高中語(yǔ)文必修師說(shuō)導(dǎo)學(xué)稿學(xué)生

1、高一語(yǔ)文學(xué)科導(dǎo)學(xué)稿（學(xué)生版）17師說(shuō)【課題】勸學(xué)（節(jié)選）（粵教版語(yǔ)文必修4第17課）【課型】本文屬于古典詩(shī)歌基本閱讀課【教學(xué)目標(biāo)】1、疏通文意，了解課文內(nèi)容，積累文言實(shí)、虛詞。2、領(lǐng)會(huì)課文正反對(duì)比、破立結(jié)合的論證方法。3、理解本文所論述的教師的作用和從師的重要性，樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣?！窘虒W(xué)重點(diǎn)】1、 積累并掌握重點(diǎn)文言文實(shí)詞和虛詞，了解特殊的文言句式?！窘虒W(xué)難點(diǎn)】1、 領(lǐng)會(huì)課文正反對(duì)比、破立結(jié)合的論證方法。2、 理解本文所論述的教師的作用和從師的重要性，樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣?！菊n時(shí)安排】3課時(shí)【課前預(yù)習(xí)積累】1、字音識(shí)記傳道（ ） 句讀（ ） 針砭（ ）

2、阿諛（ ） 郯子（ ） 萇弘 （ ） 師襄（ ） 老聃（ ） 李蟠（ ） 經(jīng)傳（ ） 巫（ ） 醫(yī)2、內(nèi)容感知：寫出各段段意，指出本文中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)，填好下表：段意論點(diǎn) 第一段：                                  &

3、#160;                        中心論點(diǎn)：                        &#

4、160;                                  第二、三段：              &#

5、160;                                             分論點(diǎn)：    

6、60;                                                 

7、60;    第四段：                                             

8、;              分論點(diǎn)：                                   &

9、#160;                         第五段：                         &

10、#160;                                  原因：              

11、0;                                            第一課時(shí)【學(xué)習(xí)過(guò)程】一、內(nèi)容導(dǎo)讀本文是韓愈闡述關(guān)于從師學(xué)習(xí)問(wèn)題的見解

12、的文章，是韓愈散文中一篇重要的論說(shuō)文。它著重闡述了從師學(xué)道的必要性和應(yīng)有的態(tài)度，提出了教師的根本任務(wù)是“傳道授業(yè)解惑”，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神。全文脈絡(luò)如下： 老師的作用：傳道、授業(yè)、解惑 論古之學(xué)者必有師 擇師的標(biāo)準(zhǔn)：無(wú)貴賤長(zhǎng)少，有道即為師 （正面論述） “圣”與“眾”對(duì)比：圣益圣，愚益愚師說(shuō)（論從師之道） 批今之君子恥師之風(fēng) 擇師教子與自身恥學(xué)對(duì)比：小學(xué)大遺 尊師（反證“學(xué)者必有師”） 士大夫之族與巫師樂(lè)師百工對(duì)比：其智不如 重道 援引圣人從師、重道言行證明“學(xué)者必有師”（擺事實(shí)） 交代寫作緣起二、資料助讀1、韓愈簡(jiǎn)介  韓愈（768824

13、）字退之，唐代河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來(lái)任國(guó)子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛(ài)好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元

14、等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。韓愈著有昌黎先生文集四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。師說(shuō)是他的代表作之一，是他35歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在答韋中立論師道書中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔?；有，輒論笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作師說(shuō)，因抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而憎與為言辭，愈以是得狂名。”由此可見，師說(shuō)是針對(duì)時(shí)弊而寫，作者在文中闡述

15、了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問(wèn)，教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見解突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框，具有進(jìn)步意義。2、解題“師說(shuō)”不是“說(shuō)說(shuō)老師”的意思?！罢f(shuō)”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議?！罢f(shuō)”比“論”隨便些。初中學(xué)過(guò)的捕蛇者說(shuō)、馬說(shuō)、愛(ài)蓮說(shuō)等等都屬“說(shuō)”一類文體?！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體，就可按“解說(shuō)的道理”來(lái)理解。所以師說(shuō)，即“說(shuō)師”，意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理，剛才說(shuō)過(guò)，當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。3、寫作背景魏晉以來(lái)，門第制度十分嚴(yán)格

16、，分為寒門和高門，門第觀念嚴(yán)重破壞了從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣，到唐代，魏晉以來(lái)形成的門閥制度仍有沿襲，關(guān)于韓愈寫此文的背景，從柳宗元答韋中立論師道書中可見一斑，“由魏晉世以下，不益不事師進(jìn)之世不聞?dòng)袔煟?，輒嘩笑之，以為狂人”正是在這樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學(xué)”“抗顏而為師”，并著師說(shuō)千古佳文在這著名的師說(shuō)中，韓愈寫這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，大力宣揚(yáng)從師的必要性。結(jié)果文章使他困窘不堪，社會(huì)上的人對(duì)他指指點(diǎn)點(diǎn)，并且添油加醋地污蔑韓愈。韓愈也因此落得個(gè)瘋子的名聲。結(jié)果住在長(zhǎng)安，常常連飯都沒(méi)煮熟，就被趕走了。所以說(shuō)有的時(shí)候維護(hù)真理是需要很大的勇氣的。4.古代從師學(xué)

17、習(xí)的故事：（1）先師百人：齊國(guó)名臣晏嬰勤奮好學(xué)，不管什么地方，只要有才能有知識(shí)的人，他都去拜之為師，虛心求教，博采眾長(zhǎng)，相傳他有“先師百人”，因此他學(xué)識(shí)精深，能言善辯，成了齊國(guó)名臣。他多次代表齊國(guó)出使,不辱使命,捍衛(wèi)了國(guó)家的尊嚴(yán)。（2）程門立雪：北宋學(xué)者楊時(shí)尊師好學(xué)，一次他和同學(xué)去洛陽(yáng)見老師程頤。當(dāng)時(shí)正值三九嚴(yán)寒，天空飄著雪花，來(lái)到老師門前，只見老師在打瞌睡，他們不愿打擾，就靜靜地肅立在門前的雪地里。程頤醒來(lái)看到他們，連忙讓他進(jìn)廳堂，這時(shí)門外的積雪已有一尺多厚。（3）賣衣求師：南北朝時(shí)賈思伯、賈思同兩人求學(xué)于老師陰鳳門下，由于家貧，只好把身上穿的衣服典賣出去，籌集學(xué)費(fèi)。人們?yōu)樗麄兒脤W(xué)的精神所感

18、動(dòng)，便湊了不少絲綢之類的物品讓他們?nèi)ニ徒o老師。陰鳳知道實(shí)情后，堅(jiān)決不肯收禮。這則賣衣求師的故事便成了千古流傳的佳話。5.韓愈的名言警句：（1）蚍蜉撼大樹，可笑不自量。（調(diào)張籍）（2）不塞不流，不行不止（原道）（3）業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S。（進(jìn)學(xué)解）（4）天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無(wú)。（初春小雨）三、重難點(diǎn)、導(dǎo)學(xué)探究誦讀課文第一自然段，思考并完成下面的習(xí)題要點(diǎn)一：精讀課文，突破詞句1、請(qǐng)解釋下面加點(diǎn)的詞,有活用請(qǐng)指出。古之學(xué)者必有師（ ）。師者，所以傳（ ）道受業(yè)解惑（ ）也。人非生而（ ）知之者，孰能無(wú)惑？惑而（連詞，表轉(zhuǎn)折）不從師，其（ ）為惑也終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾

19、，吾從而師之；生乎吾后，其（ ）聞道也亦先乎吾，吾從而師（ ）之：吾師（ ）道也，夫庸知其（ ）年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。嗟乎，師（ ）道之不傳（ ）也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下（名作動(dòng)，低于）圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥（ ）學(xué)于師。是故圣（ ）益圣，愚（ ）益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其（ ）皆出于此乎？2、找出下列句子中的通假字，寫出本字并解釋。(1) 所以傳道受業(yè)解惑也（ ）3、請(qǐng)指出下列句子中的古今異義詞。(1) 古之學(xué)者必有師。學(xué)者：古義： 今義： (2) 師者，所以傳道受業(yè)解惑也。所以：古義

20、： 今義： （3）今之眾人眾人：古義： 今義： （4）吾從而師之從而：古義： 今義： （5）是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少 無(wú)：古義： 今義： 4、翻譯下列句子，注意句式特點(diǎn)，請(qǐng)?jiān)诶ㄌ?hào)內(nèi)注明特殊句式的類型。（1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也；道之所存，師之所存也。( )譯： （2）而恥學(xué)于師。( )譯： （3）道之所存，師之所存也。( )譯： （4）其聞道也固先乎吾( )譯： 要點(diǎn)二：篩選并整合文中信息，理解文章內(nèi)容。1、人為什么要從師？ 2、作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？ 3、第一段對(duì)“古之圣人”“從師”與“今之眾 人”“恥師”相對(duì)比后得出了怎樣的結(jié)論？ 第二課時(shí)一、第一自然段內(nèi)容回顧二、第二、三自然段重、

21、難點(diǎn)導(dǎo)學(xué)探究誦讀課文第二、三自然段，思考并完成下面的習(xí)題要點(diǎn)一：精讀課文，突破詞句1、請(qǐng)解釋下面加點(diǎn)的詞,有活用請(qǐng)指出。愛(ài)其子，擇師而教之（ ）；于其身也，則恥（ ）師焉；惑矣！彼童子之師，授其書而（ ）習(xí)其句讀者，非無(wú)所謂傳其道解其惑者也。句讀之（ ）不知，惑之不解，或（ ）師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂(lè)師（ ）百工之（ ）人，不恥相師。士大夫之族，曰師、曰弟子云者，則群（ ）聚而（ ）笑之。問(wèn)之，則曰：彼與彼相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛（ ）。嗚呼，師道之（ ）不復(fù)可知矣！巫醫(yī)樂(lè)師百工之（ ）人，君子不齒（ ），今其（ ）智乃反不能及，其（ ）可怪也歟！2、找出

22、下列句子中的通假字，寫出本字并解釋。（1）授其書而習(xí)其句讀者。（ ）（2）或師焉，或不焉。（ ）3、請(qǐng)指出下列句子中的古今異義詞。（1）小學(xué)而大遺小學(xué)：古義： 今義： （2）句讀之不知。句讀：古義： 今義： 4、翻譯成現(xiàn)代文,如是特殊句式請(qǐng)指出。（1）句讀之不知，惑之不解。( )譯： 要點(diǎn)二：篩選并整合文中信息，理解文章內(nèi)容。1、“今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾的事實(shí)，這是怎樣的一個(gè)事實(shí)？這種做法作者怎樣看待？ 2、第二段中“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫之族” 在從師的問(wèn)題上分別怎樣做的？這樣的做法帶來(lái)怎樣的局面？ 三、第四、五自然段重、難點(diǎn)導(dǎo)學(xué)探究誦讀課文第四、五自然段，思考并完成下面的

23、習(xí)題要點(diǎn)一：精讀課文，突破詞句1、請(qǐng)解釋下面加點(diǎn)的詞,有活用請(qǐng)指出。圣人無(wú)常師，孔子師（ ）郯子，萇弘、師襄、老聃。郯子之類，其賢不及孔子，孔子曰：“三人行，則必有我?guī)煛笔枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐兀?）賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻（ ），如是而（ ）已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳（ ）皆通習(xí)之，不拘于時(shí)（ ），學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說(shuō)以貽之。2、請(qǐng)指出下列句子中的古今異義詞。（1）是故弟子不必不如師不必：古義： 今義： 3、翻譯成現(xiàn)代文,如是特殊句式請(qǐng)指出。（1）不拘于時(shí)，學(xué)于余。( )譯： （2）師不必賢于弟子( )譯： 要點(diǎn)二：篩選并整合文中信息，理解文章內(nèi)容。1、 舉出

24、孔子的例子，意在證明怎樣的觀點(diǎn)？ 2、為了抨擊“恥學(xué)于師”的社會(huì)風(fēng)氣，作者是從哪三個(gè)方面進(jìn)行對(duì)比論證的？ 四、寫作方法。 先列出第1、2、3段的論述方式，然后歸納： 第1段：由教師職責(zé)推論出擇師標(biāo)準(zhǔn)。 （立） 第2段：分層論述師道不傳的原因。 （破） 第3段：由“圣人無(wú)常師”推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的論斷。 （立） 從全篇看，用的是“立”與“破”相結(jié)合的寫法先“立”后“破”，“破”后再“立”。第三課時(shí)一、知識(shí)點(diǎn)總結(jié)、回顧 1、找出下列句子中的通假字并解釋。(1) 所以傳道受業(yè)解惑也（ ）（2）授其書而習(xí)其句讀者。（ ）（3）或師焉，或不焉。（ ）2、古今異義詞辨析。（1）古之學(xué)

25、者必有師 古義： 今義： （2）句讀之不知 古義： 今義： （3）小學(xué)而大遺 古義： 今義： （4）師者，所以傳道受業(yè)解惑也 古義： 今義： （5）吾從而師之 古義： 今義： （6）是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少 古義： 今義： （7）今之眾人 古義： 今義： （8）是故弟子不必不如師 古義： 今義： 3、找出詞類活用的詞并解釋1）名詞活用作動(dòng)詞：（1）吾從而師之。 （ ） （2）吾師道也。 （ ）（3）師道之不傳也久矣。（ ） （4）其下圣人也亦遠(yuǎn)矣。（ ）（5）不恥相師。 （ ） （6）孔子師郯子。 （ ）2）形容詞活用作動(dòng)詞：而恥學(xué)于師（ ）3）形容詞活用作名詞：（1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

26、（ ） （2）是故圣益圣，愚益愚。（ ）（）圣人之所以為圣，愚人之所以為愚。（ ）4、一詞多義意義用法辨析 （）師（文中出現(xiàn)26次）古之學(xué)者必有師 （ ） 吾師道也 （ ）吾從而師之 （ ） 師道之不傳也久矣（ ）巫醫(yī)樂(lè)師百工之人（ ） 十年春，齊師伐我（ ）（）傳師道之不傳也久矣 （ ） 所以傳道授業(yè)解惑也（ ）六藝經(jīng)傳 皆通習(xí)之（ ） 朔氣傳金柝 （動(dòng)詞，傳遞，傳送）舍相如廣成傳舍 （名詞，客舍）（3）之（文中出現(xiàn)25次）愛(ài)其子，擇師而教之（ ） 巫醫(yī)樂(lè)師百工之人（ ）師道之不復(fù)，可知矣（ ） 句讀之不知 （ ）六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之（ ） 君將哀而生之乎 （ ）蚓無(wú)爪牙之利 （ ） 吾欲之南

27、海 （動(dòng)詞，到、往）（4）其（文中出現(xiàn)17次）生乎吾前，其聞道也固先乎吾（ ）惑而不從師，其為惑也，終不解矣（ ）古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（ ） 夫庸知其年之先后生于吾乎（ ）圣人之所以為圣其皆出于此乎（ ）今其智乃反不能及，其可怪也歟（ ）5、指出下列句子的特殊句式。師者，所以傳道受業(yè)解惑也 （ ）道之所存，師之所存也 句讀之不知，惑之不解 （ ） 而恥學(xué)于師 （ ）師不必賢于弟子 不拘于時(shí) （ ）二、鞏固訓(xùn)練閱讀下列文段，完成15題。 嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，

28、愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，剛?cè)壕鄱χ?wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！1、下列各句中加點(diǎn)的詞與“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師”中的“恥”用法不同的一項(xiàng)是（    ） A且庸人尚羞之，況于將相乎   

29、60; B是己而非人，俗之同病  C卒廷見相如，畢禮而歸之       D孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃2、在下列句中與例句句式相同的句子是（ ） 例：句讀之不知，惑之不解 A道之所存，師之所存也       B蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)  C李氏子蟠不拘于時(shí)       D古之人不余欺也3、“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”在文中的正確意思是（  ） A那些教孩子的

30、老師，只教給孩子書本并幫助他們朗讀其中的文句，不是我所說(shuō)的傳授道理、解釋疑難問(wèn)題的老師。  B那些教孩子的老師，只教給孩子書本并幫助他們學(xué)習(xí)其中的文句，不是我所說(shuō)的傳授道理、解釋疑難問(wèn)題的老師。 C對(duì)那些只教給孩子書本并幫助他們學(xué)習(xí)其中的文句，傳授道理，解釋疑難問(wèn)題的老師，我是無(wú)所謂的。  D那些教孩子的老師，交給孩子書本并幫助他們朗讀其中的文句，不是我所說(shuō)的傳授道理、解釋疑難問(wèn)題的老師。4、對(duì)這段文字分析不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（   ） A該段句式變化多，整句和散句相結(jié)合，奇偶互見；字里行間飽含感情，讀來(lái)感心動(dòng)耳。  B作者連用三個(gè)對(duì)比，尖銳地批判了“今之眾人”

31、“土大夫”“君子”恥于從師的不良風(fēng)氣。  C三個(gè)對(duì)比，結(jié)語(yǔ)語(yǔ)氣一句比一句重，第一個(gè)對(duì)比的結(jié)語(yǔ)是疑問(wèn)語(yǔ)氣，第二個(gè)對(duì)比的結(jié)語(yǔ)是肯定、責(zé)備的語(yǔ)氣，第三個(gè)對(duì)比的結(jié)語(yǔ)是帶有諷刺意味的語(yǔ)氣，表達(dá)的感情更強(qiáng)烈。 D這一段批判反面現(xiàn)象的目的是諷刺士大夫之智不及巫醫(yī)樂(lè)師百工之人。三、拓展提升閱讀下面的文本選段,完成第1-4題。 二十一日，宗元白：辱書云，欲相師。仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見可師者。雖嘗好言論、為文章，甚不自是也。不意吾子自京師來(lái)蠻夷間，乃幸見取。仆自卜固無(wú)取假令有取亦不敢為人師為眾人師且不敢況敢為吾子師乎孟子稱人之患在好為人師。由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?，有，輒嘩笑

32、之以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作師說(shuō)，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東。如是者數(shù)矣。      （柳宗元答韋中立論師道書）1、用“|”給語(yǔ)段中畫線的句子斷句。    仆 自 卜 固 無(wú) 取 假 令 有 取 亦 不 敢 為 人 師 為 眾 人 師 且 不 敢 況 敢 為 吾 子 師 乎 孟 子 稱 人 之 患 在 好 為 人 師2、解釋下列句中加點(diǎn)的字詞 仆道不篤  _  人益不事師  _  因抗顏而為師&#

33、160; _  輒嘩笑之以為狂人  _  不意吾子自京師來(lái)蠻夷間  _  獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué) _3、翻譯下列句子獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)。譯：_                                

34、60;                    _。雖常好言論，為文章，甚不自是也。 譯： _                         

35、;     _。4、本語(yǔ)段主要運(yùn)用了_的論證方法，論述了唐王朝_的社會(huì)現(xiàn)象。 師說(shuō)譯文：古代求學(xué)的人必定有老師。老師，是用來(lái)傳授道理、講授學(xué)業(yè)、解答疑難問(wèn)題的。人不是一生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學(xué)習(xí)，那些成為疑難問(wèn)題的,就始終不能解開。出生在我之前的人，他懂得道理本來(lái)就比我早，我跟從他，拜他為老師；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學(xué)習(xí)道理的，哪里用得著知道他的年齡比我大還是小呢？因此，無(wú)論高低貴賤，無(wú)論年長(zhǎng)年幼，道存在的地方，就是老師所在的地方。 唉！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒(méi)有疑惑也難了！古代的圣人，超出一般人很遠(yuǎn)，尚且要跟從老師請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，才智不及圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人圣明，愚人愚昧，大概都是由于這個(gè)原因吧? 愛(ài)自己的孩子，選擇老師來(lái)教他。但是對(duì)于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，糊涂??！那些兒童的老師，教他讀書，學(xué)習(xí)