高中歷史 專題六 西方人文精神的起源與發(fā)展 6.1 蒙昧中的覺醒探究導(dǎo)學(xué)課型課件 人民版必修3-人民版高二必修3歷史課件

1、專題六西方人文精神的起源與發(fā)展一蒙昧中的覺醒【自主預(yù)習(xí)】【自主預(yù)習(xí)】一、智者的啟蒙一、智者的啟蒙1.1.時間時間: :大約在公元大約在公元 _中葉。中葉。前前5 5世紀(jì)世紀(jì)2.2.背景背景: :(1)(1)政治條件政治條件: :雅典民主政治達(dá)到高峰。雅典民主政治達(dá)到高峰。(2)(2)經(jīng)濟(jì)條件經(jīng)濟(jì)條件:_:_發(fā)展、平民地位提高。發(fā)展、平民地位提高。(3)(3)現(xiàn)實需要現(xiàn)實需要: :希臘個人主義的成長和解決實際問題希臘個人主義的成長和解決實際問題的需要。的需要。希臘工商業(yè)希臘工商業(yè)3.3.性質(zhì)性質(zhì): :這是一場反對舊的思想方法和傳統(tǒng)的運(yùn)動這是一場反對舊的思想方法和傳統(tǒng)的運(yùn)動, ,是是西方第一次思想

2、解放運(yùn)動。西方第一次思想解放運(yùn)動。4.4.內(nèi)容內(nèi)容: :哲學(xué)家主要關(guān)心與哲學(xué)家主要關(guān)心與_更加密切相關(guān)的更加密切相關(guān)的問題。問題。5.5.智者的含義智者的含義: :指教授雄辯術(shù)和修辭學(xué)的教師。指教授雄辯術(shù)和修辭學(xué)的教師。人類自身人類自身6.6.言論特點(diǎn)言論特點(diǎn): :言論內(nèi)容和辯言論內(nèi)容和辯論方式論方式從個人的角度和利益出發(fā)從個人的角度和利益出發(fā), ,傾向于相傾向于相對主義和對主義和_辯論工具辯論工具注重實利注重實利, ,以邏輯方法作為辯論工具以邏輯方法作為辯論工具辯論特點(diǎn)辯論特點(diǎn)懷疑神靈懷疑神靈, ,否認(rèn)絕對權(quán)威否認(rèn)絕對權(quán)威, ,批判傳統(tǒng)批判傳統(tǒng), ,敢于創(chuàng)新敢于創(chuàng)新主觀主義主觀主義7.7.代

3、表人物及思想核心代表人物及思想核心: :普羅塔戈拉普羅塔戈拉, ,他主張他主張:“:“人是萬人是萬物的尺度物的尺度”。8.8.評價評價: :(1)(1)把人置于世界和社會的中心把人置于世界和社會的中心; ;是在原始宗教和自然是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識的覺醒。統(tǒng)治之下人類自我意識的覺醒。(2)(2)智者運(yùn)動是西方人文精神的濫觴。智者運(yùn)動是西方人文精神的濫觴。【誤區(qū)點(diǎn)撥】【誤區(qū)點(diǎn)撥】古代西方的人文精神和春秋戰(zhàn)國時代孔古代西方的人文精神和春秋戰(zhàn)國時代孔子、孟子等人的民本思想有一定的相似之處子、孟子等人的民本思想有一定的相似之處, ,但也有明但也有明顯的不同。西方的人文精神側(cè)重于人與神的關(guān)

4、系顯的不同。西方的人文精神側(cè)重于人與神的關(guān)系, ,而中而中國古代的民本思想側(cè)重于統(tǒng)治者與人民的關(guān)系國古代的民本思想側(cè)重于統(tǒng)治者與人民的關(guān)系, ,即人文即人文精神強(qiáng)調(diào)以人為中心精神強(qiáng)調(diào)以人為中心, ,民本思想強(qiáng)調(diào)愛護(hù)人民。民本思想強(qiáng)調(diào)愛護(hù)人民。二、蘇格拉底的智慧二、蘇格拉底的智慧1.1.主要思想主要思想: :(1)(1)關(guān)注人的關(guān)注人的_,_,反對智者忽視道德、追求功利反對智者忽視道德、追求功利的主張。的主張。(2)(2)尊崇理性尊崇理性, ,否定絕對權(quán)威否定絕對權(quán)威, ,追求追求_。(3)“(3)“美德即知識美德即知識”“”“認(rèn)識你自己認(rèn)識你自己”。道德哲學(xué)道德哲學(xué)思想自由思想自由2.2.意義

5、意義: :(1)(1)他第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了他第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“_”_”。(2)(2)對理性的尊崇和對思想自由的追求對理性的尊崇和對思想自由的追求, ,是歐洲是歐洲1818世紀(jì)世紀(jì)_的源頭。的源頭。(3)(3)他以死捍衛(wèi)思想自由和人格尊嚴(yán)。他以死捍衛(wèi)思想自由和人格尊嚴(yán)。自我自我啟蒙思想啟蒙思想【易錯提醒】【易錯提醒】智者學(xué)派主張智者學(xué)派主張“人是萬物的尺度人是萬物的尺度”, ,導(dǎo)致導(dǎo)致極端個人主義的泛濫極端個人主義的泛濫; ;蘇格拉底倡導(dǎo)蘇格拉底倡導(dǎo)“美德即知識美德即知識”, ,彌補(bǔ)了其缺陷和不足彌補(bǔ)了其缺陷和不足, ,是對智者學(xué)派思想的繼承和發(fā)展是對智者學(xué)派思想的繼承和發(fā)展, ,

6、而不是否定。而不是否定?！咎貏e提醒】【特別提醒】蘇格拉底的主張是蘇格拉底的主張是“美德即知識美德即知識”, ,善是善是美德的核心和人的內(nèi)在靈魂美德的核心和人的內(nèi)在靈魂, ,需要通過教育認(rèn)識自己。需要通過教育認(rèn)識自己。三、斯多亞學(xué)派的三、斯多亞學(xué)派的“人生而平等人生而平等”1.1.時間時間: :公元前公元前4 4世紀(jì)末至公元前世紀(jì)末至公元前3 3世紀(jì)初。世紀(jì)初。2.2.代表代表: :芝諾、芝諾、_和塞內(nèi)卡。和塞內(nèi)卡。西塞羅西塞羅3.3.觀點(diǎn)觀點(diǎn): :(1)_(1)_是貫穿萬物的永存不朽的理性。是貫穿萬物的永存不朽的理性。(2)_(2)_是人與生俱來的。是人與生俱來的。(3)(3)順應(yīng)自然的生活就

7、是至善順應(yīng)自然的生活就是至善; ;人生而平等。人生而平等。4.4.意義意義: :第一次論證了第一次論證了_、人生而平等這一西、人生而平等這一西方人文主義的核心理論。方人文主義的核心理論。邏各斯邏各斯理性理性天賦人權(quán)天賦人權(quán)【特別提醒】【特別提醒】斯多亞學(xué)派認(rèn)為人具有與上帝共同的理斯多亞學(xué)派認(rèn)為人具有與上帝共同的理性性, ,因而人人都具有同樣的精神自由因而人人都具有同樣的精神自由, ,人人生來都是平人人生來都是平等的等的, ,并無等級貴賤之分并無等級貴賤之分, ,由此西方古代的人文精神達(dá)由此西方古代的人文精神達(dá)到了高峰。到了高峰?！绢A(yù)習(xí)小測】【預(yù)習(xí)小測】1.1.稱古代希臘是西方人文精神的發(fā)源地稱

8、古代希臘是西方人文精神的發(fā)源地, ,主要是因主要是因為為( () )A.A.希臘最早進(jìn)入奴隸社會希臘最早進(jìn)入奴隸社會B.B.希臘涌現(xiàn)了眾多的哲學(xué)大師希臘涌現(xiàn)了眾多的哲學(xué)大師C.C.希臘先哲最早懷疑宗教神話希臘先哲最早懷疑宗教神話, ,強(qiáng)調(diào)人的價值強(qiáng)調(diào)人的價值D.D.希臘人最早研究自然哲學(xué)希臘人最早研究自然哲學(xué)【解析】【解析】選選C C。希臘先哲如普羅塔戈拉提出。希臘先哲如普羅塔戈拉提出“人是萬物人是萬物的尺度的尺度”, ,它否定了神的存在它否定了神的存在, ,肯定、強(qiáng)調(diào)人的存在價肯定、強(qiáng)調(diào)人的存在價值值, ,這是在原始宗教和自然統(tǒng)治下人類自我意識的第一這是在原始宗教和自然統(tǒng)治下人類自我意識的第

9、一次覺醒次覺醒, ,故故C C與題意相符。與題意相符。2.“2.“萬物的存在與否萬物的存在與否, ,全在人的感覺。一陣風(fēng)吹過全在人的感覺。一陣風(fēng)吹過, ,有有人感覺到冷人感覺到冷, ,有人感覺到?jīng)鏊?。難受與愜意有人感覺到?jīng)鏊?。難受與愜意, ,全在于人全在于人的感覺。的感覺?！碧岢錾鲜鲇^點(diǎn)的哲學(xué)家是提出上述觀點(diǎn)的哲學(xué)家是( () )A.A.普羅塔戈拉普羅塔戈拉B.B.蘇格拉底蘇格拉底 C.C.伏爾泰伏爾泰D.D.王守仁王守仁【解析】【解析】選選A A。根據(jù)題意可知。根據(jù)題意可知, ,此觀點(diǎn)主張人的感覺是此觀點(diǎn)主張人的感覺是判定一切的準(zhǔn)繩判定一切的準(zhǔn)繩, ,即即“人是萬物的尺度人是萬物的尺度”,

10、,選選A A。3.3.智者學(xué)派的代表人物普羅塔戈拉提出智者學(xué)派的代表人物普羅塔戈拉提出“人是萬物的人是萬物的尺度尺度”, ,它的本質(zhì)含義是強(qiáng)調(diào)它的本質(zhì)含義是強(qiáng)調(diào)( () )A.A.人類與自然界的關(guān)系人類與自然界的關(guān)系B.B.人創(chuàng)造了萬物人創(chuàng)造了萬物C.C.人是唯一可以衡量萬物的工具人是唯一可以衡量萬物的工具D.D.人的價值人的價值【解析】【解析】選選D D。本題考查的是智者學(xué)派的作用。智者學(xué)。本題考查的是智者學(xué)派的作用。智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)的是人與社會的關(guān)系派強(qiáng)調(diào)的是人與社會的關(guān)系, ,故故A A錯誤錯誤;B;B和和C C錯在夸大了錯在夸大了人的作用人的作用, ,所以應(yīng)該選擇所以應(yīng)該選擇D D。4.4

11、.古希臘哲學(xué)家蘇格拉底提出的古希臘哲學(xué)家蘇格拉底提出的“美德即知識美德即知識”的含的含義是義是( () )A.A.強(qiáng)調(diào)知行合一、真善一體的道理強(qiáng)調(diào)知行合一、真善一體的道理B.B.認(rèn)為人的知識越多品德越高尚認(rèn)為人的知識越多品德越高尚C.C.道德知識僅適用于理念世界道德知識僅適用于理念世界D.D.道德的標(biāo)準(zhǔn)是因人而異的道德的標(biāo)準(zhǔn)是因人而異的【解析】【解析】選選A A?！懊赖录粗R美德即知識”意指美德是知識存在的意指美德是知識存在的本質(zhì)本質(zhì), ,知識是美德存在的充分條件知識是美德存在的充分條件, ,二者互為存在的前二者互為存在的前提提, ,故故A A符合題意。符合題意?！狙a(bǔ)償訓(xùn)練】【補(bǔ)償訓(xùn)練】蘇格拉

12、底認(rèn)為蘇格拉底認(rèn)為:“:“未經(jīng)檢討反省的生命是沒有生存價值未經(jīng)檢討反省的生命是沒有生存價值的生命的生命有思想力的人是認(rèn)識萬物的尺度。有思想力的人是認(rèn)識萬物的尺度?！被诨谔K格拉底的這一認(rèn)識蘇格拉底的這一認(rèn)識, ,你認(rèn)為你認(rèn)為( () )A.A.蘇格拉底的思想代表了古希臘智者學(xué)派的思想蘇格拉底的思想代表了古希臘智者學(xué)派的思想B.B.蘇格拉底完全否認(rèn)了智者學(xué)派的主張?zhí)K格拉底完全否認(rèn)了智者學(xué)派的主張C.C.這種認(rèn)識為這種認(rèn)識為“人是萬物的尺度人是萬物的尺度”的主張注入了理性的主張注入了理性精神精神D.D.這種認(rèn)識阻礙了雅典民主政治的發(fā)展這種認(rèn)識阻礙了雅典民主政治的發(fā)展【解析】【解析】選選C C。智

13、者學(xué)派認(rèn)為。智者學(xué)派認(rèn)為“人是萬物的尺度人是萬物的尺度”, ,這這容易造成極端個人主義容易造成極端個人主義, ,而蘇格拉底則認(rèn)為只有經(jīng)過自而蘇格拉底則認(rèn)為只有經(jīng)過自己的思考判斷己的思考判斷, ,才能去衡量一切才能去衡量一切, ,這為這為“人是萬物的尺人是萬物的尺度度”的主張注入了理性精神。的主張注入了理性精神。探究探究1 1智者的啟蒙智者的啟蒙【互動探究】【互動探究】1.1.閱讀課本第一目第一自然段閱讀課本第一目第一自然段: :(1)(1)智者學(xué)派關(guān)于人的價值觀點(diǎn)產(chǎn)生的社會根源是什么智者學(xué)派關(guān)于人的價值觀點(diǎn)產(chǎn)生的社會根源是什么? ?提示提示: :希臘民主政治的需求。希臘民主政治的需求。(2)(

14、2)智者學(xué)派對人的價值問題所關(guān)注的側(cè)重點(diǎn)是什么智者學(xué)派對人的價值問題所關(guān)注的側(cè)重點(diǎn)是什么? ?提示提示: :關(guān)注人自身的相關(guān)問題。關(guān)注人自身的相關(guān)問題。2.2.閱讀課本第一目第三自然段及下列材料閱讀課本第一目第三自然段及下列材料: :材料一懷疑神靈、否認(rèn)權(quán)威、批判傳統(tǒng)材料一懷疑神靈、否認(rèn)權(quán)威、批判傳統(tǒng), ,敢于創(chuàng)新。敢于創(chuàng)新。從個人的角度和利益出發(fā)、注重實利、人的本性不可從個人的角度和利益出發(fā)、注重實利、人的本性不可違、尊嚴(yán)和價值至高無上、國家治理好壞的標(biāo)準(zhǔn)是對違、尊嚴(yán)和價值至高無上、國家治理好壞的標(biāo)準(zhǔn)是對人有利和符合人性、人是世界和社會的中心。人有利和符合人性、人是世界和社會的中心。材料二關(guān)

15、于諸神材料二關(guān)于諸神, ,我不知道他的存在我不知道他的存在, ,也不知道他的也不知道他的不存在。不存在。論神論神普羅塔戈拉對神持什么態(tài)度普羅塔戈拉對神持什么態(tài)度? ?他的主要觀點(diǎn)是什么他的主要觀點(diǎn)是什么? ?你你如何評價這個觀點(diǎn)如何評價這個觀點(diǎn)? ?提示提示: :態(tài)度態(tài)度: :否定、懷疑神否定、懷疑神; ;觀點(diǎn)觀點(diǎn): :人是萬物的尺度人是萬物的尺度; ;評價評價: :肯定和強(qiáng)調(diào)人的價值肯定和強(qiáng)調(diào)人的價值, ,將人置于世界和社會的中心將人置于世界和社會的中心, ,是是在原始宗教和自然統(tǒng)治下人類自我意識的第一次覺醒在原始宗教和自然統(tǒng)治下人類自我意識的第一次覺醒, ,是西方人文精神的濫觴。但過分強(qiáng)調(diào)

16、個人感覺是西方人文精神的濫觴。但過分強(qiáng)調(diào)個人感覺, ,否定客否定客觀真理觀真理, ,導(dǎo)致主觀隨意性和極端個人主義導(dǎo)致主觀隨意性和極端個人主義, ,忽略道德。忽略道德?！咎骄靠偨Y(jié)】【探究總結(jié)】智者學(xué)派思想的影響智者學(xué)派思想的影響 1.1.這是人文主義精神的最初體現(xiàn)。如懷疑神的存這是人文主義精神的最初體現(xiàn)。如懷疑神的存在在, ,認(rèn)為政治制度是人們協(xié)議產(chǎn)生而非神規(guī)定、反對奴認(rèn)為政治制度是人們協(xié)議產(chǎn)生而非神規(guī)定、反對奴隸制本身等。隸制本身等。 2.2.起了思想啟蒙和解放作用。如強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識起了思想啟蒙和解放作用。如強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識客觀事物的主體的意義客觀事物的主體的意義, ,否定了神或命運(yùn)等超自然力量

17、否定了神或命運(yùn)等超自然力量對社會人生的作用。對社會人生的作用。 3. 3.過分強(qiáng)調(diào)個人感受過分強(qiáng)調(diào)個人感受, ,認(rèn)為沒有是非之別認(rèn)為沒有是非之別, ,給隨意給隨意性和極端個人主義打開方便之門。性和極端個人主義打開方便之門?！旧罨c(diǎn)撥】【深化點(diǎn)撥】智者學(xué)派認(rèn)為世間沒有客觀的評判標(biāo)準(zhǔn)智者學(xué)派認(rèn)為世間沒有客觀的評判標(biāo)準(zhǔn)和永恒的真理和永恒的真理, ,主張用人的眼光去觀察世界主張用人的眼光去觀察世界, ,用人的主用人的主觀感覺作為評判世間萬物的客觀標(biāo)準(zhǔn)。觀感覺作為評判世間萬物的客觀標(biāo)準(zhǔn)?！咎骄坑?xùn)練】【探究訓(xùn)練】(2016(2016廣州高二檢測廣州高二檢測) )古希臘智者學(xué)派的代表人物普古希臘智者學(xué)派的代

18、表人物普羅塔戈拉說羅塔戈拉說:“:“人是萬物的尺度人是萬物的尺度, ,是存在的事物存在的是存在的事物存在的尺度尺度, ,也是不存在的事物不存在的尺度。也是不存在的事物不存在的尺度。”這一主張表這一主張表明明( () )A.A.古希臘民主政治充分尊重和保護(hù)個人利益古希臘民主政治充分尊重和保護(hù)個人利益B.B.人類社會的傳統(tǒng)和習(xí)俗不容置疑人類社會的傳統(tǒng)和習(xí)俗不容置疑C.C.社會的道德規(guī)范是客觀統(tǒng)一的社會的道德規(guī)范是客觀統(tǒng)一的D.D.人們應(yīng)對宗教神學(xué)持懷疑態(tài)度人們應(yīng)對宗教神學(xué)持懷疑態(tài)度【解析】【解析】選選D D。題干的中心含義是人是萬物的尺度和判。題干的中心含義是人是萬物的尺度和判斷事物存在與否的尺度

19、斷事物存在與否的尺度, ,這充分體現(xiàn)了人文主義的本質(zhì)這充分體現(xiàn)了人文主義的本質(zhì), ,強(qiáng)調(diào)以人為中心強(qiáng)調(diào)以人為中心, ,沖破了神學(xué)的束縛。沖破了神學(xué)的束縛。【深化點(diǎn)撥】【深化點(diǎn)撥】“人是萬物的尺度人是萬物的尺度”的積極作用的積極作用突出了人在世界和社會中的中心、主體地位突出了人在世界和社會中的中心、主體地位, ,充分肯定充分肯定了人的尊嚴(yán)與權(quán)威。了人的尊嚴(yán)與權(quán)威。【補(bǔ)償訓(xùn)練】【補(bǔ)償訓(xùn)練】我們把智者運(yùn)動看做是西方人文精神的濫觴我們把智者運(yùn)動看做是西方人文精神的濫觴, ,主要是因主要是因為為( () )A.A.提出提出“人是萬物的尺度人是萬物的尺度”, ,清楚地意識到人才是社會清楚地意識到人才是社會

20、舞臺的主角舞臺的主角B.B.認(rèn)為奴隸制度不符合人性認(rèn)為奴隸制度不符合人性C.C.經(jīng)常使用各式各樣的狡辯的語言和方法經(jīng)常使用各式各樣的狡辯的語言和方法D.D.提出提出“美德即知識美德即知識”的觀點(diǎn)的觀點(diǎn)【解析】【解析】選選A A。智者運(yùn)動被看做是西方人文精神的濫觴。智者運(yùn)動被看做是西方人文精神的濫觴, ,主要是因為智者學(xué)派提出了主要是因為智者學(xué)派提出了“人是萬物的尺度人是萬物的尺度”。探究探究2 2蘇格拉底的思想蘇格拉底的思想【互動探究】【互動探究】1.1.閱讀課本第二目第一自然段閱讀課本第二目第一自然段: :思考思考: :蘇格拉底認(rèn)為智者學(xué)派存在什么缺點(diǎn)蘇格拉底認(rèn)為智者學(xué)派存在什么缺點(diǎn)? ?提

21、示提示: :智者學(xué)派忽視道德、追求功利。智者學(xué)派忽視道德、追求功利。2.2.閱讀課本第二目第一、二自然段、知識鏈接、資料閱讀課本第二目第一、二自然段、知識鏈接、資料卡片及下列材料卡片及下列材料: :材料材料“未受考驗的生活不值得過的未受考驗的生活不值得過的唯有理性最唯有理性最為可貴。為可貴?！薄坝兴枷肓Φ娜耸侨f物的尺度。有思想力的人是萬物的尺度?！薄叭绻R包括了一切的善如果知識包括了一切的善, ,那么我們認(rèn)為美德即知識那么我們認(rèn)為美德即知識就將是對的。就將是對的?！碧K格拉底蘇格拉底思考思考: :依據(jù)材料和所學(xué)知識依據(jù)材料和所學(xué)知識, ,歸納蘇格拉底的思想主張。歸納蘇格拉底的思想主張。提示提示

22、: :強(qiáng)調(diào)理性強(qiáng)調(diào)理性, ,主張主張“美德即知識美德即知識”; ;有思想力的人是有思想力的人是萬物的尺度萬物的尺度; ;認(rèn)識你自己。認(rèn)識你自己?！咎骄靠偨Y(jié)】【探究總結(jié)】智者學(xué)派與蘇格拉底思想的異同智者學(xué)派與蘇格拉底思想的異同 1.1.不同點(diǎn)不同點(diǎn): :比較項比較項智者學(xué)派智者學(xué)派蘇格拉底蘇格拉底背景背景民主政治繁榮民主政治繁榮政局動蕩政局動蕩對人的對人的看待看待人只是個感性的人只是個感性的人人, ,否定一切對人否定一切對人的約束的約束, ,主張主張“人人是萬物的尺度是萬物的尺度”人是具有理性思維的人人是具有理性思維的人, ,必須有一定的道德規(guī)范必須有一定的道德規(guī)范, ,主張主張“有思想力的人是

23、萬有思想力的人是萬物的尺度物的尺度”比較項比較項智者學(xué)派智者學(xué)派蘇格拉底蘇格拉底政治主政治主張張民主政治民主政治有知識、有道德的少數(shù)人有知識、有道德的少數(shù)人治國治國, ,反對過激的民主政反對過激的民主政治治對待知對待知識識重視知識的實際重視知識的實際功效功效, ,認(rèn)為知識是認(rèn)為知識是提高人能力的基提高人能力的基礎(chǔ)、謀取礎(chǔ)、謀取“功名功名”的手段的手段強(qiáng)調(diào)知識和道德的結(jié)合強(qiáng)調(diào)知識和道德的結(jié)合, ,提出了提出了“美德即知識美德即知識”比較項比較項智者學(xué)派智者學(xué)派蘇格拉底蘇格拉底善惡觀善惡觀世間是非善惡無世間是非善惡無標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)準(zhǔn)形成了明確的形成了明確的是非善惡的概念是非善惡的概念側(cè)重點(diǎn)側(cè)重點(diǎn)人與法律的

24、關(guān)系人與法律的關(guān)系, ,注重個人利益注重個人利益, ,忽忽視道德視道德, ,追求功利追求功利重視人的倫理道德重視人的倫理道德, ,追求追求的是人生的正義和真理的是人生的正義和真理歷史地歷史地位位是人類自我意識是人類自我意識的第一次覺醒的第一次覺醒, ,西西方人文精神的濫方人文精神的濫觴觴第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)自我自我, ,是歐洲是歐洲1818世紀(jì)啟蒙世紀(jì)啟蒙思想的源頭思想的源頭 2. 2.相同點(diǎn)相同點(diǎn): : (1) (1)研究主題研究主題: :都重視對人和人類社會的研究。都重視對人和人類社會的研究。 (2)(2)思想主張思想主張: :都否認(rèn)絕對權(quán)威都否認(rèn)絕對權(quán)威, ,強(qiáng)調(diào)人的價值。強(qiáng)調(diào)人的價值。 (3)(3)精神本質(zhì)精神本質(zhì): :都體現(xiàn)了人文主義精神。都體現(xiàn)了人文主義精神?！旧罨c(diǎn)撥】【深化點(diǎn)撥】智者學(xué)派是從認(rèn)識自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識社會智者學(xué)派是從認(rèn)識自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識社會, ,提倡懷疑精神提倡懷疑精神, ,強(qiáng)調(diào)人的價值強(qiáng)調(diào)人的價值, ,構(gòu)成了古希臘人文精神構(gòu)成了古希臘人文精神的基本內(nèi)涵的基