2017-2018學(xué)年高中語(yǔ)文人教版必修三文檔：第3單元8　寡人之于國(guó)也Word版含答案-語(yǔ)文備課大師【全免費(fèi)】

1、8寡人之于國(guó)也本課話題保護(hù)環(huán)境朗讀課文中的名段不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。這些主張?bào)w現(xiàn)了孟子對(duì)生存環(huán)境的關(guān)注和保護(hù)意識(shí)，這種保護(hù)自然資源的思想，在自然環(huán)境日趨惡化的今天愈益顯示出其現(xiàn)實(shí)意義。鏈接生活中的素材1物種迅速滅絕由于人們亂伐森林、濫墾草原，以及環(huán)境污染，造成了野生動(dòng)植物棲息地或生長(zhǎng)地的喪失和生活環(huán)境的惡化，使世界上許多種野生動(dòng)植物已經(jīng)滅絕或?yàn)l臨滅絕。每24小時(shí)就有150200種生物物種永遠(yuǎn)告別地球。2呂氏春秋中的環(huán)保思想?yún)问洗呵?#183;義賞提出“竭澤而漁，豈不獲得？而明年無(wú)魚(yú)。焚藪而田，豈不獲得？而明年無(wú)獸。詐偽之道，雖今偷

2、可，后將無(wú)復(fù)，非長(zhǎng)術(shù)也?！狈磳?duì)“竭澤而漁”，要求以和善、友愛(ài)的態(tài)度對(duì)待自然萬(wàn)物，善待鳥(niǎo)、獸、草、木。背誦相關(guān)名言警句斬伐養(yǎng)長(zhǎng)，不失其時(shí)，故山林不童，而百姓有余材也。荀子大自然是善良的母親，也是冷酷的屠夫。 雨果我們不要陶醉于我們對(duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。 恩格斯我們違背大自然的結(jié)果是，我們破壞了自然景觀的美，自然動(dòng)態(tài)的美和天籟的美。 諾曼·卡曾斯知識(shí)·梳理第1步讀準(zhǔn)字音千言萬(wàn)語(yǔ)總關(guān)音粟米()棄甲曳兵()數(shù)罟()()洿池() 魚(yú)鱉() 雞豚()狗彘() 庠序() 孝悌()餓莩()【答案】sùyècùwbit

3、0;nzhìxiántìpio第2步識(shí)記通假奧妙無(wú)窮方塊字(1)則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也(“無(wú)”通“毋”，不要)(2)雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)(“無(wú)”通“毋”)(3)頒白者不負(fù)戴于道路矣(“頒”通“斑”)(4)涂有餓莩而不知發(fā)(“涂”通“途”，道路)第3步一詞多義看我七十二變(1)之(2)以(3)數(shù)(4)發(fā)(5)直(6)勝第4步詞類(lèi)活用詞性變異含義迥(1)填然鼓之(名詞用作動(dòng)詞)擊鼓(2)然而不王者(名詞用作動(dòng)詞)為王，使天下百姓歸順(3)樹(shù)之以桑(名詞用作動(dòng)詞)種植(4)五十者可以衣帛矣(名詞用作動(dòng)詞)穿(5)王無(wú)罪歲(名詞用作動(dòng)詞)歸咎，歸罪(6)養(yǎng)生喪死無(wú)憾(名詞

4、作動(dòng)詞)為辦喪事(7)是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也(動(dòng)詞用作名詞)活著的人，死去的人(8)謹(jǐn)庠序之教(形容詞用作動(dòng)詞)謹(jǐn)慎，這里指認(rèn)真從事第5步古今異義詞語(yǔ)的昨天和今天(1)是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也古義：供養(yǎng)活著的人。今義：保養(yǎng)身體。(2)七十者可以食肉矣古義：可以憑借(靠)。今義：表示可能或能夠。(3)然而不王者，未之有也古義：這樣(做了)卻。今義：轉(zhuǎn)折連詞，然而。第6步文言句式特殊句式多留意(1)直不百步耳，是亦走也。(判斷句、省略句)譯文：(那些人)只是沒(méi)有(跑)百步罷了，但這也是逃跑呀。(2)然而不王者，未之有也。(賓語(yǔ)前置句)譯文：(做到)這樣卻不能使天下百姓歸順的君王，不曾有過(guò)。(3)頒白者不

5、負(fù)戴于道路矣。(狀語(yǔ)后置句)譯文：頭發(fā)花白的老人不會(huì)在路上背著或者頂著東西了。(4)申之以孝悌之義。(狀語(yǔ)后置句)譯文：把孝悌的道理反復(fù)講給百姓聽(tīng)。常識(shí)·速覽“亞圣”孟子 孟子(約前372前289)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒(今山東鄒城東南)人。是我國(guó)古代著名的思想家、政治家、教育家。孟子受業(yè)于孔子之門(mén)人子思(孔子孫，名伋)，得孔子嫡傳。通儒學(xué)經(jīng)典，在百家學(xué)術(shù)中獨(dú)尊孔子。有孟子七篇傳世，為儒家經(jīng)典之一。南宋時(shí)朱熹將孟子與論語(yǔ)大學(xué)中庸合在一起稱(chēng)“四書(shū)”。孟子是繼孔子之后又一儒學(xué)大家。他對(duì)儒家理論的新貢獻(xiàn)是“性善論”。以此為理論基礎(chǔ)，他在政治上倡導(dǎo)“仁政”，推行王道，反對(duì)霸道。孟子還特別重

6、視“民”的作用，他強(qiáng)調(diào)人民在封建社會(huì)政治生活中有著重要地位。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者，對(duì)外爭(zhēng)城奪地，相互攻伐，“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”；對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力。這就造成了兵員缺乏、勞力不足的后果，因此，爭(zhēng)奪人力，成為各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。據(jù)史記·魏世家記載，梁惠王三十五年(前334)，“卑禮厚幣以招賢者”，于是包括孟子在內(nèi)的賢者數(shù)人不遠(yuǎn)千里來(lái)到魏都大梁。在多次接觸、交談的過(guò)程中，孟子與梁惠王彼此有了進(jìn)一步了解，于是就有了寡人之于國(guó)也這篇傳誦千古的政事問(wèn)答。整體·感知本文論述了如何實(shí)行“仁政”以“王道”統(tǒng)一天下的問(wèn)題，“養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之

7、始也”“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也”為文章點(diǎn)睛之筆，突出了本文主旨：只有實(shí)行仁政，才能得民心；得民心，才能得天下。文脈·梳理_【答案】以五十步笑百步，則何如？王道之始，王道之成文本·層析一、閱讀課文第14自然段，完成后面的題目。1能表現(xiàn)梁惠王對(duì)國(guó)家治理“盡心焉耳矣”的具體做法的一句是()A寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣B河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然C察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者D鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多【解析】A項(xiàng)，梁惠王對(duì)自己的評(píng)價(jià)；C項(xiàng)，梁惠王和鄰國(guó)相比；D項(xiàng)，梁惠王和鄰國(guó)相比后的疑惑。B項(xiàng)，“移民移粟”是具體做法?！敬鸢浮緽

8、2對(duì)本部分內(nèi)容的解說(shuō)與分析，不正確的一項(xiàng)是()A戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，梁惠王希望更多的民眾歸附自己，自己也采取了一些措施，但效果不理想，所以，孟子充分利用梁惠王想爭(zhēng)奪人力的心理大力宣傳了“仁政”思想。B梁惠王拿自己的國(guó)家與鄰國(guó)之政比較，孟子卻不直接闡明意見(jiàn)，而用“請(qǐng)以戰(zhàn)喻”。這樣說(shuō)比直接指責(zé)他的過(guò)失含蓄，使對(duì)方容易接受。C孟子用“棄甲曳兵而走”“以五十步笑百步”等情況對(duì)比，讓梁惠王不知不覺(jué)中否定了自己與鄰國(guó)的統(tǒng)治者有別。D梁惠王的“移民移粟”跟鄰國(guó)統(tǒng)治者的治國(guó)不盡心，實(shí)質(zhì)上沒(méi)有什么區(qū)別，只是形式數(shù)量上不同而已。這暗示著梁惠王搞小恩小惠并不能使民加多。【解析】A項(xiàng)，“孟子充分利用梁惠王想爭(zhēng)奪人力的心理大力宣

9、傳了仁政思想”錯(cuò)，本部分只是引出下文的“仁政”思想?！敬鸢浮緼二、閱讀課文第57自然段，完成后面的題目。3. 下列對(duì)文中詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()A“寡人”意為“寡德之人”，表示自謙之意，又有無(wú)上的權(quán)力和高處不勝寒之感，所以自稱(chēng)“寡人”。B“河?xùn)|”黃河以東的地方，在今陜西西南部。黃河流經(jīng)陜西省境，自北而南，故稱(chēng)陜西境內(nèi)黃河以東的地區(qū)為河?xùn)|。C“王道”是儒家提出的一種以仁義治天下的政治主張，與“霸道”相對(duì)。D庠、序，古代都是學(xué)校。商代叫序，周代叫庠。后來(lái)“庠序”指古代的地方學(xué)校，也泛稱(chēng)學(xué)?；蚪逃聵I(yè)。【解析】B項(xiàng)，“陜西”應(yīng)為“山西”?！敬鸢浮緽4下面句子屬于孟子認(rèn)為要使“民加多”

10、需要“教民”的一句是()A頒白者不負(fù)戴于道路矣B百畝之田，勿奪其時(shí)C謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義D然而不王者，未之有也【解析】A項(xiàng)，是教民的結(jié)果；B項(xiàng)，是養(yǎng)民的措施；D項(xiàng)，是王道成功?！敬鸢浮緾5對(duì)本部分內(nèi)容理解與分析，不正確的一項(xiàng)是()A第5自然段孟子提出要發(fā)展生產(chǎn)需要按農(nóng)時(shí)耕種、不濫捕魚(yú)鱉、不濫伐山林，這樣就會(huì)糧食有余、魚(yú)鱉有余、材木有余。B第6自然段中孟子提出養(yǎng)民的三種措施鼓勵(lì)種桑、鼓勵(lì)飼養(yǎng)、按時(shí)耕種，采取這些措施后就會(huì)有衣穿、有肉吃、有飯吃。這三種措施與第5自然段的三種措施相比，顯然前進(jìn)了一步，具有更強(qiáng)的主觀能動(dòng)性。C“狗彘食人食”和“涂有餓莩”形成鮮明的對(duì)比，深刻地揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的不平

11、等，說(shuō)明統(tǒng)治者并沒(méi)有“盡心”。D孟子認(rèn)為統(tǒng)治者把老百姓餓死歸于年成不好就和殺了人歸罪于軍隊(duì)一樣，非?；奶啤Ｗ詈?，孟子勸勉梁惠王拋棄虐政，施行仁政，“王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉”。【解析】D項(xiàng)，“殺了人歸罪于軍隊(duì)一樣”錯(cuò)，“非我也，兵也”中的“兵”是兵器?！敬鸢浮緿話題·互動(dòng)話題：學(xué)習(xí)了孟子的寡人之于國(guó)也，你是怎樣認(rèn)識(shí)孟子的仁政思想的？請(qǐng)從現(xiàn)代社會(huì)的角度談一下你的觀點(diǎn)。學(xué)生甲：孟子所說(shuō)的“王道之始”首先是解決百姓的溫飽問(wèn)題，合理發(fā)展生產(chǎn)，使老百姓“養(yǎng)生喪死無(wú)憾”；其次是加強(qiáng)文教德化，提高人們的精神修養(yǎng)。他不僅主張養(yǎng)民，還主張教民，重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展和教育的關(guān)系。雖然孟子的主張歸根到底是為了鞏固

12、統(tǒng)治階級(jí)的利益，但是，在當(dāng)時(shí)還是有積極意義的。我的觀點(diǎn)：【答案】孟子在論述“王道之始”時(shí)說(shuō)：“不違農(nóng)時(shí)材木不可勝用也?！边@其實(shí)和現(xiàn)代人關(guān)心的環(huán)境保護(hù)、生態(tài)平衡及可持續(xù)發(fā)展等問(wèn)題是一樣的。只不過(guò)古人主要是為了維持生態(tài)平衡，以利于最大限度地、源源不斷地獲取生存資源；而現(xiàn)代的環(huán)保意識(shí)，則是鑒于日趨嚴(yán)重的環(huán)境惡化、生態(tài)失衡狀況威脅到了人類(lèi)的生存而提出來(lái)的，其目的不只在于合理利用資源，更重要的是維護(hù)地球的生態(tài)平衡。寡人：寡德之人，是古代國(guó)君對(duì)自己的謙稱(chēng)。于：對(duì)于。焉、耳、矣：都是句末助詞，重疊使用，加重語(yǔ)氣。河內(nèi)：今河南境內(nèi)黃河以北的地方。兇：谷物收成不好，荒年。河?xùn)|：黃河以東的地方，在今山西西南部。黃

13、河流經(jīng)山西省境，自北而南，故稱(chēng)山西境內(nèi)黃河以東的地區(qū)為河?xùn)|。其：代指河內(nèi)。其：代指河?xùn)|。粟：谷子，脫殼后稱(chēng)為小米，也泛指谷類(lèi)。然：這樣。察：考察。政：當(dāng)權(quán)者。無(wú)如：沒(méi)有像。之：用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性，無(wú)實(shí)義。民：百姓。加少：更少。加，更。古代人口少，為了增加勞力和擴(kuò)充兵員，以：用。喻：打比方，做說(shuō)明。填然：咚咚地。填，擬聲詞，模擬鼓聲。然，形容詞詞尾。鼓：名詞用作動(dòng)詞。之：沒(méi)有實(shí)在意義的襯字。兵：兵器、武器。刃：鋒刃。既：已經(jīng)。接：接觸、交鋒。甲：鎧甲，古代的戰(zhàn)衣，上面綴有金屬片，可以保護(hù)身體。曳：拖著。走：跑，這里指逃跑?；颍河械娜?。罟()：網(wǎng)。洿(w)：深。斤：錛子。以時(shí)：按一定的季

14、節(jié)。養(yǎng)生：供(n)養(yǎng)活著的人。喪死：為死了的人辦喪動(dòng)詞，穿。帛(bó)：絲織品。豚(tún): 小豬。彘(zhì)：豬。畜(xù)：畜養(yǎng)。無(wú)：通“毋”。奪：錯(cuò)過(guò)。謹(jǐn)：謹(jǐn)慎，這里指認(rèn)真從事。庠(xián)、序：都是學(xué)校。商(殷)代叫序，周代叫庠。教：教化。申：反復(fù)陳述。孝悌(tì)：古代尊敬父母為“孝”，敬愛(ài)兄長(zhǎng)為“悌”。義：道理。頒白：頭發(fā)花白。頒，通“斑”。負(fù)：背著東西。戴：頂著東西。黎民：百姓。食：動(dòng)詞，吃。食：名詞，指食物。檢：制止、約束。涂：通“途”，道路。餓莩(pio)：餓死的人。發(fā)：指打開(kāi)糧倉(cāng)，賑濟(jì)百姓。歲：年成。寫(xiě)法&#

15、183;借鑒1寫(xiě)作特色生動(dòng)形象的比喻定義：用跟甲事物有相似點(diǎn)的乙事物來(lái)描寫(xiě)或說(shuō)明甲事物的一種常用的修辭手法。作用：(1)使事物生動(dòng)形象、具體可感，以此引發(fā)讀者的聯(lián)想和想象，給人以鮮明深刻的印象。(2)使語(yǔ)言文采斐然，富有很強(qiáng)的感染力。(3)使深刻、抽象的道理淺顯、具體地表達(dá)出來(lái)。孟子善于運(yùn)用比喻說(shuō)理，文字顯得從容不迫。例如，用“五十步笑百步”的比喻來(lái)揭穿梁惠王所謂“盡心于國(guó)”的說(shuō)法，說(shuō)他同別的國(guó)君一樣，只是程度不同，并無(wú)本質(zhì)區(qū)別。在文章的最后也是運(yùn)用比喻，而且所用比喻都在“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻”的范圍內(nèi)，言辭犀利，前后呼應(yīng)。2寫(xiě)法指導(dǎo)運(yùn)用比喻“三要”(1)要貼切。一方面是指客體與主體之間確有共同點(diǎn)

16、或者某方面的外部特征、形態(tài)類(lèi)似，或者某一內(nèi)部特征相仿；另一方面是指主體與客體之間的情味、色彩必須協(xié)調(diào)。(2)要注意創(chuàng)新。那些招之即來(lái)的比喻，往往也是最缺乏光彩的。只有那些生動(dòng)貼切、想象新奇，發(fā)人所未發(fā)、給人以聯(lián)想的比喻，才是成功的、有表現(xiàn)力的。(3)要通俗、形象。一般來(lái)說(shuō)，是用形象的事物來(lái)比喻生疏的事物，用具體的事物來(lái)比喻抽象的事物，用淺顯的道理來(lái)比喻深?yuàn)W的道理。3遷移應(yīng)用漢字作為中華文明起源的重要標(biāo)志，書(shū)寫(xiě)了中華文明的燦爛畫(huà)卷，承載了華夏文化的歷史長(zhǎng)河。漢字不僅形體優(yōu)美，而且內(nèi)涵豐富。請(qǐng)寫(xiě)一段文字以表現(xiàn)漢字之美。要求運(yùn)用比喻的修辭手法。【參考示例】漢字之美，美在形體。甲骨文行筆如畫(huà)，恰似遠(yuǎn)古

17、的梵音回蕩在歷史的天空；篆體古樸精致，猶如一道佳肴令人回味悠長(zhǎng)；隸書(shū)端莊敦厚，楷書(shū)雋秀大方，行書(shū)玉樹(shù)臨風(fēng)，草書(shū)筆走龍蛇。漢字之美，美在靈性如詩(shī)，橫豎點(diǎn)撇捺鉤，每一個(gè)符號(hào)都是性格的精靈，所組成的每一個(gè)字都是一片神奇的天空。美哉，漢字！你是一幅巨大無(wú)邊的歷史畫(huà)卷，你是一曲震撼宇宙的交響樂(lè)曲，你是一首意味無(wú)窮的美妙華章。你更是一根無(wú)形的繩，連著歷史與未來(lái)，連著濃濃的華夏血脈親情；你是東方沃土上永不移動(dòng)的河床，承載著炎黃百姓的生活情感和人間理想，承載著中華民族五千年博大深厚燦爛的民族文化。素材·應(yīng)用1課內(nèi)素材遵循自然規(guī)律孟子說(shuō)：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)

18、入山林，材木不可勝用也?！边@是告誡梁惠王要遵循自然規(guī)律，愛(ài)惜民力，與民休息，讓物類(lèi)繁殖，從而達(dá)到豐衣足食的目的。在兩千多年前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，孟子就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到濫捕濫伐的危害，告誡人們要注意生態(tài)平衡，保護(hù)環(huán)境，并且看到環(huán)境與人類(lèi)的生存息息相關(guān)。我們要學(xué)習(xí)孟子這種保護(hù)環(huán)境的意識(shí)，并身體力行。因?yàn)槿魏问挛锒加衅浒l(fā)展變化的規(guī)律，只有按照自然規(guī)律行事，人與自然才能和諧發(fā)展。【應(yīng)用角度】“自然規(guī)律”“和諧與發(fā)展”“環(huán)?！钡?。2精彩應(yīng)用遵循自然的規(guī)律，它會(huì)給科學(xué)引領(lǐng)正確的方向，荀子說(shuō)：“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！边@個(gè)“常”就是自然規(guī)律。當(dāng)門(mén)捷列夫用撲克牌排成最早的元素周期表時(shí)，在場(chǎng)的科學(xué)家鮮有認(rèn)同。但當(dāng)門(mén)捷

19、列夫預(yù)測(cè)的元素一一被發(fā)現(xiàn)且性質(zhì)相近時(shí)，面對(duì)人們的驚奇，門(mén)捷列夫卻只微微一笑：“這不過(guò)是自然的規(guī)律?！笔前。T(mén)捷列夫不過(guò)是發(fā)現(xiàn)了簡(jiǎn)單的自然規(guī)律，可正是遵循著這些自然規(guī)律，人們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)又一個(gè)未知的元素。孟子曾給梁惠王提出“不違農(nóng)時(shí)”“斧斤以時(shí)入山林”等發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的措施，其實(shí)也是遵循自然規(guī)律的做法。合理地運(yùn)用自然規(guī)律，必將推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展；反之，若不遵循自然規(guī)律，則必然會(huì)釀成失敗的苦果。工業(yè)化時(shí)期，貪婪的人們不斷地生產(chǎn)，全然不顧工業(yè)廢氣對(duì)地球生態(tài)環(huán)境造成的嚴(yán)重危害。于是，海平面上升、全球變暖、酸雨等災(zāi)難接踵而至。人們開(kāi)始重新審視自己犯下的“滔天大罪”，開(kāi)始遵循自然規(guī)律，按自然規(guī)律生產(chǎn)，減少對(duì)自然的

20、危害，因?yàn)橹挥羞@樣才能讓人類(lèi)的生活更美好。佳作·領(lǐng)悟孟子，我們的文化寶藏帶著一顆朝拜的心，我又一次走近經(jīng)典，聆聽(tīng)孟子。書(shū)香撲面的時(shí)候，心被虔誠(chéng)塞得滿(mǎn)滿(mǎn)。在字里行間中尋訪，在故事寓言里感嘆，在會(huì)意共鳴中緬懷，在體味博大時(shí)禮贊折服我的，是他的思想、他的學(xué)識(shí)、他的襟懷、他的文采。這是一個(gè)秉持憂(yōu)患、心懷天下的孟子生于亂世，勇于濟(jì)世；游于列國(guó)，長(zhǎng)途跋涉；曉之以理，苦口婆心；他奔走在游說(shuō)的路上，執(zhí)著而堅(jiān)定，焦灼而真誠(chéng)。20多年的游說(shuō)生涯，他輾轉(zhuǎn)奔走，他不辭勞苦，留下了悠長(zhǎng)的足跡，留下了經(jīng)典的語(yǔ)句，也為我們塑造了一個(gè)激情的孟子。那份知識(shí)分子的良知，給后人留下經(jīng)久的感動(dòng)。這是一個(gè)滿(mǎn)懷智慧、為民呼號(hào)的

21、孟子民生的艱辛與百姓的困苦觸動(dòng)著他的心靈。他重視民心的向背，深諳人民與天下的載舟覆舟關(guān)系；他向往理想社會(huì)圖景，規(guī)勸統(tǒng)治者安定人民，善待民生。聽(tīng)：“諸侯之寶三：土地、人民、政事。寶珠玉者，殃必及身?！薄氨Ｃ穸?，莫之能御也?！薄懊駷橘F，社稷次之，君為輕。”“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)。”孟子的話精髓而深情。鍥而不舍宣揚(yáng)民本思想，持之以恒做百姓代言人，他那份深刻，他那份執(zhí)著，他那份大愛(ài)，讓千年后的我們讀到了歲月的回聲。這是一個(gè)氣節(jié)超然、卓然出眾的孟子呼喚高尚人格，是孟子不變的主題；追求氣節(jié)超然，是孟子永恒的追求；注重人格修養(yǎng)，是孟子真摯的宣言?！梆B(yǎng)心莫善于寡欲”“生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也”“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”這樣的語(yǔ)言烙在心靈深處，指導(dǎo)著我們的做人，影響著我們的做事?！案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”成了很多人的精神坐標(biāo)，對(duì)于中華民族的精神性格塑造，尤其是對(duì)中國(guó)歷代優(yōu)秀知識(shí)分子的性格塑造，起到了重大的作用。想到孟子，常常想到這樣四個(gè)字：浩然正氣。他在文字中說(shuō)到了，他在生活中做到了。這是一個(gè)才學(xué)淵博、文采飛揚(yáng)的孟子梁惠王公孫丑滕文公離婁萬(wàn)章告子孟子的文章說(shuō)理暢達(dá)、氣勢(shì)充沛并長(zhǎng)于論辯。孟子的言辭形象生動(dòng)、寓意深刻并耐人尋味。那些精彩的比喻，那些巧妙的構(gòu)思，那些練達(dá)的語(yǔ)句，構(gòu)成了孟子作品特