201x-201x學(xué)年高中歷史 第一單元 第3課 漢代的思想大一統(tǒng) 岳麓版必修

1、第一單元第第3課漢代的思想大一統(tǒng)課漢代的思想大一統(tǒng)課標要求課標要求知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實。1 預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué) 梳理知識點撥 2 課堂講義課堂講義 理解深化探究3 當(dāng)堂檢測當(dāng)堂檢測 鞏固應(yīng)用反饋4 教材問題解答教材問題解答1社會背景：西漢初年，經(jīng)濟殘破，百廢待興，統(tǒng)治階級推行_政策的需要。2黃老思想的內(nèi)容(1)內(nèi)容：一個是治身(養(yǎng)生)，一個是_。(2)主要觀點：強調(diào)“_”，既尊重自然規(guī)律，反對盲目行動，又主張發(fā)揮人的主觀能動作用，倡導(dǎo)“待時而動”“因時制宜”，是一種“_”的哲學(xué)觀。預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué) 梳理知識點撥一、西漢初的黃老之學(xué)一、西漢初的黃老之學(xué)休養(yǎng)生息無為而無不為治國積極無為3作

2、用：使西漢社會經(jīng)濟得到恢復(fù)和發(fā)展。4黃老之學(xué)統(tǒng)治地位的喪失(1)原因：不能適應(yīng)強化中央集權(quán)形勢發(fā)展的需要。(2)儒家學(xué)說經(jīng)過自我調(diào)整，整合出一整套為中央集權(quán)服務(wù)的新的理論體系。二、罷黜百家，獨尊儒術(shù)二、罷黜百家，獨尊儒術(shù)1董仲舒的新儒學(xué)(1)提出背景：漢武帝即位后，進一步開拓發(fā)展大一統(tǒng)事業(yè)。(2)思想來源：以_為基礎(chǔ)，融合陰陽家、黃老之學(xué)以及法家思想。公羊春秋(3)主要觀點認為_是天地之常經(jīng)，提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的思想。提出“_”的學(xué)說，神化皇權(quán)，宣揚“君權(quán)神授”。強調(diào)君王施政應(yīng)以德為主，提出“_、義、禮、智、信”五常和“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”三綱。大一統(tǒng)天人感應(yīng)仁(4)作用：有

3、利于鞏固_和打擊割據(jù)勢力；對君主權(quán)力的過度膨脹也能起到一定限制作用；被漢武帝采納，成為中央王朝的統(tǒng)治思想。2“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的影響(1)有利于鞏固大一統(tǒng)國家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。(2)儒學(xué)成為各級學(xué)校必修的重要內(nèi)容和朝廷選官的考查標準，從而確立了在中國傳統(tǒng)文化中的_。中央集權(quán)主流地位名師點睛名師點睛 董仲舒的新儒學(xué)有效協(xié)調(diào)了君臣民三者之間的關(guān)系；通過大一統(tǒng)、“君權(quán)神授”來強化中央、君主的權(quán)威；通過“天人感應(yīng)”來制約君主的行為；通過“三綱五?！眮硪?guī)范社會群體成員間的秩序，從而穩(wěn)定了社會統(tǒng)治秩序。課堂講義課堂講義 理解深化探究主題董仲舒的新儒學(xué)思想的內(nèi)容、特點及產(chǎn)生的影響主題董仲舒的新儒學(xué)思想的內(nèi)

4、容、特點及產(chǎn)生的影響1董仲舒新儒學(xué)思想的內(nèi)容(1)針對中央集權(quán)的需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張。(2)針對加強君權(quán)的需要，宣揚“君權(quán)神授”，提出了“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說。(3)針對土地兼并的現(xiàn)實，進一步發(fā)揮儒家的仁政思想，提出“限民名田”和“薄賦斂，省徭役，以寬民力”的主張。(4)針對為人處事標準，提出“君為臣綱”“父為子綱”“夫為妻綱”和仁、義、禮、智、信五種道德標準，即“三綱五?！?，并大力提倡孝道。2董仲舒新儒學(xué)思想的特點外儒內(nèi)法，思想專制，又帶有神學(xué)傾向。3董仲舒新儒學(xué)思想的影響(1)在當(dāng)時為解決王國問題，鞏固中央集權(quán)，建立大一統(tǒng)的封建國家提供了理論依據(jù)。

5、(2)儒家獨尊，使儒家學(xué)說逐步成為中國封建社會的正統(tǒng)思想。(3)董仲舒的新儒學(xué)帶有神學(xué)色彩，導(dǎo)致西漢神學(xué)迷信的泛濫。(4)推動了教育事業(yè)的發(fā)展。(5)儒學(xué)獨尊束縛人們的思想，不利于科技文化的發(fā)展。(6)對中國人的倫理觀念、文化發(fā)展具有深遠影響。l 探問題探問題今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣。漢書董仲舒?zhèn)鞑牧现蟹从沉硕偈鎸Υ鍖W(xué)的什么態(tài)度？結(jié)果如何？為什么會出現(xiàn)這樣的結(jié)果？答案答案態(tài)度：“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。結(jié)果：漢武帝接受了董仲舒的建議，并付

6、諸實行，儒學(xué)開始處于獨尊地位。原因：該主張適應(yīng)了漢武帝加強中央集權(quán)、維護政治統(tǒng)一的需要。l 教方法教方法口訣記憶董仲舒的思想一春一罷一君神，三綱五常二天人。注釋：一春：春秋大一統(tǒng)。一罷：罷黜百家，獨尊儒術(shù)。一君神：君權(quán)神授。三綱：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。五常：仁義禮智信。二天人：天人感應(yīng)、天人合一。當(dāng)堂檢測當(dāng)堂檢測 鞏固應(yīng)用反饋1下列有關(guān)黃老之學(xué)的介紹，不正確的是()A黃老之學(xué)適應(yīng)了西漢強化中央集權(quán)形勢發(fā)展的需要B黃老之學(xué)，對西漢迅速恢復(fù)元氣起了推動作用C黃老之學(xué)的內(nèi)容包括“治身”和“治國”兩個方面D黃老之學(xué)不僅包括道家理論，還融入儒、墨、法等各家內(nèi)容解析解析結(jié)合所學(xué)知識可知，B、C、D

7、三項符合黃老之學(xué)的有關(guān)介紹；適應(yīng)中央集權(quán)需要的是儒家學(xué)說。1 2 3 4 5 6A2漢武帝實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的根本目的是()A推行法家思想 B加強中央集權(quán)C實行“無為而治” D提倡“百家爭鳴”解析解析為了鞏固中央集權(quán)和打擊割據(jù)勢力，漢武帝實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。1 2 3 4 5 6B3董仲舒對儒學(xué)進行改造，西漢儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的主要區(qū)別是()A神化封建統(tǒng)治 B宣揚“仁政”思想C宣揚“民本”思想 D反對苛政刑殺解析解析西漢時期，董仲舒新儒學(xué)適應(yīng)了漢武帝時期大一統(tǒng)的需要，它的基礎(chǔ)是“天人感應(yīng)”，通過對“人君受命于天”的強調(diào)，有利于加強中央集權(quán)。1 2 3 4 5 6A4漢書食貨志記載：

8、“堯、禹有九年之水，湯有七年之旱?！焙禐?zāi)發(fā)生后，商王湯即命在郊外設(shè)祭壇，每日安排人行“郊祭”，祈求上天降雨。這體現(xiàn)了()A三綱五常的思想 B君權(quán)神授的思想C無為而治的思想 D天人感應(yīng)的思想解析解析材料中描繪了商湯設(shè)“郊祭”求雨的情景，這是當(dāng)時生產(chǎn)力相對低下，人們對自然界缺乏認識的一種體現(xiàn)，當(dāng)時人們認為只要人心虔誠，上天就會實現(xiàn)人的想法。答案為D項。1 2 3 4 5 6D5董仲舒的新儒學(xué)對限制君主權(quán)力過度膨脹有一定作用，依據(jù)是()A“罷黜百家，獨尊儒術(shù)” B“天人感應(yīng)”的學(xué)說C“屈民而伸君” D統(tǒng)治者必須實行仁政解析解析董仲舒新儒學(xué)的基礎(chǔ)是“天人感應(yīng)”學(xué)說，因此人君必須遵守天道，實行仁政，否則

9、，天就會降下災(zāi)異加以譴責(zé)和威懾。1 2 3 4 5 6B6閱讀材料，回答下列問題。材料一孔子的學(xué)說在生前并沒有被普遍接受，更不用說貫徹了。但它們最終流行了，并成為國家的正式教義。其一個原因在于，他的觀點從根本上是保守的，他接受現(xiàn)狀，這自然受到上層統(tǒng)治者的歡迎。另一原因是，他強調(diào)道德原則，堅認道德原則是行使權(quán)力的先決條件。最后，孔子為他在去世兩個半世紀后，隨著帝國政府的建立而成為必不可少的官吏們提供了一門官場哲學(xué)。1 2 3 4 5 6材料二孔子學(xué)說之后，中國最有影響的是道家學(xué)說。這是可以理解的，因為這兩家學(xué)說正好可以相互補充，滿足了中國人在理智和感情上的需要。1 2 3 4 5 6材料三法家的

10、這些原則為秦統(tǒng)治者所采納時，其效能顯示了出來。秦統(tǒng)治者利用這些原則開始征服其他諸侯，建立第一個帝國。然后他們又用一貫無情的手段將嚴密的組織擴大到全國，不過，其結(jié)果正如我們看到的，引起了一個反作用，使帝國在其創(chuàng)立者去世后沒幾年就被推翻。法家學(xué)說信譽掃地，而儒家學(xué)說被長期推崇為官方的教義。不過，在某種意義上說，這也是法家的一個勝利。以上材料均摘自斯塔夫里阿諾斯全球通史1 2 3 4 5 6(1)根據(jù)材料一，說明孔子學(xué)說最終“成為國家教義”的原因所在。解析解析本題考查中國歷史上諸子百家的思想及其相互關(guān)系?？鬃訉W(xué)說最終成為官方教義的原因直接從材料中提取。答案答案受到上層統(tǒng)治者的歡迎；強調(diào)道德原則；提供

11、一門官場哲學(xué)。1 2 3 4 5 6(2)結(jié)合材料二和所學(xué)知識，說明儒家和道家是如何“互相補充，滿足中國人在理智和感情上的需要”的？解析解析從儒家和道家思想比較的角度回答。答案答案儒家提倡“仁”“禮”“以德治民”，主張“學(xué)而優(yōu)則仕”；道家強調(diào)“無為而治”和超然、瀟灑的人生觀。1 2 3 4 5 6(3)結(jié)合法家思想的相關(guān)內(nèi)容，說明其為什么能被秦統(tǒng)治者所采納？其實踐效果如何？解析解析結(jié)合所學(xué)知識即可回答。答案答案采納：法家提倡變革和中央集權(quán)，符合秦統(tǒng)治者的需要。效果：一方面秦以法家為治國思想，建立了中國歷史上第一個大帝國；另一方面，秦短命而亡，使法家信譽掃地。1 2 3 4 5 6教材問題解答教

12、材問題解答 閱讀與思考閱讀與思考(教材教材P14)提示提示“天人感應(yīng)”思想體現(xiàn)了皇權(quán)的絕對地位，有利于中央集權(quán)的加強和國家的統(tǒng)一，同時也體現(xiàn)了當(dāng)時知識分子對君主專制權(quán)力無限擴張的一種制約；但依靠封建迷信是不可能達到制約君權(quán)的目的的。解析與探究解析與探究(教材教材P14)提示提示(1)指導(dǎo)思想方面，李斯的指導(dǎo)思想主要是廢棄一切思想理論，實行徹頭徹尾的愚民政策，禁錮思想，強化君主專制；董仲舒的指導(dǎo)思想主要是統(tǒng)一思想，發(fā)展儒家的思想理論體系，使儒家理論定于一尊，維護政治上的大一統(tǒng)局面。但是對這一區(qū)別的認識也不要絕對化，李斯的主張也包含鞏固統(tǒng)一的想法，董仲舒的主張也有加強思想控制、維護君主專制的目的。(2)社會效應(yīng)方面，李斯的主張摧殘了思想文化，也未能維護秦的統(tǒng)治。董仲舒的主張促進了儒家思想的興盛，維護了漢朝的統(tǒng)一與穩(wěn)定，但也導(dǎo)致了其他思想流派的衰落。自我測評自我測評(教材教材P14)提示提示1.(1)黃老之學(xué)不能適應(yīng)強化中央集權(quán)形勢發(fā)展的需要。(2)儒家學(xué)說經(jīng)過自我調(diào)整，整合出一整套為中央集權(quán)服務(wù)的新理論體系。(3)漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，確立儒學(xué)為中央王