（通用版）高考歷史 第十一單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第41講 宋明理學課件（必修3）-人教版高三必修3歷史課件

1、第十一單元第十一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變必 修 三第第41講宋明理學講宋明理學1 1目 標 定 位目 標 定 位2 2主 干 梳 理主 干 梳 理3 3史 論 要 旨史 論 要 旨4 4考 點 探 究考 點 探 究5 5考 向 研 習考 向 研 習6 6真 題 研 析真 題 研 析目目 標標 定定 位位明確考向明確考向把握主線把握主線課程標準課程標準列舉宋明理學的代表人列舉宋明理學的代表人物，說明宋明時期儒學的物，說明宋明時期儒學的發(fā)展發(fā)展本講主要講述了儒家思想的發(fā)展演變本講主要講述了儒家思想的發(fā)展演變歷程。魏晉隋唐時期，佛教、道教盛歷程。魏晉隋唐時期，佛教、道

2、教盛行，傳統(tǒng)儒學受到挑戰(zhàn)，宋明時期儒行，傳統(tǒng)儒學受到挑戰(zhàn)，宋明時期儒學復興，發(fā)展到理學、心學的新階學復興，發(fā)展到理學、心學的新階段，并成為官方哲學段，并成為官方哲學考綱要求考綱要求宋明理學宋明理學主主 干干 梳梳 理理理一理理一理一、形成背景一、形成背景三教合一三教合一1魏晉南北朝時期：儒學吸收佛教、道教的精神，有了新的發(fā)展。魏晉南北朝時期：儒學吸收佛教、道教的精神，有了新的發(fā)展。2隋朝：儒學家提出隋朝：儒學家提出“三教合歸儒三教合歸儒”主張，又稱主張，又稱“_”。3唐朝：統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，儒學正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)，儒學大唐朝：統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，儒學正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)，儒學大師韓愈率

3、先提出復興儒學。師韓愈率先提出復興儒學。4北宋：儒家學者融合了佛道思想來解釋儒家義理，形成以理為核心的北宋：儒家學者融合了佛道思想來解釋儒家義理，形成以理為核心的新儒學體系新儒學體系“_”。三教合一三教合一理學理學二、形成過程二、形成過程1程朱理學程朱理學(1)思想主張思想主張?zhí)炖硖炖眄楉椖磕坑钪嬗^宇宙觀倫理觀倫理觀認識論認識論二二程程_是宇宙萬物的是宇宙萬物的本原，先有理后有物本原，先有理后有物把天理和封建把天理和封建_直接聯(lián)系起來直接聯(lián)系起來提出提出“_”，只，只有探究萬物才能掌握天有探究萬物才能掌握天下之理下之理朱朱熹熹理之源在于天理，天理理之源在于天理，天理就是就是“_”強調(diào)強調(diào)“_，

4、滅人，滅人欲欲”“格物致知格物致知”的目的在的目的在于明于明_而非求科而非求科學之真學之真?zhèn)惱淼赖聜惱淼赖赂裎镏轮裎镏轮V五常三綱五常存天理存天理道德之善道德之善(2)地位影響地位影響地位：成為南宋以后長期居于地位：成為南宋以后長期居于_的官方哲學。的官方哲學。影響：有力地維護了影響：有力地維護了_統(tǒng)治，但扼殺了人性；傳到日本、朝鮮統(tǒng)治，但扼殺了人性；傳到日本、朝鮮乃至歐洲，在日本和朝鮮形成乃至歐洲，在日本和朝鮮形成“朱子學朱子學”學派。學派。2陸王心學陸王心學(1)形成背景形成背景明中期后，階級矛盾尖銳，明中期后，階級矛盾尖銳，_統(tǒng)治陷入危機。統(tǒng)治陷入危機。王陽明認為只有王陽明認為只有_

5、，才能挽救統(tǒng)治。，才能挽救統(tǒng)治。統(tǒng)治地位統(tǒng)治地位封建專制封建專制封建專制封建專制整治人心整治人心(2)思想主張思想主張心心項目項目宇宙觀宇宙觀倫理觀倫理觀認識論認識論(南宋南宋)陸陸九淵九淵“_”是宇宙是宇宙萬物的本原，萬物的本原，“心心”就是就是“理理”將人心與倫理道德聯(lián)將人心與倫理道德聯(lián)系起來系起來窮理不必向外探求，窮理不必向外探求，只需只需_就可得就可得到天理到天理(明朝明朝)王王陽明陽明宣揚宣揚“_”“”“心外心外無理無理”將人心與倫理道德聯(lián)將人心與倫理道德聯(lián)系起來系起來致良知：去掉私致良知：去掉私欲，恢復欲，恢復_知行合一：用良知知行合一：用良知支配自己的行為支配自己的行為反省內(nèi)心反

6、省內(nèi)心心外無物心外無物良知良知三、歷史影響三、歷史影響1積極影響積極影響重視主觀意志的力量，注重氣節(jié)、品德，強調(diào)人的社會責任和歷史使重視主觀意志的力量，注重氣節(jié)、品德，強調(diào)人的社會責任和歷史使命，對塑造中華民族的品格起了積極作用。命，對塑造中華民族的品格起了積極作用。對后世政治、文化教育、社會教化等產(chǎn)生深遠影響。對后世政治、文化教育、社會教化等產(chǎn)生深遠影響。2消極影響：用消極影響：用“三綱五常三綱五?！本S系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人的自然欲維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。求，產(chǎn)生了消極影響。1“三教合一三教合一”是不是三教合并呢？是不是三教合并呢？提示：提示：“三教合一三教合

7、一”不是簡單的三教合并，儒、道、佛在中華文化的體不是簡單的三教合并，儒、道、佛在中華文化的體系里是不斷從對抗、排斥到互相融合，而又獨立并存的，故系里是不斷從對抗、排斥到互相融合，而又獨立并存的，故“三教合一三教合一”是指是指將儒家的綱常倫理，佛教的劫變、來世觀念，道教的修煉理論和方法融合在一將儒家的綱常倫理，佛教的劫變、來世觀念，道教的修煉理論和方法融合在一起，而不是起，而不是“合并合并”。想一想想一想2理學與儒學是什么關(guān)系？理學與儒學是什么關(guān)系？提示：提示：理學的出現(xiàn)，是對儒學的繼承和發(fā)展。理學的出現(xiàn)，是對儒學的繼承和發(fā)展?！袄砝怼笔浅讨炖韺W的核是程朱理學的核心，既是指自然的普遍法則，也是指

8、人類社會的原則，即人類社會的等級秩序心，既是指自然的普遍法則，也是指人類社會的原則，即人類社會的等級秩序和社會道德規(guī)范也是天理在人間的具體表現(xiàn)。這就把儒家傳統(tǒng)的和社會道德規(guī)范也是天理在人間的具體表現(xiàn)。這就把儒家傳統(tǒng)的“天人合一天人合一”思想，用思想，用“天人一理天人一理”的形式表達出來，的形式表達出來，“天天”的主體地位也被的主體地位也被“理理”取代取代了，標志著儒家思想的成熟。了，標志著儒家思想的成熟。3程朱理學有什么特點？程朱理學有什么特點？提示：提示：(1)儒學進一步思辨化。傳統(tǒng)儒學經(jīng)理學家們的改造，道德信條式儒學進一步思辨化。傳統(tǒng)儒學經(jīng)理學家們的改造，道德信條式的理論體系最終形成了哲學

9、理論體系。的理論體系最終形成了哲學理論體系。(2)更加強調(diào)以倫理道德為思想核心。理學所強調(diào)的義理，實質(zhì)上也就是更加強調(diào)以倫理道德為思想核心。理學所強調(diào)的義理，實質(zhì)上也就是儒學的倫理道德學說。儒學的倫理道德學說。(3)更多吸收了佛、道因素。宋明理學更多地吸收借鑒佛教與道教的形而更多吸收了佛、道因素。宋明理學更多地吸收借鑒佛教與道教的形而上學，把佛、道的禁欲主義思想吸收進來，把它作為理學的核心思想，提出了上學，把佛、道的禁欲主義思想吸收進來，把它作為理學的核心思想，提出了“存天理，滅人欲存天理，滅人欲”的道德主張。的道德主張。史史 論論 要要 旨旨(1)魏晉以來佛教、魏晉以來佛教、_的盛行，一方面

10、使傳統(tǒng)儒學受到了挑戰(zhàn)，另的盛行，一方面使傳統(tǒng)儒學受到了挑戰(zhàn)，另一方面也為儒學的進一步發(fā)展提供了條件。一方面也為儒學的進一步發(fā)展提供了條件。(2)程朱理學認為程朱理學認為“_”是宇宙萬物的本原，陸王心學主張是宇宙萬物的本原，陸王心學主張“_”是萬物的本原，是萬物的本原，“心即理也心即理也”。因此。因此“心學心學”也是也是“理學理學”，二，二者本質(zhì)相同。者本質(zhì)相同。(3)程朱理學主張用程朱理學主張用“_”的方法去認識和把握的方法去認識和把握“理理”，陸王心學，陸王心學提出，求提出，求“理理”就是進行就是進行_，克服私欲，致良知就能成為圣賢。，克服私欲，致良知就能成為圣賢。(4)理學的形成，標志著儒

11、家思想的成熟。理學對中國古代理學的形成，標志著儒家思想的成熟。理學對中國古代_和和_都產(chǎn)生了重要而深遠的影響，并逐步演變成我國封建社會后期數(shù)百年都產(chǎn)生了重要而深遠的影響，并逐步演變成我國封建社會后期數(shù)百年占統(tǒng)治地位的思想。占統(tǒng)治地位的思想。道教道教理理心心格物致知格物致知內(nèi)心的反省內(nèi)心的反省政治思想政治思想哲學思想哲學思想(5)程朱理學和陸王心學都是以儒家綱常約束社會，維護程朱理學和陸王心學都是以儒家綱常約束社會，維護_，遏制，遏制人的人的_；都強調(diào)；都強調(diào)_和歷史使命，對塑造中華民族性格產(chǎn)生了積極和歷史使命，對塑造中華民族性格產(chǎn)生了積極影響。影響。專制統(tǒng)治專制統(tǒng)治自然欲求自然欲求社會責任社會

12、責任考考 點點 探探 究究史料一史料一父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬，萬物庶事莫不各父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬，萬物庶事莫不各有其所，得其所則安，失其所則悖。圣人所以能使天下順治，非能為物作則有其所，得其所則安，失其所則悖。圣人所以能使天下順治，非能為物作則也，唯止之各于其所而已。也，唯止之各于其所而已。二程集二程集史料二史料二未有天地之先，畢竟是先有此理未有天地之先，畢竟是先有此理宇宙之間，一理而已，天宇宙之間，一理而已，天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性天理天理流行，觸處皆是；暑往寒

13、來，川流山峙，父子有親，君臣有義之類，無非這流行，觸處皆是；暑往寒來，川流山峙，父子有親，君臣有義之類，無非這理理天理，只是仁、義、禮、智之總名，仁、義、禮、智便是天理之件數(shù)。天理，只是仁、義、禮、智之總名，仁、義、禮、智便是天理之件數(shù)。朱子語類朱子語類探究一探究一 宋明理學宋明理學 問題：史料一中二程的核心思想是什么？根據(jù)史料二概括朱熹的主要觀問題：史料一中二程的核心思想是什么？根據(jù)史料二概括朱熹的主要觀點，并分析其理論貢獻。點，并分析其理論貢獻。史料導讀史料導讀(1)史料一將封建倫理道德和天理直接聯(lián)系起來，其目的在于強調(diào)人應當史料一將封建倫理道德和天理直接聯(lián)系起來，其目的在于強調(diào)人應當恪守

14、倫理規(guī)范。恪守倫理規(guī)范。(2)史料二中史料二中“宇宙之間，一理而已宇宙之間，一理而已”說明了說明了“理理”的地位；的地位；“暑往寒暑往寒來，川流山峙，父子有親，君臣有義之類，無非這理來，川流山峙，父子有親，君臣有義之類，無非這理”說明了說明了“理理”的內(nèi)涵；的內(nèi)涵；“天理，只是仁、義、禮、智之總名天理，只是仁、義、禮、智之總名”說明了說明了“理理”與倫理道德的關(guān)系。與倫理道德的關(guān)系。探究一答案探究一答案(1)核心：萬物都有規(guī)則秩序；人應當遵守倫理規(guī)范。核心：萬物都有規(guī)則秩序；人應當遵守倫理規(guī)范。(2)主要觀點：主要觀點：“理理”是萬物的本源；是萬物的本源；“理理”是構(gòu)成萬事萬物的本體存是構(gòu)成萬

15、事萬物的本體存在；人世間的倫理綱常是在；人世間的倫理綱常是“理理”的具體化。的具體化。貢獻：有利于社會的和諧穩(wěn)定；理學建立的理想人格的理論與觀念，對貢獻：有利于社會的和諧穩(wěn)定；理學建立的理想人格的理論與觀念，對于中華民族注重氣節(jié)、注重道德、注重社會責任和歷史使命的文化性格產(chǎn)生了于中華民族注重氣節(jié)、注重道德、注重社會責任和歷史使命的文化性格產(chǎn)生了深遠影響。深遠影響。史論總結(jié)史論總結(jié)宋明理學的特點宋明理學的特點(1)儒學進一步思辨化。宋明理學的一個突出特點就是其思辨性，傳統(tǒng)儒儒學進一步思辨化。宋明理學的一個突出特點就是其思辨性，傳統(tǒng)儒學經(jīng)理學家們的改造，道德信條式的理論體系終于變成了哲學理論體系。

16、學經(jīng)理學家們的改造，道德信條式的理論體系終于變成了哲學理論體系。(2)更加強調(diào)倫理道德為思想核心。理學所強調(diào)的義理，實質(zhì)上也就是儒更加強調(diào)倫理道德為思想核心。理學所強調(diào)的義理，實質(zhì)上也就是儒學的倫理道德學說，無論是理學哲學的本體論、人性論，學的倫理道德學說，無論是理學哲學的本體論、人性論，“存理去欲存理去欲”或或“存存心去欲心去欲”的修養(yǎng)論、的修養(yǎng)論、“格物格物”或或“格心格心”的認識論、成賢成圣的境界論、修身的認識論、成賢成圣的境界論、修身齊家治國平天下的功名論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。齊家治國平天下的功名論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。(3)更多吸收了佛、道因素。宋明理學帶有明顯的佛道化的

17、特點。宋明理更多吸收了佛、道因素。宋明理學帶有明顯的佛道化的特點。宋明理學更多地吸收借鑒佛教與道教的形而上學，把佛、道的禁欲主義思想吸收進學更多地吸收借鑒佛教與道教的形而上學，把佛、道的禁欲主義思想吸收進來，把它作為理學的核心思想，提出了來，把它作為理學的核心思想，提出了“存天理，滅人欲存天理，滅人欲”的道德主張。的道德主張。史料一史料一北宋大學問家、理學的奠基人之一張載說：北宋大學問家、理學的奠基人之一張載說：“為天地立心，為為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平?！笔妨隙妨隙纤沃祆涫抢^孔孟之后儒學的集大成者，曾言南宋朱熹是繼孔孟之后儒學

18、的集大成者，曾言“萬物皆有萬物皆有理理”，“理便是仁義禮智理便是仁義禮智”，是人必須遵循的道德準則；當人的私欲與準則發(fā)，是人必須遵循的道德準則；當人的私欲與準則發(fā)生沖突時，應生沖突時，應“存天理，滅人欲存天理，滅人欲”。史料三史料三清人戴震說：清人戴震說：“酷吏以法殺人，后儒以理殺人，人死于法，猶酷吏以法殺人，后儒以理殺人，人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰憐之！有憐之者；死于理，其誰憐之！”問題：據(jù)上述史料分析宋明理學產(chǎn)生了哪些影響。問題：據(jù)上述史料分析宋明理學產(chǎn)生了哪些影響。探究二探究二 宋明理學的影響宋明理學的影響 史料導讀史料導讀(1)史料一表明理學強調(diào)胸懷天下的社會責任感和歷史使命感

19、。史料一表明理學強調(diào)胸懷天下的社會責任感和歷史使命感。(2)史料二表明理學把封建倫理提升到至高無上的地位。史料二表明理學把封建倫理提升到至高無上的地位。(3)史料三表明理學對思想的毒害、泯滅人性，揭露了封建禮教對人性的史料三表明理學對思想的毒害、泯滅人性，揭露了封建禮教對人性的戕害。戕害。探究二答案探究二答案(1)理學強調(diào)人的社會責任和歷史使命，對塑造中華民族的品格起了積極理學強調(diào)人的社會責任和歷史使命，對塑造中華民族的品格起了積極作用。作用。(2)理學利用封建倫理道德禁錮人民的思想，毒害思想，戕害人性。理學利用封建倫理道德禁錮人民的思想，毒害思想，戕害人性。史論總結(jié)史論總結(jié)全面評價宋明理學全

20、面評價宋明理學(1)積極積極宋明理學具有和諧意識，強調(diào)人與自然、家庭、國家的和諧意識。宋明理學具有和諧意識，強調(diào)人與自然、家庭、國家的和諧意識。宋明理學具有憂患意識，鼓舞歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進取，為宋明理學具有憂患意識，鼓舞歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進取，為理想不懈追求。理想不懈追求。宋明理學崇尚道德，重義輕利，強調(diào)自我約束，可以促進文明的進宋明理學崇尚道德，重義輕利，強調(diào)自我約束，可以促進文明的進步。步。宋明理學強調(diào)身體力行，強調(diào)自主自強的精神，對中國文化起了推動宋明理學強調(diào)身體力行，強調(diào)自主自強的精神，對中國文化起了推動和促進作用。和促進作用。(2)消極消極尊卑等級觀念。尊卑等級觀念

21、。重男輕女的觀念。重男輕女的觀念。輕視自然科學的觀念。輕視自然科學的觀念。輕視個體自由的觀念。輕視個體自由的觀念。重禮輕法的觀念等封建倫理，是維護君主專制的工具，摧殘扼殺人重禮輕法的觀念等封建倫理，是維護君主專制的工具，摧殘扼殺人性，壓抑思想進步。性，壓抑思想進步?？伎?向向 研研 習習程朱理學與陸王心學的比較程朱理學與陸王心學的比較項目項目理學理學心學心學不不同同點點理學思想理學思想“理理”是萬物的本原是萬物的本原“心心”是萬物的本原是萬物的本原哲學范疇哲學范疇客觀唯心主義客觀唯心主義主觀唯心主義主觀唯心主義修養(yǎng)論修養(yǎng)論強調(diào)強調(diào)“格物致知格物致知”(通過探究萬物通過探究萬物求求“理理”)“心

22、即理也心即理也”“”“致良知致良知”(通通過內(nèi)心反省求過內(nèi)心反省求“理理”)共共同同點點實質(zhì)實質(zhì)以儒家綱常約束社會，維護專制統(tǒng)治，扼殺人的自然欲求以儒家綱常約束社會，維護專制統(tǒng)治，扼殺人的自然欲求內(nèi)容內(nèi)容都是儒學的新形式；都繼承了孔孟都是儒學的新形式；都繼承了孔孟“仁仁”“”“禮禮”的思想的思想影響影響都有助于維護專制統(tǒng)治，扼殺了人的自然欲求；都強調(diào)人的社都有助于維護專制統(tǒng)治，扼殺了人的自然欲求；都強調(diào)人的社會責任和歷史使命，對塑造中華民族性格起了積極作用會責任和歷史使命，對塑造中華民族性格起了積極作用針對訓練針對訓練(2018廣西欽州一模廣西欽州一模)宋理學家陸九淵認為：宋理學家陸九淵認為：

23、“物欲物欲”和和“意見意見”是人心是人心之弊，所以要之弊，所以要“剝落心蔽剝落心蔽”、“發(fā)明本心發(fā)明本心”，用，用“讀書讀書”來提高自己的道德修來提高自己的道德修養(yǎng)。這說明他養(yǎng)。這說明他()A強調(diào)倫理道德強調(diào)倫理道德 B主主張心靈凈化張心靈凈化C反對格物致知反對格物致知 D踐行知行合一踐行知行合一解析解析根據(jù)題目中根據(jù)題目中“剝落心蔽剝落心蔽”、“發(fā)明本心發(fā)明本心”得出：陸九淵，主張得出：陸九淵，主張心靈的凈化，強調(diào)內(nèi)在的心靈的凈化，強調(diào)內(nèi)在的“發(fā)明本心發(fā)明本心”，故，故A項錯誤；根據(jù)前面的分析，故項錯誤；根據(jù)前面的分析，故B項項正確；題目中并未提到陸九淵反對什么，僅限于提到其主張什么，故正確

24、；題目中并未提到陸九淵反對什么，僅限于提到其主張什么，故C項錯項錯誤；結(jié)合所學知識，踐行知行合一是王陽明的觀點，并非陸九淵的觀點，故誤；結(jié)合所學知識，踐行知行合一是王陽明的觀點，并非陸九淵的觀點，故D項錯誤。項錯誤。B真真 題題 研研 析析1(2018浙江高考浙江高考7)思想家王守仁說：思想家王守仁說：“夫良知者，即所謂是非之夫良知者，即所謂是非之心，人皆有之，不待學而有，不待慮而得者也心，人皆有之，不待學而有，不待慮而得者也”“”“致吾心良知之天理于事事物致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也物，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也”。其主張。其主張

25、()重建儒學信仰重建儒學信仰 人人都有良知人人都有良知無私則無心無私則無心 道德自我完善道德自我完善A BC DD解析解析題干材料沒有體現(xiàn)王守仁主張重建儒學信仰，不符合題意；題干材料沒有體現(xiàn)王守仁主張重建儒學信仰，不符合題意；根據(jù)題干材料根據(jù)題干材料“夫良知者，即所謂是非之心，人皆有之夫良知者，即所謂是非之心，人皆有之”可得出可得出“人人都有良人人都有良知知”，符合題意；，符合題意；“無私則無心無私則無心”，肯定人的私心，宣揚人性自由，題干材，肯定人的私心，宣揚人性自由，題干材料沒有體現(xiàn)，不符合題意；題干材料料沒有體現(xiàn)，不符合題意；題干材料“不待學而有，不待慮而得者不待學而有，不待慮而得者”“

26、”“致吾致吾心良知之天理于事事物物心良知之天理于事事物物”“”“致吾心之良知者，致知也致吾心之良知者，致知也”主要強調(diào)道德的自我主要強調(diào)道德的自我完善，符合題意。故選項完善，符合題意。故選項D符合題意。符合題意。2(2017江蘇高考江蘇高考4)孔子主張孔子主張“克己復禮克己復禮”“”“為仁由己為仁由己”。朱熹對。朱熹對“克己克己”作如下解釋：作如下解釋：“克克”意為意為“勝勝”，“己己”指的是指的是“身之私欲身之私欲”。這種。這種解釋解釋()A將人性置于天理之上將人性置于天理之上B以滿足個人欲望為目標以滿足個人欲望為目標C完全曲解孔子的本意完全曲解孔子的本意D與孔子本意不完全一致與孔子本意不完

27、全一致D解析解析本題考查孔子思想與程朱理學。本題考查孔子思想與程朱理學?！翱丝艘鉃橐鉃閯賱?，己己指的是指的是身之私欲身之私欲”表明將天理置于人性之上，故表明將天理置于人性之上，故A項錯誤；項錯誤； “克克意為意為勝勝，己己指的是指的是身之私欲身之私欲”表明要戰(zhàn)勝、克制個人的欲望，故表明要戰(zhàn)勝、克制個人的欲望，故B項錯項錯誤；孔子的誤；孔子的“克己復禮克己復禮”是克制念頭、要自省，朱熹的解釋是克制私欲，兩者是克制念頭、要自省，朱熹的解釋是克制私欲，兩者有相通之處，沒有完全曲解孔子的本意，但也不完全一致，故有相通之處，沒有完全曲解孔子的本意，但也不完全一致，故C項錯誤，項錯誤，D項正項正確。確。3

28、(2018全國卷全國卷41)(節(jié)選節(jié)選)閱讀材料，完成下列要求。閱讀材料，完成下列要求。中國基層社會治理歷史悠久。改革開放以后，村民自治成為中國億萬農(nóng)中國基層社會治理歷史悠久。改革開放以后，村民自治成為中國億萬農(nóng)民的偉大創(chuàng)造。民的偉大創(chuàng)造。材料一材料一宋代一些地方實行鄉(xiāng)約制度，其功能主要是揚善懲惡，制定規(guī)宋代一些地方實行鄉(xiāng)約制度，其功能主要是揚善懲惡，制定規(guī)約進行道德教化，并建立民間組織和相關(guān)的賞罰制度。明清時期，宣講約進行道德教化，并建立民間組織和相關(guān)的賞罰制度。明清時期，宣講“圣圣諭諭”成為鄉(xiāng)約最重要的內(nèi)容。當時，由地方官吏廣泛推行鄉(xiāng)約制度，設立鄉(xiāng)約成為鄉(xiāng)約最重要的內(nèi)容。當時，由地方官吏廣

29、泛推行鄉(xiāng)約制度，設立鄉(xiāng)約組織，每月召集百姓宣講、教化?？滴蹙拍觐C布了鄉(xiāng)約組織必須宣講的組織，每月召集百姓宣講、教化?？滴蹙拍觐C布了鄉(xiāng)約組織必須宣講的上諭上諭十六條十六條，內(nèi)容包含，內(nèi)容包含“重農(nóng)桑以足衣食重農(nóng)桑以足衣食”“”“訓子弟以禁非為訓子弟以禁非為”等。等。據(jù)楊開道據(jù)楊開道中國鄉(xiāng)約制度中國鄉(xiāng)約制度等等(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識，概括宋代到明清時期鄉(xiāng)約制度的變化，根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識，概括宋代到明清時期鄉(xiāng)約制度的變化，并說明鄉(xiāng)約制度的積極作用。并說明鄉(xiāng)約制度的積極作用。 答案答案(1)變化：宋以道德教化為主，明清增加了宣講變化：宋以道德教化為主，明清增加了宣講“圣諭圣諭”的內(nèi)的內(nèi)容

30、；鄉(xiāng)約組織從民間自發(fā)建立到由地方官吏推動設立。容；鄉(xiāng)約組織從民間自發(fā)建立到由地方官吏推動設立。積極作用：有利于維護社會秩序，加強基層社會治理；有利于發(fā)展生積極作用：有利于維護社會秩序，加強基層社會治理；有利于發(fā)展生產(chǎn)；促進了儒家文化和傳統(tǒng)道德的傳播。產(chǎn)；促進了儒家文化和傳統(tǒng)道德的傳播。解析解析第第(1)問，問，“變化變化”，依據(jù)材料一信息，依據(jù)材料一信息“宋代宋代制定規(guī)約進行制定規(guī)約進行道德教化，并建立民間組織和相關(guān)的賞罰制度。明清時期，宣講道德教化，并建立民間組織和相關(guān)的賞罰制度。明清時期，宣講圣諭圣諭成鄉(xiāng)成鄉(xiāng)約最重要的內(nèi)容。當時，由地方官吏廣泛推行鄉(xiāng)約制度約最重要的內(nèi)容。當時，由地方官吏廣

31、泛推行鄉(xiāng)約制度”概括得出：宋朝以道概括得出：宋朝以道德教化為主，明清增加了宣講德教化為主，明清增加了宣講“圣諭圣諭”的內(nèi)容；鄉(xiāng)約組織從民間自發(fā)建立到由的內(nèi)容；鄉(xiāng)約組織從民間自發(fā)建立到由地方官吏推動設立。地方官吏推動設立?！胺e極作用積極作用”，由材料信息，由材料信息“功能主要是揚善懲惡，制定功能主要是揚善懲惡，制定規(guī)約進行道德教化規(guī)約進行道德教化”“”“重農(nóng)桑以足衣食重農(nóng)桑以足衣食”“”“訓子弟以禁非為訓子弟以禁非為”并結(jié)合所學知識并結(jié)合所學知識從政治、經(jīng)濟、思想角度分析。從政治、經(jīng)濟、思想角度分析。4(2015全國卷全國卷40)(節(jié)選節(jié)選)閱讀材料，完成下列要求。閱讀材料，完成下列要求。材料一

32、材料一在歷史中，儒學一直在發(fā)展與創(chuàng)新。唐代韓愈以周公、孔子的在歷史中，儒學一直在發(fā)展與創(chuàng)新。唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、道，鄙薄漢代以來的儒學，認為周公、孔子之道在孟子繼承者自居，排斥佛、道，鄙薄漢代以來的儒學，認為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕。他在之后已經(jīng)斷絕。他在原道原道中說：中說：“吾所謂道也，非向吾所謂道也，非向(先前先前)所謂老與佛之道所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉。公，文、武、周公傳之孔子，孔

33、子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉。”他的這他的這一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚。當代學者認為韓愈開了宋代一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚。當代學者認為韓愈開了宋代“新儒學新儒學”的先的先河。河。摘編自卞孝萱等摘編自卞孝萱等韓愈評傳韓愈評傳(1)結(jié)合材料一及所學知識，指出漢代儒學與孔孟儒學的不同之處，并概結(jié)合材料一及所學知識，指出漢代儒學與孔孟儒學的不同之處，并概括宋代理學在哪些方面對儒學有所發(fā)展。括宋代理學在哪些方面對儒學有所發(fā)展。答案答案(1)不同：孔孟思想是仁政、民本、教化，而漢儒強調(diào)天人感不同：孔孟思想是仁政、民本、教化，而漢儒強調(diào)天人感應、君權(quán)神授、三綱五常。應、君權(quán)神授、三綱五常。發(fā)展：更加重視

34、發(fā)展：更加重視論語論語孟子孟子，重視思辨，強調(diào)個人的修養(yǎng)與完，重視思辨，強調(diào)個人的修養(yǎng)與完善。善。解析解析(1)第一小問，不同點，分別歸納孔孟的儒學思想和漢代董仲舒第一小問，不同點，分別歸納孔孟的儒學思想和漢代董仲舒的儒學思想，孔孟思想要求統(tǒng)治者施行仁政，以民為本，以道德教化民眾；漢的儒學思想，孔孟思想要求統(tǒng)治者施行仁政，以民為本，以道德教化民眾；漢代董仲舒強調(diào)天人感應、君權(quán)神授、三綱五常，為專制主義中央集權(quán)提供理論代董仲舒強調(diào)天人感應、君權(quán)神授、三綱五常，為專制主義中央集權(quán)提供理論依據(jù)。第二小問，發(fā)展，宋明理學依據(jù)。第二小問，發(fā)展，宋明理學“認為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷認為周公、孔子之

35、道在孟子之后已經(jīng)斷絕絕”，更加重視，更加重視論語論語孟子孟子；宋明理學吸收佛道思想，更加重視思辨，；宋明理學吸收佛道思想，更加重視思辨，強調(diào)個人的修養(yǎng)與完善。強調(diào)個人的修養(yǎng)與完善?！緜淇挤铰詡淇挤铰浴?以新材料、新情境為載體，考查程朱理學產(chǎn)生的背景、內(nèi)容以及對中以新材料、新情境為載體，考查程朱理學產(chǎn)生的背景、內(nèi)容以及對中國社會的重要影響。國社會的重要影響。2從宋明理學發(fā)展的角度考查儒學的發(fā)展歷程和特點。從宋明理學發(fā)展的角度考查儒學的發(fā)展歷程和特點。1(2018河南中原名校考評河南中原名?？荚u)二程認為，人性有二程認為，人性有“天命之性天命之性”與與“氣質(zhì)氣質(zhì)之性之性”的區(qū)別，前者是天理在人性中

36、的體現(xiàn)，未受任何損害和扭曲，因而是至的區(qū)別，前者是天理在人性中的體現(xiàn)，未受任何損害和扭曲，因而是至善無疵的；后者則氣化而生的，不可避免地受到善無疵的；后者則氣化而生的，不可避免地受到“氣氣”的侵蝕，產(chǎn)生弊端，因的侵蝕，產(chǎn)生弊端，因而具有惡的因素。這反映了二程繼承并發(fā)展了而具有惡的因素。這反映了二程繼承并發(fā)展了()A孟子的性善論孟子的性善論 B孔子禮的思想孔子禮的思想C荀子的性惡論荀子的性惡論 D佛教的天命觀佛教的天命觀A解析解析根據(jù)材料根據(jù)材料“二程認為，人性有二程認為，人性有天命之性天命之性與與氣質(zhì)之性氣質(zhì)之性的的區(qū)別，前者是天理在人性中的體現(xiàn)，未受任何損害和扭曲，因而是至善無疵區(qū)別，前者是

37、天理在人性中的體現(xiàn)，未受任何損害和扭曲，因而是至善無疵的的”可知，二程的觀點與孟子的性善論有異曲同工之處，故可知，二程的觀點與孟子的性善論有異曲同工之處，故A項正確；孔子的項正確；孔子的“禮禮”主張克己復禮，故主張克己復禮，故B項錯誤；二程認為項錯誤；二程認為“天命之性是至善無瑕的天命之性是至善無瑕的”這顯然這顯然與荀子的性惡論是背道而馳的，故與荀子的性惡論是背道而馳的，故C項錯誤；材料中并沒有涉及天命觀，故項錯誤；材料中并沒有涉及天命觀，故D項項錯誤。錯誤。2(2018河南中原名?？荚u河南中原名校考評)東晉高僧慧遠曾說：東晉高僧慧遠曾說：“道法之與名教，如道法之與名教，如來之與堯、孔，發(fā)致雖殊；潛相影響，出處誠異，終期則同。來之與堯、