歷史復(fù)習(xí)必修三第一單元

1、第1課 “百家爭(zhēng)鳴”與儒家思想的形成一、百家爭(zhēng)鳴 1、出現(xiàn)的原因：經(jīng)濟(jì)井田制的瓦解、封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)基礎(chǔ)；政治奴隸制瓦解、封建制興起（階級(jí)關(guān)系出現(xiàn)新的變化，士與新興地主階級(jí)活躍），各階級(jí)、階層對(duì)社會(huì)變革提出各自的看法與施政方案；文化私學(xué)興起，培養(yǎng)了一大批人才，相對(duì)自由的學(xué)術(shù)風(fēng)氣；自然科學(xué)的發(fā)展提升了人們的認(rèn)識(shí)學(xué)平。2、歷史意義：課本第4面第3、4段。二、諸子（代表人物及思想主張）（一）儒家鼻祖孔子1、生平：名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國(guó)人。地位：著名的思想家、政治家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，被后世推崇為 “圣人” 。階級(jí)屬性：沒(méi)落的奴隸主貴族2、著作：

2、整理詩(shī)書(shū)禮易樂(lè)春秋 等，其思想主要保存在 論語(yǔ)。、3、思想核心仁、禮 政治思想 （1）“仁” ，即“仁者愛(ài)人”內(nèi)容：A、對(duì)統(tǒng)治者：要體察民情，反對(duì)苛政和任意刑殺；B、對(duì)所有人：提倡廣泛地理解和體貼他人，以此調(diào)整人際關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序  。途徑：必須遵循 “忠恕” 之道，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”。評(píng)價(jià)：A積極： 體現(xiàn)了古典人道主義。B消極： “仁”是有等級(jí)差別的愛(ài)（2）“禮” ，主要內(nèi)容是“克己復(fù)禮” 實(shí)質(zhì)：西周時(shí)的等級(jí)名分制度（周禮），維護(hù)奴隸制度。途徑

3、：“正名”，按照周禮的制度把當(dāng)時(shí)已經(jīng)混淆了的社會(huì)等級(jí)秩序矯正過(guò)來(lái)，達(dá)到名正言順、貴賤有“序”。評(píng)價(jià)：孔子政治思想中的保守性，實(shí)質(zhì)是維護(hù)奴隸制度。（3）“為政以德” （民本思想），即以德治國(guó)。 要求統(tǒng)治者愛(ài)惜民力，用德教化百姓哲學(xué)思想 鬼神觀，主張對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之，把探討和解決人世間的實(shí)際問(wèn)題放在優(yōu)先位置。在繼承從殷至周“敬天事鬼神”傳統(tǒng)思想的基礎(chǔ)上提出天命觀，在特定歷史條件下能規(guī)范人們的道德實(shí)踐，約束帝王權(quán)貴的權(quán)力與行為。教育思想 教育原則：有教無(wú)類；教學(xué)方法：因材施教；學(xué)習(xí)方法：學(xué)思結(jié)合；首創(chuàng)私學(xué)，打破官府壟斷教育狀況（二）中國(guó)哲學(xué)的源頭，道家鼻祖老子1、生平：老子，姓李，

4、名耳，字聃，春秋楚國(guó)人。地位：著名的思想家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人。中國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)探討宇宙本源的哲學(xué)家。階級(jí)屬性：沒(méi)落的奴隸主貴族2、著作： 道德經(jīng) 又稱老子。3、思想核心道政治思想     無(wú)為而治，小國(guó)寡民 積極：無(wú)為，指不妄為，不胡作非為、為所欲為，要求統(tǒng)治者要把復(fù)雜的事情簡(jiǎn)單化，不要使用權(quán)謀，不要過(guò)分威逼百姓，這種反對(duì)嚴(yán)苛統(tǒng)治，有利于緩和階級(jí)矛盾，有利于在王朝之初恢復(fù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。消極：向往原始純樸社會(huì)，違背歷史發(fā)展（歷史倒退觀）；認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)實(shí)行愚民政策。哲學(xué)思想 （1）世界觀：客觀唯心主義 “道” 是天地萬(wàn)物的本原。提

5、出“人法地，地法天，天法道，道法自然”的思想，否定 “天命”。（2）辯證法：任何事物都有矛盾對(duì)立的兩個(gè)方面；矛盾雙方可以互相轉(zhuǎn)化。守靜（保持清靜、無(wú)所企求）、貴柔（以弱勝?gòu)?qiáng)）影響 對(duì)中國(guó)文化，包括哲學(xué)、倫理學(xué)以及中國(guó)人的思維方式 、道德人格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。墨家在戰(zhàn)國(guó)成為顯學(xué)的原因：封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展，小生產(chǎn)者隊(duì)伍壯大，其思想反映了小生產(chǎn)者的要求。兼愛(ài)、非攻、尚賢等政治主張具有廣泛的人民性；節(jié)用、節(jié)葬等倫理道德觀具有現(xiàn)實(shí)功利性。墨家衰落的原因：不適應(yīng)新興的地主階級(jí)和地主政權(quán)的需要。統(tǒng)治者實(shí)行重農(nóng)抑商政策，手工業(yè)發(fā)展受限。法家受重用的原因：法家反對(duì)因循守舊，主張人們應(yīng)按現(xiàn)實(shí)需求進(jìn)行革

6、新，滿足了新興地主階級(jí)奪權(quán)的要求；主張實(shí)行嚴(yán)刑峻法，有利于加強(qiáng)對(duì)人民的控制；總之法家思想適應(yīng)了加強(qiáng)君主專制中央集權(quán)、促進(jìn)統(tǒng)一的潮流。道家在王朝之初受重用的原因：道家主張清靜無(wú)為，在新王朝的初建之時(shí)，由于長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)破壞，社會(huì)經(jīng)濟(jì)凋敝，人民生活困苦，統(tǒng)治者為了保證統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安，往往采取無(wú)為而治的思想，實(shí)行休養(yǎng)生息政策，有利于恢復(fù)經(jīng)濟(jì)、安撫民心。儒家在戰(zhàn)國(guó)成為顯學(xué)的原因：儒家強(qiáng)調(diào)仁義（以民為本，反對(duì)苛政），維護(hù)尊卑等級(jí)，強(qiáng)調(diào)道德在社會(huì)生活中的重要作用，主張社會(huì)的和諧與統(tǒng)一，注重經(jīng)世致用，因此適合統(tǒng)一后的帝國(guó)進(jìn)行統(tǒng)治（成為多年來(lái)?yè)碛姓y(tǒng)地位的思想流派）。（三）戰(zhàn)國(guó)諸子學(xué)派人物國(guó)別著作主張地位（影響）儒

7、家孟子名軻字子輿鄒國(guó)孟子政治思想：仁政（思想核心）、民貴君輕（孟子的民本思想不是以維護(hù)人民利益作為出發(fā)點(diǎn)，而是一種維護(hù)封建統(tǒng)治的策略，其目的是為了維護(hù)君主統(tǒng)治；實(shí)現(xiàn)仁政的途徑：重民）哲學(xué)思想：性善說(shuō) 道德思想：義利觀，倡導(dǎo)養(yǎng)浩然正氣，強(qiáng)調(diào)先義后利、殺生取義，要具有富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈的人格精神亞圣，地位僅次于孔子孟子一書(shū)在唐代后被當(dāng)作經(jīng)典，南宋時(shí)被列為“四書(shū)”之一荀子名況趙國(guó)荀子政治思想：以禮為主，禮法并施唯物哲學(xué)思想：天行有常、制天命而用之道德思想：性惡論（與法家同，重視環(huán)境與后天教育的作用）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家思想的集大成者，儒家學(xué)派的異端對(duì)中國(guó)哲學(xué)具有深遠(yuǎn)的影響墨家墨子名翟魯國(guó)墨子

8、兼愛(ài)，沒(méi)有等級(jí)差別的愛(ài)非攻，反對(duì)不義的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，主張各國(guó) 和平相處（春秋無(wú)義戰(zhàn)）尚力，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)勞動(dòng)在社會(huì)生活中的地位節(jié)用、節(jié)葬，反對(duì)鋪張浪費(fèi)墨家學(xué)派創(chuàng)始人階級(jí)屬性：代表小生產(chǎn)者的利益曾被其他學(xué)派廣泛吸收戰(zhàn)國(guó)后不受重視道家莊子名周宋國(guó)莊子齊物，萬(wàn)物在本質(zhì)上都是相同的，沒(méi)有區(qū)別逍遙 （內(nèi)容：對(duì)萬(wàn)事物變化采取一種旁觀、超然的態(tài)度；途徑：“無(wú)所恃”，不要受各種條件左右）人必須順應(yīng)自然（與荀子制天命相異）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的集大成者寓言哲理散文，浪漫主義的文風(fēng)對(duì)后世有深遠(yuǎn)的影響 法家韓非韓國(guó)韓非子法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合（目的：建立君主專制中央集權(quán)的國(guó)家；內(nèi)容：法，法律；術(shù)，權(quán)術(shù)；勢(shì)

9、，權(quán)威；關(guān)系：三者不可分離，“勢(shì)”最重要是前提。）變法革新（歷史進(jìn)步觀，是中國(guó)歷代改革圖治的理論武器）法家學(xué)派的集大成者韓非的思想成為秦國(guó)的指導(dǎo)思想。西漢后，與儒家思想互為表里（外儒內(nèi)法），成為中國(guó)古代社會(huì)政治思想的理論基礎(chǔ)第2課 罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)一、西漢初的黃老之學(xué)（從漢初至武帝即位約六七十年）1、興起的原因 （1）政治：適應(yīng)休養(yǎng)生息 政策的需要。吸取秦滅亡的教訓(xùn)。（2）經(jīng)濟(jì)： 經(jīng)濟(jì)殘破 ，百?gòu)U待興。2、內(nèi)容：包括黃帝(治身即養(yǎng)生）和老子（治國(guó)）的兩種學(xué)說(shuō)。以道家理論為基礎(chǔ)，兼采陰陽(yáng)家、儒家、法家思想。特點(diǎn)：政治上少作為（休養(yǎng)生息），可以緩和社會(huì)矛盾

10、。哲學(xué)上（強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而無(wú)不為”），既尊重自然規(guī)律，反對(duì)盲目行動(dòng)，又主張發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，倡導(dǎo)“待時(shí)而動(dòng)”、“因時(shí)制宜”。 實(shí)質(zhì)上是一種“積極無(wú)為” 的哲學(xué)觀。3、影響：積極使?jié)h初社會(huì)迅速恢復(fù)了元?dú)?，鞏固了新生政?quán)，為武帝時(shí)期的強(qiáng)盛奠定了良好的基礎(chǔ)。消極地方勢(shì)力坐大，嚴(yán)重威脅中央集權(quán)。二、漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”1、儒學(xué)取代黃老之學(xué)成為漢代統(tǒng)治思想的原因：主觀上，隨著社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，漢武帝需要加強(qiáng)中央集權(quán)、反擊外敵，鞏固統(tǒng)一；黃老之學(xué)不能適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)形勢(shì)發(fā)展的需要?？陀^上，儒家學(xué)說(shuō)經(jīng)過(guò)自我調(diào)整，整合出一套為中央集權(quán)服務(wù)的新的理論體系。2、 董仲舒的新儒學(xué)（本課重

11、點(diǎn)）（1）來(lái)源：以 公羊春秋 為基礎(chǔ)，融合陰陽(yáng)五行、黃老之學(xué) 以及法家思想。（2）理論基礎(chǔ)：天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)（包括君權(quán)神授論、天譴論） 加強(qiáng)中央集權(quán)春秋大一統(tǒng)（理論），罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)（措施） 加強(qiáng)君權(quán)天人感應(yīng)  A、君主統(tǒng)治的合理性，宣揚(yáng) “君權(quán)神授”B、君主權(quán)力的有限性，君主必須遵循天道，實(shí)行仁政  （緩和階級(jí)矛盾，穩(wěn)定統(tǒng)治秩序）鞏固統(tǒng)治 “三綱五?！?#160; A、“王道之綱”： 君為臣綱  、 父為子綱  、 夫?yàn)槠蘧V

12、                 B、“五常之道”： 仁  、 義  、 禮  、 智  、 信（3）評(píng)價(jià)：積極 有利于鞏固中央集權(quán)，打擊地方割據(jù)勢(shì)力，促進(jìn)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的穩(wěn)定與發(fā)展；有利于限制君主權(quán)力過(guò)度膨脹和防止暴政；確立了儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位；興辦學(xué)校，有利于教育的發(fā)展；重視綱常倫

13、理，有利于弘揚(yáng)美德。消極儒學(xué)獨(dú)尊，束縛了人們的思想，不利于學(xué)術(shù)發(fā)展；唯心主義成分多、神學(xué)迷信色彩濃，阻礙科學(xué)進(jìn)步；宣揚(yáng)的綱常倫理是為了維護(hù)封建專制和尊卑等級(jí)，有明顯的時(shí)代和階級(jí)局限性。第4課 明清之際活躍的儒家思想一、背景 1、經(jīng)濟(jì)： 商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，資本主義萌芽緩慢發(fā)展（市民工商階層興起）2、政治： 封建君主專制統(tǒng)治更加腐敗，階級(jí)矛盾尖銳。3、思想： 文化專制加強(qiáng)，嚴(yán)重束縛人們的思想；西學(xué)東漸，西方科技開(kāi)闊人們的視野二、進(jìn)步思想（共同的思想：批判君主專制；工商皆本；經(jīng)世致用）（1）李贄反正統(tǒng)的先驅(qū)1、批判假道學(xué)的虛偽，提出“絕假純真”的童心說(shuō)；2、否認(rèn)孔孟學(xué)說(shuō)

14、是萬(wàn)世至論，認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)依照時(shí)代變化而變化；3、認(rèn)為人皆有私，肯定追求物質(zhì)享受；倡導(dǎo)個(gè)性自由發(fā)展；提出男女平等的觀點(diǎn)4、提出“萬(wàn)物皆生于兩”，否定“天理”的存在，搖撼了“存天理，滅人欲”的理論基礎(chǔ)（2）黃宗羲繼承先秦民本思想，激烈抨擊君主專制制度1、抨擊君主專制制度皇帝是“天下之大害”2、天下為主，君為客限制君權(quán)（君臣關(guān)系不是奴仆而應(yīng)是平等的“師友”；言論自由；自下而上的監(jiān)督機(jī)構(gòu)，如是非決于學(xué)校），保證人民的基本權(quán)利（眾治）（3）顧炎武經(jīng)世致用（為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，應(yīng)關(guān)乎國(guó)計(jì)民生），天下興亡、匹夫有責(zé)（4）王夫之系統(tǒng)批判宋明理學(xué)，建立較為完整的樸素的唯物主義思想體系1、（本體論）理在氣中，即萬(wàn)物的規(guī)

15、律體現(xiàn)在物質(zhì)世界之中2、（認(rèn)識(shí)論）形、神、物三相遇而知覺(jué)乃發(fā)，即通過(guò)考察客觀事物可以得到正確認(rèn)識(shí)3、私欲之中，天理所寓，充分肯定作為人本能要求的情感欲望和私利的合理性三、影響解放思想1、明清之際的進(jìn)步思想反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求。2、明清之際進(jìn)步思想家對(duì)理學(xué)的反思、批判，植根于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民工商階層的興起，為儒學(xué)的發(fā)展變革注入了新的活力。3、 經(jīng)世致用思潮影響深遠(yuǎn)，其治學(xué)方法開(kāi)清代考證學(xué)術(shù)之風(fēng)氣；而立足現(xiàn)實(shí)、學(xué)以致用的觀念也為后世理論了解實(shí)際的學(xué)風(fēng)提供了重要的理論源泉。4、這股帶有早期啟蒙性質(zhì)的思潮，對(duì)君主專制統(tǒng)治造成了強(qiáng)烈的沖擊，給后世民眾以深刻的啟迪，具有解放思想的進(jìn)步

16、作用。第3課 宋明理學(xué)一、宋明理學(xué)興起的背景：魏晉南北朝時(shí)佛道迅速傳播，儒學(xué)出現(xiàn)危機(jī)；隋唐三教合一（不是合為一體，也不是兼并，而是相互滲透吸納，關(guān)系和諧）；唐宋復(fù)興儒學(xué)宋代重文，學(xué)術(shù)氛圍活躍。（北宋五子：周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤） “理學(xué)”概念：以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛（人生命運(yùn)）道（宇宙自然）思想而成的新儒學(xué)，宋代興起，明代達(dá)到高潮，以“理”為核心的哲學(xué)思想體系。特點(diǎn)：儒佛道三家融合的產(chǎn)物；儒學(xué)更加思辨化、理論化；更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心。二、宋代：程朱理學(xué)（二程洛學(xué)、朱熹閩學(xué)）主張：本體論/宇宙觀：理是世界的本原（理體現(xiàn)在社會(huì)上指儒家倫理道德，在人身上指人性）認(rèn)識(shí)論/方法論：格物致

17、知（理是先天存在的，不是實(shí)踐基礎(chǔ)上總結(jié)出來(lái)的。接觸世間萬(wàn)事萬(wàn)物是為了加深對(duì)“理”的體驗(yàn)和理解）個(gè)人修養(yǎng)準(zhǔn)則：存天理，滅人欲（天理指三綱五常）地位與影響：有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治，南宋后成為官方哲學(xué)；元朝將四書(shū)章句集注作為科舉考試的教科書(shū)；明初確立了程朱理學(xué)的統(tǒng)治地位（朱熹成為一代大儒，地位僅次于孔孟）；流傳至日本、朝鮮乃至歐洲，影響很大。三、南宋、明的理學(xué)：陸（江西之學(xué)）王（陽(yáng)明學(xué)派）心學(xué)理學(xué)的新階段（“致良知”指磨練吾心內(nèi)在的良知，將良知推廣擴(kuò)充到事事物物，這個(gè)過(guò)程即為“知行合一”。）四、比較程朱理學(xué)與心學(xué)程朱理學(xué)心學(xué)不同點(diǎn)本體論理心哲學(xué)派別客觀唯心主義主觀唯心主義方法論格物致知（求道德之善

18、）反省內(nèi)心、致良知、知行合一作用和影響理學(xué)要求個(gè)人修養(yǎng)要以敬畏天理為準(zhǔn)則，才能達(dá)到圣賢之道；當(dāng)人的私欲與天理沖突時(shí)，要“存天理，滅人欲”。心學(xué)重視個(gè)體的主動(dòng)作用，具有一定的思想解放作用。程朱理學(xué)是南宋及明清時(shí)期的統(tǒng)治思想，影響海內(nèi)外；陸王心學(xué)影響不及程朱理學(xué)。相同點(diǎn)思想來(lái)源同屬儒學(xué)范疇，都是在儒學(xué)基礎(chǔ)上吸納融合佛學(xué)、道教而發(fā)展起來(lái)的實(shí)質(zhì)以儒家綱常倫理來(lái)約束社會(huì)、維護(hù)封建專制統(tǒng)治、遏制人的自然欲求內(nèi)容都屬于唯心主義，認(rèn)為世界的本原是“理”； 都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，維護(hù)封建統(tǒng)治評(píng)價(jià)積極：具有和諧意識(shí)，強(qiáng)調(diào)人與自然、家庭、國(guó)家的和諧具有憂患意識(shí)，鼓舞歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取，為理想不懈追求；崇尚道德，重義輕利，強(qiáng)調(diào)自我約束、社會(huì)責(zé)任和歷史使命、身體力行、自主自強(qiáng)，對(duì)塑造民族性格及推動(dòng)文化發(fā)展起積極作用；促進(jìn)思辨哲學(xué)的發(fā)展消極：強(qiáng)化封建禮教、維護(hù)專制，扼殺人的自然欲求；尊卑等級(jí)觀念；重男輕女；輕視科學(xué)；輕視個(gè)體自由；重禮輕法；因循守舊態(tài)度批判、繼承、改造；去粗存精，去偽存真（取其精華，取其糟粕）儒家思想的演變歷程及其原因時(shí)代思想內(nèi)容地 位原 因春秋仁、禮、為政以德創(chuàng)立，不被重視要求恢復(fù)周禮，有保守的一面。戰(zhàn)國(guó)仁政、民貴