打輸了，則證明普羅泰戈付，如果第一場(chǎng)官司打輸了，則證明普羅泰戈拉教學(xué)效果不佳，那么歐提勒士剩下的另一半拉教學(xué)效果不佳，那么歐提勒士剩下的另一半學(xué)費(fèi)就可以免去不交。學(xué)費(fèi)就可以免去不交。 歐提勒士畢業(yè)后并不出庭打官司，也不去歐提勒士畢業(yè)后并不出庭打官司，也不去交剩下的另一半學(xué)費(fèi)。普羅泰戈拉等得不耐煩交剩下的另一半學(xué)費(fèi)。普羅泰戈拉等得不耐煩了，就向法院提出了訴訟。了，就向法院提出了訴訟

6、。 在法庭上，普羅泰戈拉的理由是：在法庭上，普羅泰戈拉的理由是： “如果你歐提勒士這次官司打贏了，那么按照如果你歐提勒士這次官司打贏了，那么按照合同，你應(yīng)付我另一半的費(fèi)用；如果你輸了，那么合同，你應(yīng)付我另一半的費(fèi)用；如果你輸了，那么按照法庭的裁決，你也應(yīng)該付給我另一半學(xué)費(fèi)。這按照法庭的裁決，你也應(yīng)該付給我另一半學(xué)費(fèi)。這次官司或者打贏，或者打輸，你都得付我另一半學(xué)次官司或者打贏，或者打輸，你都得付我另一半學(xué)費(fèi)。費(fèi)?！?誰(shuí)知誰(shuí)知“道高一尺，魔高一丈道高一尺，魔高一丈”，歐提勒士也有，歐提勒士也有自己的一套理論：自己的一套理論： “如果我打贏了這場(chǎng)官司，那么按照法庭裁決，如果我打贏了這場(chǎng)官司，那么按

7、照法庭裁決，我不必付給你另一半學(xué)費(fèi)；如果我打輸了，那么按我不必付給你另一半學(xué)費(fèi)；如果我打輸了，那么按照合同規(guī)定，我也不必付給你另一半學(xué)費(fèi)，不管是照合同規(guī)定，我也不必付給你另一半學(xué)費(fèi)，不管是贏還是輸，我都不必付給你學(xué)費(fèi)。贏還是輸，我都不必付給你學(xué)費(fèi)。”如何評(píng)價(jià)如何評(píng)價(jià)“人是萬(wàn)物的尺度人是萬(wàn)物的尺度”這一哲學(xué)觀點(diǎn)？這一哲學(xué)觀點(diǎn)？參考答案：參考答案： 消極方面：世界上的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)由人制消極方面：世界上的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)由人制定，每個(gè)人的需要、興趣、感覺(jué)不同，因而定，每個(gè)人的需要、興趣、感覺(jué)不同，因而好壞優(yōu)劣都取決于個(gè)人的尺度，一切都是相好壞優(yōu)劣都取決于個(gè)人的尺度，一切都是相對(duì)的。這給主觀隨意性和極端個(gè)人主義打

8、開(kāi)對(duì)的。這給主觀隨意性和極端個(gè)人主義打開(kāi)方便之門(mén)。智者學(xué)派被人詬病為方便之門(mén)。智者學(xué)派被人詬病為“詭辯學(xué)詭辯學(xué)派派”。 積極方面：強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識(shí)客觀事物積極方面：強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識(shí)客觀事物的主體的意義，否定超自然力量對(duì)社會(huì)人生的主體的意義，否定超自然力量對(duì)社會(huì)人生的作用，樹(shù)立了人的尊嚴(yán)。的作用，樹(shù)立了人的尊嚴(yán)。二、二、“美德即知識(shí)美德即知識(shí)”蘇格拉底蘇格拉底（BC469BC469BC399BC399） 蘇格拉底專(zhuān)心探討人類(lèi)的蘇格拉底專(zhuān)心探討人類(lèi)的心靈智慧，重點(diǎn)研究人的倫理心靈智慧，重點(diǎn)研究人的倫理道德問(wèn)題。其言行大抵見(jiàn)于柏道德問(wèn)題。其言行大抵見(jiàn)于柏拉圖的一些對(duì)話(huà)錄。他的主要拉圖的一些對(duì)話(huà)錄。他的主

9、要觀點(diǎn)有：觀點(diǎn)有：“有思想力的人是萬(wàn)有思想力的人是萬(wàn)物的尺度物的尺度”、“知識(shí)即美德知識(shí)即美德”、“認(rèn)識(shí)你自己認(rèn)識(shí)你自己”等。他開(kāi)創(chuàng)了等。他開(kāi)創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向，對(duì)后世西希臘哲學(xué)的新方向，對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。方哲學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。 “雅典人??！我尊敬你們，熱愛(ài)你們。我雅典人?。∥易鹁茨銈?，熱愛(ài)你們。我要教誨和勸勉我遇到的每一個(gè)人要教誨和勸勉我遇到的每一個(gè)人要認(rèn)識(shí)你要認(rèn)識(shí)你自己。有思想力的人是萬(wàn)物的尺度自己。有思想力的人是萬(wàn)物的尺度。 你你們不能只追求榮譽(yù)和享樂(lè)，要知道，們不能只追求榮譽(yù)和享樂(lè)，要知道，知識(shí)才是知識(shí)才是美德美德。你們不能只注意金錢(qián)和地位，而不注意。你們不能只注意金錢(qián)和地位

10、，而不注意智慧和真理。你們不要老想著人身和財(cái)產(chǎn)，而智慧和真理。你們不要老想著人身和財(cái)產(chǎn)，而首先要首先要改善你們的心靈改善你們的心靈。金錢(qián)不能買(mǎi)到美德，。金錢(qián)不能買(mǎi)到美德，美德卻能產(chǎn)生一切美好的東西。這就是我的教美德卻能產(chǎn)生一切美好的東西。這就是我的教義。義。” 蘇格拉底的演講蘇格拉底的演講人生的幸福和倫理道德（人類(lèi)及其環(huán)境）“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”；“美德即知識(shí)美德即知識(shí)”； 教育對(duì)美德同樣重要教育對(duì)美德同樣重要隱士和熊隱士和熊 蘇格拉底提出蘇格拉底提出“知識(shí)知識(shí)即美德即美德”。俄國(guó)寓言文學(xué)。俄國(guó)寓言文學(xué)家克雷洛夫則用家克雷洛夫則用熊與隱熊與隱士士的寓言說(shuō)明自己的觀

11、的寓言說(shuō)明自己的觀點(diǎn)：有一個(gè)棲息于山林的點(diǎn)：有一個(gè)棲息于山林的隱士同一頭熊成為極要好隱士同一頭熊成為極要好的朋友。的朋友。有一天，隱士在林間睡著了，他的熊朋友坐在一旁守護(hù)有一天，隱士在林間睡著了，他的熊朋友坐在一旁守護(hù)著他，揮舞著巨大的熊掌為他驅(qū)趕著蚊蠅。這時(shí)，有一著他，揮舞著巨大的熊掌為他驅(qū)趕著蚊蠅。這時(shí)，有一只蒼蠅不停地在隱士的頭上叮落，任憑熊怎樣驅(qū)趕也不只蒼蠅不停地在隱士的頭上叮落，任憑熊怎樣驅(qū)趕也不肯離去，熊被激怒了，它拿起一塊大石頭想狠狠懲罰這肯離去，熊被激怒了，它拿起一塊大石頭想狠狠懲罰這只蒼蠅。當(dāng)這只蒼蠅再一次落在隱士的頭上的時(shí)候，熊只蒼蠅。當(dāng)這只蒼蠅再一次落在隱士的頭上的時(shí)候，

12、熊高高舉起了石頭，狠狠地向這只蒼蠅砸下去高高舉起了石頭，狠狠地向這只蒼蠅砸下去 蘇格拉底和智者思想有何異同？蘇格拉底和智者思想有何異同？ 不同點(diǎn)：不同點(diǎn)： （1）智者學(xué)派注重個(gè)人利益，忽視道德，）智者學(xué)派注重個(gè)人利益，忽視道德，追求功利。追求功利。 （2）蘇格拉底則強(qiáng)調(diào)道德哲學(xué)，他認(rèn)為人）蘇格拉底則強(qiáng)調(diào)道德哲學(xué)，他認(rèn)為人生的最高目標(biāo)是追求正義和真理。生的最高目標(biāo)是追求正義和真理。 相同點(diǎn)：相同點(diǎn)： 把人類(lèi)及人類(lèi)社會(huì)作為探究的課題；注重把人類(lèi)及人類(lèi)社會(huì)作為探究的課題；注重人、人性，體現(xiàn)人文主義精神。人、人性，體現(xiàn)人文主義精神。三、柏拉圖和亞里士多德三、柏拉圖和亞里士多德 ( (前前5-5-前前4

13、 4世紀(jì)世紀(jì)) ) 1 1、柏拉圖、柏拉圖Plato (427-347 B.C.) 柏拉圖柏拉圖（前（前427427前前347347），是古希臘最著名），是古希臘最著名的的唯心論唯心論哲學(xué)家和思想家，哲學(xué)家和思想家，是西方哲學(xué)史上是西方哲學(xué)史上第一個(gè)第一個(gè)使使唯心論哲學(xué)體系化的人。唯心論哲學(xué)體系化的人。其著作和思想對(duì)后世產(chǎn)生其著作和思想對(duì)后世產(chǎn)生十分重要影響。代表作十分重要影響。代表作理想國(guó)理想國(guó)。理想國(guó)理想國(guó)第一等級(jí)：第一等級(jí)： “賢哲賢哲”，具有智慧的品德，國(guó)具有智慧的品德，國(guó)家的家的統(tǒng)治者統(tǒng)治者第二等級(jí)：武士第二等級(jí)：武士，具，具有勇敢的品德，國(guó)家有勇敢的品德，國(guó)家的的捍衛(wèi)者捍衛(wèi)者第三等

14、級(jí)：農(nóng)民、手第三等級(jí)：農(nóng)民、手工業(yè)者，工業(yè)者，具有節(jié)制的具有節(jié)制的品德，國(guó)家的品德，國(guó)家的勞動(dòng)者勞動(dòng)者和供養(yǎng)者和供養(yǎng)者（1 1）思想主張）思想主張關(guān)注關(guān)注人類(lèi)社會(huì)，鼓勵(lì)人們獨(dú)立思考人類(lèi)社會(huì)，鼓勵(lì)人們獨(dú)立思考；認(rèn)為認(rèn)為理念是萬(wàn)物的本原理念是萬(wàn)物的本原（唯心）（唯心）（2 2）意義：）意義： 鼓舞人們獨(dú)立理性思考，鼓舞人們獨(dú)立理性思考， 為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。1 1、柏拉圖、柏拉圖2 2、亞里士多德、亞里士多德 亞里士多德亞里士多德（前（前384384前前322322）古希臘哲學(xué)家、科學(xué)家，）古希臘哲學(xué)家、科學(xué)家，柏拉圖的學(xué)生。曾就學(xué)于雅柏拉圖的學(xué)生。曾就學(xué)于雅典

15、，學(xué)業(yè)精進(jìn)，后來(lái)被馬其典，學(xué)業(yè)精進(jìn)，后來(lái)被馬其頓國(guó)王腓力一世聘為太子亞頓國(guó)王腓力一世聘為太子亞歷山大的教師。數(shù)年后，他歷山大的教師。數(shù)年后，他回雅典開(kāi)辦學(xué)校，邊教學(xué)邊回雅典開(kāi)辦學(xué)校，邊教學(xué)邊著述。他的著作豐富，內(nèi)容著述。他的著作豐富，內(nèi)容廣泛，大多已經(jīng)散失，現(xiàn)存廣泛，大多已經(jīng)散失，現(xiàn)存4747部著作。他解剖過(guò)部著作。他解剖過(guò)5050多種多種動(dòng)物，開(kāi)辟了動(dòng)物學(xué)的新領(lǐng)動(dòng)物，開(kāi)辟了動(dòng)物學(xué)的新領(lǐng)域。域。他最大的哲學(xué)貢獻(xiàn)在于他最大的哲學(xué)貢獻(xiàn)在于創(chuàng)立了邏輯學(xué)。創(chuàng)立了邏輯學(xué)。（1 1）思想主張）思想主張：真理高于一切。真理高于一切。自然界中人類(lèi)是最高級(jí)的。自然界中人類(lèi)是最高級(jí)的。以科學(xué)調(diào)查的方式研究自然界。

16、以科學(xué)調(diào)查的方式研究自然界。 “亞里士多德似乎是屬于另一個(gè)時(shí)代，另一個(gè)民亞里士多德似乎是屬于另一個(gè)時(shí)代，另一個(gè)民族和不同思想形式的人，他在任何時(shí)代都應(yīng)該是獨(dú)族和不同思想形式的人，他在任何時(shí)代都應(yīng)該是獨(dú)一無(wú)二的，而且不能用希臘人的視角去看代他，他一無(wú)二的，而且不能用希臘人的視角去看代他，他即被他的崇拜者也被他的誹謗者所誤解即被他的崇拜者也被他的誹謗者所誤解”。 福各特福各特 亞里士多德亞里士多德伸出右伸出右手，手掌向下，好象在手，手掌向下，好象在說(shuō)明：說(shuō)明：現(xiàn)實(shí)世界現(xiàn)實(shí)世界才是他才是他的研究課題。的研究課題。 柏拉圖柏拉圖則右手手指則右手手指向上，表示一切均源于向上，表示一切均源于神靈神靈的啟示

17、。的啟示。 這兩個(gè)對(duì)立的手勢(shì)，這兩個(gè)對(duì)立的手勢(shì)，表達(dá)了他們思想上的原表達(dá)了他們思想上的原則分歧。則分歧。 柏拉圖和亞里士多德柏拉圖和亞里士多德 古希臘思想發(fā)展脈絡(luò)小結(jié)：古希臘思想發(fā)展脈絡(luò)小結(jié)：沉浸在由神話(huà)解釋的世界沉浸在由神話(huà)解釋的世界關(guān)注周?chē)淖匀皇澜珀P(guān)注周?chē)淖匀皇澜珀P(guān)注社會(huì)和人本身關(guān)注社會(huì)和人本身認(rèn)識(shí)自己、提高道德修養(yǎng)認(rèn)識(shí)自己、提高道德修養(yǎng)不斷發(fā)揚(yáng)人的理性精神不斷發(fā)揚(yáng)人的理性精神 這種以人為本，洞察宇宙，探索人生，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)這種以人為本，洞察宇宙，探索人生，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用就是人文精神。古希臘的精神覺(jué)醒帶給值、人的決定作用就是人文精神。古希臘的精神覺(jué)醒帶給西方世界的就是這一人文精神的源泉！西方世界的就是這一人文精神的源泉！1 1“萬(wàn)物的存在與否，事物的形態(tài)性質(zhì)，全萬(wàn)物的存在與否，事物的形態(tài)性質(zhì)，全在于人的感覺(jué)。一陣風(fēng)吹過(guò)，有人覺(jué)得冷，在于人的感覺(jué)。一陣風(fēng)吹過(guò)，有人覺(jué)得冷，有人覺(jué)得涼爽。難受與愜意。全在于人的感有人覺(jué)得涼爽。難受與愜意。全在于人的感覺(jué)。覺(jué)?！辈牧现饕胝f(shuō)的是材料主要想說(shuō)的是A A、人是萬(wàn)物