小學(xué)語文教學(xué)中的經(jīng)典古詩文誦讀研究(定稿)_百度文庫

1、論文題目：小學(xué)語文教學(xué)中的經(jīng)典古詩文誦讀研究作者姓名： 馬 艷 霞專 業(yè)： 漢 語 言 文 學(xué)甘肅省高等教育自學(xué)考試辦公室印制2013年 5 月 2日 論文標(biāo)題（中文） 小學(xué)語文教學(xué)中的經(jīng)典古詩文誦讀研究論文標(biāo)題（英文） Classic reading-aloud research in Chinese teaching in primary school論文作者（中文）劉 利 娜論文作者（拼音）liu li na目 錄內(nèi)容摘要01 正文目錄02一、小學(xué)語文教學(xué)進(jìn)行經(jīng)典古詩文誦讀的必要性與可行性 03（一）“經(jīng)典”與“誦讀”的概念界定 03（二）小學(xué)語文教學(xué)進(jìn)行經(jīng)典古詩文誦讀的必要性06（三）

2、小學(xué)語文教學(xué)進(jìn)行經(jīng)典古詩文誦讀的可行性10二、小學(xué)階段經(jīng)典古詩文誦讀教學(xué)的現(xiàn)狀、問題及應(yīng)對(duì)策略11（一）目前我國小學(xué)語文誦讀教學(xué)的現(xiàn)狀及存在的問題11（二）現(xiàn)階段小學(xué)語文教學(xué)中經(jīng)典古詩文誦讀教學(xué)的應(yīng)對(duì)策略13三、小學(xué)語文教學(xué)中經(jīng)典古詩文誦讀教學(xué)的實(shí)施方法15四、小學(xué)語文教學(xué)中進(jìn)行經(jīng)典古詩文誦讀實(shí)驗(yàn)的初步效果17（一）誦讀經(jīng)典古詩文使學(xué)生記憶能力、理解能力及自學(xué)能力全 面提高17（二）誦讀教學(xué)可以更好地培養(yǎng)學(xué)生的語感18（三）誦讀經(jīng)典古詩文使學(xué)生識(shí)字速度加快及識(shí)字量的增加19參考文獻(xiàn)19后記（致謝）20內(nèi) 容 摘 要語文教學(xué)要承擔(dān)起傳承民族優(yōu)秀文化、建構(gòu)學(xué)生優(yōu)良品格、提高學(xué)生語文素養(yǎng)的重任，就必

3、然回歸到那些積淀了人類思想精髓及民族文化精華的經(jīng)典文本之中，超越偏重知識(shí)技能訓(xùn)練而輕視人文教育的傳統(tǒng)語文教學(xué)。在小學(xué)語文教學(xué)中進(jìn)行經(jīng)典詩文誦讀既是對(duì)語文教學(xué)本質(zhì)的回歸，又是對(duì)傳統(tǒng)語文教學(xué)的超越。小學(xué)語文教學(xué)中誦讀經(jīng)典古詩文的研究是我在審視目前小學(xué)語文教學(xué)中的經(jīng)典古詩文誦讀現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，對(duì)誦讀經(jīng)典的內(nèi)涵、小學(xué)生誦讀經(jīng)典古詩文的必要性、可行性，誦讀經(jīng)典古詩文的價(jià)值及誦讀經(jīng)典古詩文的實(shí)施等問題作的初步探討，提出了一些小學(xué)生誦讀經(jīng)典詩文的一些方法，從心理學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)等視角分析了在小學(xué)語文教學(xué)中的誦讀經(jīng)典古詩文的教育價(jià)值，揭示了現(xiàn)代教育中所存在的一些問題，并對(duì)這些問題進(jìn)行了深入的思索。希望本次研究

4、，能在小學(xué)語文教學(xué)中誦讀經(jīng)典古詩文方面有所貢獻(xiàn)，為今后的深入研究提供一些有益參考。關(guān)鍵詞：小學(xué)語文教學(xué), 經(jīng)典古詩文, 誦讀小學(xué)語文教學(xué)中的經(jīng)典古詩文誦讀研究馬店鎮(zhèn)中心小學(xué) 劉利娜經(jīng)典古詩文是在波濤沉浮的人類發(fā)展長河中，經(jīng)過歷史錘煉、文化濡染而生成的，記錄浩瀚典籍的漢字本身就是民族文化的組成部分，是民族文化之根。小學(xué)語文教學(xué)以無與倫比的優(yōu)勢承載著人文素養(yǎng)教育的重任。語言文字承載著濃郁的人文精神，語文學(xué)習(xí)不僅是學(xué)習(xí)語言的過程，也是接受民族思想、情感、智慧和文化滋養(yǎng)的過程。小學(xué)語文教學(xué)的意義，絕不僅僅在于教給學(xué)生知識(shí)和技能。更重要的是，它通過一篇篇文質(zhì)兼美、情趣盎然、情感豐富、精神飽滿的文本，潛移

5、默化地影響學(xué)生的思想情感、審美情趣和人格精神；影響學(xué)生對(duì)世界、對(duì)人生的感受和思考，喚醒他們的超越意識(shí)，點(diǎn)燃他們的生命激情，激發(fā)他們的文化追求。最終，讓學(xué)生不斷超越自我，演繹精彩人生。因此，小學(xué)語文教學(xué)進(jìn)行經(jīng)典古詩文誦讀就是在學(xué)生最可塑的年齡，以經(jīng)典文本對(duì)其進(jìn)行文化熏陶和人格養(yǎng)育，開智勵(lì)志，全面發(fā)展，終生受益、世代受益的教育。此論文正是在國內(nèi)外學(xué)者研究成果的基礎(chǔ)上，從小學(xué)的語文誦讀教學(xué)的角度切入，運(yùn)用心理學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)等視角分析了在小學(xué)語文教學(xué)中的誦讀經(jīng)典古詩文的多元價(jià)值，對(duì)目前我國小學(xué)語文教學(xué)中誦讀經(jīng)典古詩文方面的問題進(jìn)行了深入的分析，以期能在小學(xué)語文教學(xué)中誦讀經(jīng)典古詩文的研究方面為今后的

6、深入探討提供一些有益參考。一、小學(xué)語文教學(xué)進(jìn)行經(jīng)典古詩文誦讀的必要性與可行性（一）“經(jīng)典”與“誦讀”的概念界定1經(jīng)典關(guān)于“經(jīng)典”，很多學(xué)者曾考證其涵義，“經(jīng)”是南北向的道路，有“道”之意，“經(jīng)也者，常也”，指常道、準(zhǔn)則。辭海把“經(jīng)”解釋為“常道，規(guī)范”；“歷來被尊崇為典范的著作或宗教的典籍”?！暗洹钡谋玖x是重要的文獻(xiàn)、典籍。爾雅釋言說“典，經(jīng)也”。說文解字中認(rèn)為“典，五帝之書也”。辭海將“經(jīng)典”解釋為“最重要的、有指導(dǎo)作用的權(quán)威著作”；“古代儒家的經(jīng)籍”。由此可見，經(jīng)典是經(jīng)過歷史的蕩滌而沉積下來的文化精髓，它體現(xiàn)著人類對(duì)宇宙、人生、社會(huì)的深度思考，凝聚著人類的精神智慧。它是垂范后世、歷久彌新的

7、文本，具有無窮的張力和持續(xù)的震撼力。它是喚醒人性、啟迪心靈的精神家園，它以普照的思想光輝指引人們?cè)诿Ｃ５臍v史長河中奮進(jìn)。當(dāng)然，經(jīng)典又具有變動(dòng)性，它會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展、讀者觀念的更新、人們精神生活的需求而不斷被重新選擇、理解和建構(gòu)。2誦讀誦讀是語文教學(xué)的一種重要方法。什么是“誦讀”呢? 從詞義學(xué)的角度理解，有人認(rèn)為是“念詩文”的，有人認(rèn)為是“念、默讀”的，也有人認(rèn)為“念、熟讀、背誦”的。作為一種通俗的解釋，這些說法并沒有什么錯(cuò)誤，但如果僅此解釋，對(duì)語文教學(xué)來說是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的?！罢b”和“讀”在詞源上是有區(qū)別的，許慎說文解字說:“誦、諷也”，“諷、誦也?！敝S誦互訓(xùn)，但二者實(shí)則有別。鄭玄周禮·大

8、司樂說：“倍文曰諷，以聲節(jié)之曰誦?！倍斡癫米髯r(shí)，依據(jù)周禮·大司樂對(duì)二字作了精辟獨(dú)到的辨析，他說：“倍文曰諷，以聲節(jié)之曰誦。倍同背，謂不開讀也。誦則非直背文，又為吟詠以聲節(jié)之”。因此，“誦”是一種能表現(xiàn)語氣、語調(diào)、韻律、節(jié)奏的讀法，是一種有情態(tài)而又寓情于聲、以聲傳情的表達(dá)方式?！白x”，說文解字解釋為“誦書也”；段注則解釋為“抽繹其義、蘊(yùn)至于無窮，是之謂讀”。進(jìn)而他又解釋:“諷、誦亦可云讀。而讀之義不止于諷誦。諷誦止得其之辭，讀乃得其義蘊(yùn)。”可見“讀”既是感知言語的聲音形態(tài)，又是抽繹義蘊(yùn)；不僅包括“誦”，還特別側(cè)重于內(nèi)容的理解。今人對(duì)誦讀亦有不同的理解。李德成主編的閱讀辭典中認(rèn)為，誦讀

9、包括朗讀、吟誦、背誦、默讀等，并對(duì)朗誦作了如下的解釋:“聲讀法之一。指運(yùn)用富有感情色彩的有聲語言轉(zhuǎn)換作品的文字語言的閱讀方法?！庇謱ⅰ耙髡b”解釋為:“聲讀法之一。指一種用唱歌似的音調(diào)來誦讀作品，從而感受作品的思想內(nèi)容和韻味情調(diào)的閱讀方法。吟誦有兩種形式:一種是按照一定的曲調(diào)去唱，這類吟誦又叫吟唱、吟詠、吟哦、吟諷；另一種誦讀成分較多，曲調(diào)感不很強(qiáng)，但聽起來瑯瑯上口，連貫流暢，這類吟誦又叫吟讀、朗吟、諷誦。前一類吟誦適用于讀律詩、絕句、詞、賦等抒情性強(qiáng)的古典文學(xué)作品，后一類適用于讀長篇歌行詩、古代散文中敘事性強(qiáng)的文學(xué)作品。”綜上所述，誦讀的內(nèi)涵可以這樣理解：通過對(duì)文本的眼觀口誦心惟耳聽，熟讀精思

10、成誦，達(dá)到對(duì)文本全面深入理解的一種解讀方法。（二）小學(xué)語文教學(xué)進(jìn)行經(jīng)典古詩文誦讀的必要性中國經(jīng)典古詩文不僅蘊(yùn)涵著崇高的人文關(guān)懷和深刻的理性之美，更沉積著一個(gè)民族不滅的精魂。誦讀經(jīng)典詩文，對(duì)于弘揚(yáng)民族文化、加強(qiáng)人文教育、提高審美情趣、實(shí)施素質(zhì)教育、引導(dǎo)學(xué)生健康發(fā)展等無疑有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。然而，審視今天，我們不難發(fā)現(xiàn)，如今的孩子們吃的是“麥當(dāng)勞、肯德基”，穿的是“耐克、阿迪達(dá)斯”，看的是日本卡通，過的是洋節(jié)他們對(duì)中國文化的接觸和了解甚少，幾乎完全不能閱讀自己祖先的文獻(xiàn)，這實(shí)在令人扼腕嘆息。1. 誦讀經(jīng)典古詩文，感受內(nèi)在的魅力塑造健康人格 易經(jīng)說：“蒙以養(yǎng)正圣功也”。蒙童時(shí)代應(yīng)培養(yǎng)純正無邪的品質(zhì)，

11、這是造就圣人的成功之路。圣賢君子，堪稱人格典范，他們所寫的篇章也往往蘊(yùn)含著對(duì)我們今天仍具有價(jià)值和意義的道德準(zhǔn)則，如“天下為公”的理念；“寧為玉碎，不為瓦全”的風(fēng)骨；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的胸懷；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的操守；“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”、“已所不欲，勿施于人”的原則；“位卑未敢忘憂國”的精神；“無為而無不為”的智慧；“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的意志；“地勢坤，君子以厚德載物”的雅量；“高山流水”般的友誼；“見賢思齊”、“無欲則剛”的人生哲理等。正是這些為人之道，在中華文明史上曾哺育了無數(shù)民族英雄和仁人志士，使他們?yōu)槊褡暹M(jìn)步和國家發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)

12、。今天讓我們的少年兒童誦讀經(jīng)典，就是讓他們從中汲取營養(yǎng)，從小學(xué)會(huì)做人，繼承發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)道德和民族精神，激發(fā)愛國情感。當(dāng)代著名作家馮驥才說:“古詩詞能使人的精神得到升華，讓人在現(xiàn)實(shí)生活中創(chuàng)造詩意?！薄霸娫~能使人的精神境界變得精致起來?！蹦切┣Ч艂髡b的詩文佳作，所蘊(yùn)涵的古代詩人、作家的情感體驗(yàn)，往往具有超越時(shí)空的普遍性。我們用心靈去接近它、去解讀它，就會(huì)發(fā)現(xiàn)古人與今人之間并不存在時(shí)代的隔膜，我們的性情，原來是如此地息息相通和親密無間。中秋之夜，仰望蒼穹，一輪明月灑下幽幽的清輝，灑在向往美好和團(tuán)圓的炎黃子孫的心上。這輪明月，還是那秦時(shí)的明月嗎? “海上生明月，天涯共此時(shí)”、“露從今夜白，月

13、是故鄉(xiāng)明”、“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，古人的詩句同樣表達(dá)了今人對(duì)故土的思念和依戀。一首樸素得如同清茶的游子吟：“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報(bào)得三春暉?！逼湔鎿吹母星槿珡姆胃辛鞒?，即使從未有過遠(yuǎn)離親人、做客他鄉(xiāng)的生活經(jīng)歷的人，也不能不為之動(dòng)情，不能不為之從內(nèi)心升起對(duì)母愛的深深眷戀。而有過此種經(jīng)歷的人，自然更能感到一種心靈的震撼。對(duì)于文質(zhì)兼美的經(jīng)典詩文誦讀，我們讓學(xué)生抓住其精華，浸潤其中，于無形中受到熏陶、感染。學(xué)生從論語中懂得了“敏而好學(xué)，不恥下問”、“三人行，必有我?guī)煛钡闹t遜好學(xué)之理；讀孟子，懂得了“舍生取義”之理；懂得了“天將降大任于斯人，必先苦其心志，

14、勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能”的意志堅(jiān)毅之理；讀諸葛亮的誡子書，懂得了“靜以修身，儉以養(yǎng)德”的節(jié)儉之理；讀文天祥的過零丁洋，從“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”中認(rèn)識(shí)到了正確的人生觀、價(jià)值觀，懂得了做人之理和報(bào)效國家之理；讀杜甫望岳，從“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”中，體會(huì)到一種開闊的胸襟和立志奮勇攀登的精神；讀自居易的賦得古原草送別，從“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”中體會(huì)到一種頑強(qiáng)拼搏、百折不回的意志誦讀這些經(jīng)典古詩文中讓學(xué)生用心靈去感悟古人的智慧和靈性，在潛移默化中陶冶美好、健康的情感，不正是我們實(shí)施德育教育的絕佳途徑嗎？當(dāng)我們大聲

15、誦讀經(jīng)典古詩文時(shí)，還可以感受古詩文的自然美、體會(huì)古詩文的繪畫美、并激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造靈感. 經(jīng)典古詩文中常常用自然界中的花香、碧草來揭示大自然的暢快淋漓，用輕風(fēng)、細(xì)雨來歌頌有情之物，用高山、大河來描畫天地之間的雄奇，只要設(shè)置巧妙，便能啟人心智。讓學(xué)生在觀察和探尋中感受古典詩詞或奇異瑰麗、或宛轉(zhuǎn)輕柔、或悠遠(yuǎn)深長、或雄壯瀟灑的魅力，往往能觸及他們的心靈，產(chǎn)生美的體驗(yàn)。如讀張岱的湖心亭看雪“霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白?！毕氲搅舜笱┖笪骱木吧?，美麗的樹掛，天與云與山與水到處白茫茫，好一個(gè)冰雪世界。當(dāng)我們大聲誦讀這些詩句時(shí)既可以提高學(xué)生觀察生活、表現(xiàn)生活的能力，又可以喚起他們熱愛自然、熱愛生活的熱

16、情，達(dá)到陶冶情操、培養(yǎng)高尚情趣的目的。2. 經(jīng)典古詩文誦讀使人的文化素養(yǎng)得到升華古詩文是思想的精華，智慧的源泉，是古人從心靈中流淌出的動(dòng)聽樂章，描繪的迷人畫卷。經(jīng)典古詩文給人的影響是潛移默化的，一個(gè)人詩文讀得多了，積淀豐厚了，人們就會(huì)從他不俗的談吐和文雅的舉止中感覺到一種超凡脫俗的“書卷氣”。蘇軾詩云：“粗繒大布裹生涯，腹有詩書氣自華?！贝_實(shí)如此，一個(gè)飽讀詩書、受過傳統(tǒng)文化熏陶的人，即使身穿土布衣服，也無法掩藏其內(nèi)在氣質(zhì)之美。也正如我們的家長所感慨：我們的孩子，正是需要用經(jīng)典詩文這一文化瑰寶來引領(lǐng)，讓他們的精神境界變得精致起來!這主要是就語言“積累”而言，而“積累”的外延還應(yīng)拓而展之，即包括豐

17、富的生活積累和豐厚的文化積淀。語文學(xué)習(xí)資源和環(huán)境隨處可有，語文課程標(biāo)準(zhǔn)在“課程資源的開發(fā)與利用”一章列舉的資源就達(dá) 21 種之多，因此，我們要跳出“語言文字”的局限，擴(kuò)展視野，關(guān)注自然，關(guān)注社會(huì)，關(guān)注人生。例如：學(xué)生誦讀木蘭辭、滿江紅等篇目，將古詩文中的歷史英雄做為自己心中的豐碑。從三字經(jīng)的“高祖興，漢業(yè)建。至孝平，王莽篡。光武興，為東漢。四百年，終于獻(xiàn)。魏蜀吳，爭漢鼎。號(hào)三國，迄兩晉。宋齊繼，梁陳承。遼于金，皆稱帝。元滅金，絕宋世。太祖興，國大明。號(hào)洪武，都金陵。迨成祖，遷燕京。十六世，至崇禎。權(quán)閹肆，寇如林。”知道了歷史的朝代和人物。學(xué)生誦讀“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”（毛澤東送瘟神

18、）了解了地球在不停地由西向東自轉(zhuǎn)。誦讀“欲窮千里目，更上一層樓”（王之煥登鸛雀樓）知道了只有站得高，才能望得遠(yuǎn)。由此可證明地球的形狀是一個(gè)球體。當(dāng)學(xué)生誦讀幼學(xué)瓊林時(shí)，誦讀到“混沌初開，乾坤始奠，氣之較清上浮者為天，氣之重濁下凝者為地。 日月五星，謂之七政；天地與人，謂之三才。日為眾陽之宗，月乃太陰之象?！敝涝S多天文知識(shí)；誦讀到“魯酒茅柴，皆為薄酒；龍團(tuán)雀舌，盡是香茗。待人禮衰，曰醴酒不設(shè)；款客甚薄，曰脫粟相留。竹葉青，狀元紅，俱為美酒；葡萄綠，珍珠紅，悉是香醪?！绷私獾皆S多有關(guān)飲食方面的知識(shí)；誦讀“故玉足以庇嘉谷，明珠可以御火災(zāi)。魚目豈可混珠，碔砆焉能亂玉。黃金生于麗水，白銀出自朱提。曰孔方

19、，曰家兄，僅為錢號(hào)；日青蚨，曰鵝眼，亦是錢名?！本土私饬嗽S多珍寶的知識(shí)整本書內(nèi)容豐富、包羅萬象，從天文地理到飲食起居，從處世哲學(xué)到婚喪嫁娶，從名物制度到花草鳥獸等，幾乎涵蓋了傳統(tǒng)文化的各個(gè)方面，猶如一本百科全書。學(xué)生經(jīng)常大聲誦讀，對(duì)他們的文學(xué)素養(yǎng)的提高起著重要的作用。許多膾炙人口的古詩文，蘊(yùn)涵著極為豐富的知識(shí)。誦讀這樣的文化典籍，必然會(huì)了解到較多的古代文化常識(shí)和人文典故，學(xué)生的文化底蘊(yùn)自然會(huì)日漸厚實(shí)。語文課程標(biāo)準(zhǔn)在論及“課程性質(zhì)與地位”時(shí)指出:“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文教學(xué)的基本特點(diǎn)。”在“課程目標(biāo)”中又指出，語文教學(xué)要使學(xué)生“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧”。在這樣的背景下，很

20、多學(xué)校把誦讀中國文化經(jīng)典作為校本教材進(jìn)行開發(fā)。實(shí)踐表明，誦讀中國文化經(jīng)典能益人心智，怡人性情，培養(yǎng)氣質(zhì)，滋養(yǎng)人生。臺(tái)灣王財(cái)貴教授也曾說道:“四書五經(jīng)也好，老子莊子也好，古文詩詞也好，常諷詠、朗讀，可以怡悅性情，涵養(yǎng)氣質(zhì)，增進(jìn)語文能力。有什么比這種教育更有價(jià)值? ”的確，誦讀中國文化經(jīng)典，能使學(xué)生“腹有詩書氣自華”，有效地增強(qiáng)他們的聽、說、讀、寫的能力。2001 年的高考作文要求是以“誠信”為話題寫一篇文章，南京一考生用半文言的表達(dá)方式寫成的赤兔之死獲得了滿分。該生以三國故事為基礎(chǔ)，編撰了赤兔馬為誠信而獻(xiàn)身的感人故事，突現(xiàn)了“真英雄必講誠信”的主題，并抒寫了人生當(dāng)擇善而從、因誠信而存的志向。他的

21、作文里先后有多處明引、暗引或活化了詞句。如:“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已?！薄傍B之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。” 常言道:“鳥隨鸞鳳飛騰遠(yuǎn)，人伴賢良品質(zhì)高?！?赤兔馬曰:“吾嘗慕不食周粟之伯夷、叔齊之高義。玉可碎而不可損其白，竹可破而不可毀其節(jié)。士為知己而死，人因誠信而存，吾安肯食吳粟而茍活于世間? ”閱卷的教師看罷此文不禁提筆稱贊道:“明白曉暢，文采飛揚(yáng)，這種老到的語言功夫是眾多考生無法望其項(xiàng)背的。”從語言表達(dá)的功夫來看，與一般考生比較的確是“老到”的，其語言“老到”主要表現(xiàn)在對(duì)經(jīng)典的語詞、史料和典故熟記于心，且能恰當(dāng)?shù)仂`活運(yùn)用，從中也可以看出作者在誦讀經(jīng)典詩文方面是下了

22、很大的工夫的。這也正應(yīng)了那句話，只有“多讀胸藏萬匯”，才能“勤寫筆下生花”??！學(xué)生在說寫時(shí)引用或化用在誦讀中積累的優(yōu)美語詞，能使他們的語言表達(dá)生動(dòng)、雋永；在說寫時(shí)引用或化用在誦讀中積淀的史料和典故，能使他們?cè)跀⑹禄蜃h論時(shí)更富于情思和哲理?？傊?，誦讀中國文化經(jīng)典可以有效地提高學(xué)生的說與寫的能力。（三）小學(xué)語文教學(xué)進(jìn)行經(jīng)典古詩文誦讀的可行性1符合兒童的心理特點(diǎn)小學(xué)生思維的基本特點(diǎn)是：從以具體形象思維為主要形式逐步過渡到以抽象邏輯思維為主要形式，是具體抽象思維由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的過程。根據(jù)皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展階段理論，小學(xué)生正處于邏輯思維初步發(fā)展階段，因此，小學(xué)教育中要重視對(duì)兒童思維能力的培養(yǎng)，同時(shí)，小學(xué)

23、生的思維活動(dòng)具有很大的具體形象性，所以非常適合誦讀古詩文。如：讀駱賓王的鵝時(shí)，從次句“曲項(xiàng)向天歌”，了解鵝鳴叫的神態(tài)，從“曲項(xiàng)”二字得知鵝向天高歌之態(tài)；三、四句寫鵝游水嬉戲的情景：“白毛浮綠水，紅掌撥清波?！薄案　薄皳堋眱蓚€(gè)動(dòng)詞生動(dòng)地表現(xiàn)了鵝游水嬉戲的姿態(tài)，“白毛”“紅掌”“綠水”等幾個(gè)色彩鮮艷的詞組給孩子們以鮮明的視覺形象，所以孩子們喜歡讀，也容易記憶，這正符合兒童的心理的形象思維特點(diǎn)。兒童心理學(xué)家朱智賢先生曾說過“兒童個(gè)體智力發(fā)展史是人類種系智力發(fā)展史的縮影?！痹趲资f年人類種系智力發(fā)展史中，很重要的一點(diǎn)是靠口耳相傳，背誦民族歌謠、背誦民族史詩、背誦自然和社會(huì)常識(shí)、道德格言等。這種誦讀活動(dòng)

24、既保存了人類的文化，又發(fā)展了人類的智慧。人類的童年時(shí)期就是這樣度過的，它必然也反映在兒童個(gè)體智力發(fā)展史中。13 歲之前是人的記憶力高峰期，在這個(gè)時(shí)期多背誦人類歷史文化名著，就可以激活兒童的腦力，訓(xùn)練記憶力，發(fā)展其智力，開發(fā)其智慧。713 歲兒童誦讀經(jīng)典將古圣先賢的智慧結(jié)晶存入腦中，不但可以美化身心，而且可以改變氣質(zhì)，凈化靈魂，優(yōu)化品格。兒童誦讀經(jīng)典不強(qiáng)求他理解，只要讓他當(dāng)兒歌或廣告詞來念，自由自在、愉快自然地多讀幾遍，在身心放松的情況下，讓右腦充分開啟，情緒智商全面提升。重復(fù)、韻律及旋律與兒童的記憶天賦有密切的關(guān)系。這就是為什么音樂與記憶間的關(guān)系常為人們所談到的根本原因，借助旋律、韻律的重復(fù)唱

25、誦，兒童記憶力會(huì)大大增強(qiáng)。因此，背誦記憶并不妨礙理解力的發(fā)展，反而成為理解力發(fā)展的基礎(chǔ)。2國內(nèi)外小學(xué)階段開展經(jīng)典誦讀教學(xué)已蔚然成風(fēng)一九九八年，國學(xué)大師南懷瑾教授創(chuàng)辦的國際文教基金會(huì)，將已在臺(tái)灣收效甚佳的“兒童中國文化導(dǎo)讀活動(dòng)”推廣到國內(nèi)，希望借此活動(dòng)發(fā)展少年兒童過目不忘的記憶能力，使青少年兒童在輕松愉快地學(xué)習(xí)中了解中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)自身的文學(xué)功底，并達(dá)到陶冶高雅情操的效果。一九九八年六月，中國青少年發(fā)展基金會(huì)在實(shí)施“希望工程”的基礎(chǔ)上又推出了第二個(gè)十年工程“中華古詩文經(jīng)典誦讀工程”。采取以家庭為點(diǎn)，以學(xué)校為線，以社區(qū)為面的推廣方式，組織兒童背誦具有永恒價(jià)值的“古文經(jīng)典”，使孩子們終身受益

26、。一九九九年十月七日至十二日，國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)、中國孔子基金會(huì)與聯(lián)合國教科文組織，在北京與曲阜兩地共同舉辦“孔子誕辰 2550 周年紀(jì)念國際學(xué)術(shù)討論大會(huì)”，來自世界各國的著名學(xué)者、知名人士 400 余人出席會(huì)議。社文委主任陳越光應(yīng)邀向與會(huì)代表介紹了“誦讀工程”，來自北京大學(xué)附屬小學(xué)的 64 名二年級(jí)小學(xué)生齊誦論語數(shù)十章，引起全體代表的強(qiáng)烈共鳴，香港孔教學(xué)院院長湯恩佳博士當(dāng)場為北大附小開展“誦讀工程”捐款。從 2003 年 9 月開始，我也帶領(lǐng)我的學(xué)生沐浴在經(jīng)典的長河中，吮吸著經(jīng)典的營養(yǎng)。讀千古美文，做少年君子。二、小學(xué)階段經(jīng)典古詩文誦讀教學(xué)的現(xiàn)狀、問題及應(yīng)對(duì)策略（一）目前我國小學(xué)語文誦讀教學(xué)的現(xiàn)

27、狀及存在的問題 中國語言學(xué)大家呂叔湘先生，20 年前就在人民日?qǐng)?bào)上撰文批評(píng)我國的語文教學(xué)少、慢、差、費(fèi)。他不無感慨地說：“十年時(shí)間，2700 多課時(shí)，用來學(xué)本國語文，卻大多數(shù)不能過關(guān)，豈非咄咄怪事?！闭b讀歷來是小學(xué)語文教學(xué)中最常用的方法，然而教學(xué)中的誦讀卻存在著很多問題：1誦讀的時(shí)間不夠充分充斥于語文課堂的“講問教學(xué)”擠掉了學(xué)生讀書的時(shí)間，一節(jié)課 40 分鐘，學(xué)生誦讀的時(shí)間卻不到 5 分鐘，誦讀練習(xí)往往是來去匆匆，如雁掠過，且又“雁過無痕”。如預(yù)習(xí)性的誦讀，要求學(xué)生讀通，讀準(zhǔn)生字新詞，但實(shí)際上至少有三分之一的學(xué)生連一遍課文都未讀完，教師就“啪啪”鼓掌示意學(xué)生停下，馬上轉(zhuǎn)入下一程序，誦讀成了教學(xué)

28、中的一個(gè)過渡環(huán)節(jié)。2誦讀的目的性不夠明確甲生讀了乙生讀，男同學(xué)讀了女同學(xué)讀，看似熱熱鬧鬧，其實(shí)讀前沒有要求，讀中沒有指導(dǎo)，讀后也沒有及時(shí)評(píng)價(jià)反饋，學(xué)生只是被教師驅(qū)趕著為讀而讀，沒有用心、用情去讀，而是有口無心地“念著經(jīng)”。這樣的誦讀事倍功半，而且容易導(dǎo)致學(xué)生做事心不在焉、缺乏目的性。3大部分學(xué)生得不到在課堂上誦讀的機(jī)會(huì)不管是檢查性的誦讀還是講析、答問之余的所謂感情誦讀，教師往往盯住幾個(gè)尖子生，讀來讀去，就是那四五個(gè)學(xué)生，大部分學(xué)生都是規(guī)規(guī)矩矩地坐著當(dāng)聽眾，這種多數(shù)學(xué)生得不到誦讀練習(xí)的現(xiàn)狀，怎能提高誦讀教學(xué)的質(zhì)量，又怎能落實(shí)語文教育中最基本的要求會(huì)讀！4誦讀指導(dǎo)方法機(jī)械單一誦讀教學(xué)指導(dǎo)方法單調(diào)、

29、機(jī)械、生硬，常見的情景是教師在分析、理解之余來一句“請(qǐng)同學(xué)們有感情地讀讀這部分”，或“把 xxx 語氣讀出來”，諸如此類隔靴搔癢的引導(dǎo)，導(dǎo)致誦讀不能溶“導(dǎo)”、“練”于一爐，不能揉理解、感悟于一體。有的教師即使有指導(dǎo)卻不得要領(lǐng)，只重聲音形式，不重內(nèi)心體驗(yàn)；只重表層的技巧，不重語言的內(nèi)蘊(yùn)。學(xué)生會(huì)說話，卻不會(huì)讀對(duì)話，讀對(duì)話時(shí)呆板、別扭，根本不能代表“角色說話”，卻刻意模擬角色的聲音，不但搞得怪腔怪調(diào)，也削弱了語言本身的表現(xiàn)力。語文教學(xué)沒有讀書就沒有一切，讀書的關(guān)鍵在于如何激趣激情，使學(xué)生不由自主地拿起課本走入書的境界，走入作者的心靈，實(shí)現(xiàn)心靈的碰撞，達(dá)到“書我一體”的境界。讀不出這種味道，一切勞動(dòng)都

30、是無本之木、無源之水。語文教學(xué)的實(shí)際效果就要大打折扣了，沒有瑯瑯讀書聲的課堂是沉悶的課堂，沒有教好學(xué)生誦讀的語文課是失敗的語文課。（二）現(xiàn)階段小學(xué)語文教學(xué)中經(jīng)典古詩文誦讀教學(xué)的應(yīng)對(duì)策略小學(xué)語文教學(xué)中的經(jīng)典古詩文誦讀是一項(xiàng)復(fù)雜而長期的系統(tǒng)工程，要達(dá)到良好的效果，除了把握好經(jīng)典古詩文誦讀的價(jià)值取向、經(jīng)典古詩文誦讀的實(shí)施方式等環(huán)節(jié)外，還應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：1要實(shí)現(xiàn)語文教學(xué)與經(jīng)典古詩文誦讀的有機(jī)整合和良性互動(dòng)強(qiáng)調(diào)經(jīng)典古詩文誦讀的作用，并不是把它和語文學(xué)科教學(xué)對(duì)立起來，甚至忽視語文學(xué)科教學(xué)。相反，經(jīng)典古詩文誦讀要緊緊圍繞語文教學(xué)進(jìn)行，并最大限度地融合到語文教學(xué)之中，作為語文教學(xué)的補(bǔ)充、拓展和延伸，實(shí)現(xiàn)語文教

31、學(xué)與經(jīng)典古詩文誦讀的良性互動(dòng)。從時(shí)間上看，經(jīng)典古詩文誦讀可以貫穿于語文教學(xué)的時(shí)時(shí)刻刻。如語文課上的課前 2 分鐘、下課鈴響之時(shí)、語文課外活動(dòng)之中、語文閱讀課上、語文自習(xí)課中都是學(xué)生聽讀、誦讀、交流、探討經(jīng)典古詩文的時(shí)間。從內(nèi)容上看，經(jīng)典古詩文誦讀體現(xiàn)在語文教學(xué)的方方面面。教師可以用經(jīng)典古詩文名句導(dǎo)入新課，以經(jīng)典古詩文內(nèi)容拓展教學(xué)，以經(jīng)典古詩文作課堂小結(jié)，以經(jīng)典古詩文語句給學(xué)生作文寫評(píng)語，以名言警句激勵(lì)學(xué)生的語文學(xué)習(xí)等。在語文教學(xué)中，教師要有意識(shí)地融入經(jīng)典，實(shí)現(xiàn)語文教學(xué)與經(jīng)典教育的鏈接，使瑯瑯的經(jīng)典古詩文誦讀聲經(jīng)?；厥幵谡Z文課堂之上。如，教師對(duì)學(xué)生作文的評(píng)語巧用經(jīng)典名句，以經(jīng)典的語言，抒寫經(jīng)典的

32、年華，讓經(jīng)典詩文成為師生間信息交流的有效載體。作文評(píng)語中的經(jīng)典名句蘊(yùn)藉著教師對(duì)學(xué)生的由衷欣賞，讓學(xué)生感受經(jīng)典妙用的同時(shí)，感受老師內(nèi)心的真誠，感覺老師是與自己心靈相通的朋友和學(xué)習(xí)的伙伴，使有經(jīng)典相伴的語文教學(xué)成為師生一種心靈放飛與樂在其中的精神享受。學(xué)生會(huì)在輕松愉快的人文環(huán)境中，體驗(yàn)經(jīng)典詩文的魅力，感受語文學(xué)習(xí)的幸福。語文教學(xué)與經(jīng)典古詩文誦讀是相輔相成、良性互動(dòng)的。就語文教學(xué)而言，經(jīng)典古詩文誦讀是語文教學(xué)內(nèi)容鞏固的試驗(yàn)場。同時(shí)，語文教學(xué)對(duì)經(jīng)典學(xué)習(xí)起到畫龍點(diǎn)睛之效。誦讀對(duì)經(jīng)典古詩文中的某些語句會(huì)產(chǎn)生頓悟之感，會(huì)幫助學(xué)生對(duì)經(jīng)典的理解和感悟，會(huì)提高學(xué)生經(jīng)典古詩文誦讀的興趣。因此，進(jìn)行經(jīng)典古詩文誦讀的同

33、時(shí)，也能加強(qiáng)學(xué)生語文基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)和基本技能的訓(xùn)練，使學(xué)生掌握基本的語文學(xué)習(xí)方法，奠定扎實(shí)、牢固的語文基礎(chǔ)。就人文教育而言，經(jīng)典古詩文誦讀是人文教育的良好平臺(tái)。經(jīng)典古詩文誦讀就是讓學(xué)生在學(xué)習(xí)記憶的黃金期、在人格形成的關(guān)鍵期，陶冶其優(yōu)雅的性情，培養(yǎng)其高尚的情操，塑造其優(yōu)良的人格。總之，將經(jīng)典古詩文誦讀融入語文教學(xué)，有利于語文工具性與人文性的統(tǒng)一，有利于知識(shí)和能力、過程和方法、情感態(tài)度和價(jià)值觀三維目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，有利于語文素養(yǎng)的提高。2. 對(duì)教師的要求（1）教師要持開放的經(jīng)典教育心態(tài)經(jīng)典承載著中華民族五千年?duì)N爛的文化，從根本上體現(xiàn)著漢民族的思維方式，是民族文化之根，經(jīng)典教育固然是要把根留住。但是，經(jīng)典

34、教育中教師一定要保持開放的文化心態(tài)，以濡染學(xué)生具有寬廣的文化心靈。為此，教師應(yīng)特別注意以下幾點(diǎn)：首先，經(jīng)典教育雖以經(jīng)典為主，但并不排斥閱讀其他書籍，反而要鼓勵(lì)學(xué)生多閱讀課外書籍，開啟廣泛閱讀的興趣，養(yǎng)成良好的讀書習(xí)慣；其次，經(jīng)典教育雖以中國文化為主，但并不排斥西方文化。讓學(xué)生關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)。學(xué)生民族文化之根扎得深厚，會(huì)更有能力去吸收融貫西方文化，在中西文化融合中，學(xué)生包容的心態(tài)、寬廣的心胸、高遠(yuǎn)的理想便會(huì)得到培養(yǎng)；最后，經(jīng)典應(yīng)是一條與時(shí)俱進(jìn)的河流。經(jīng)典是在人類歷史文化長河中，在不斷經(jīng)受時(shí)間的考驗(yàn)中形成的，具有跨越時(shí)空的人文精神和審美情趣。學(xué)生閱讀經(jīng)典可打

35、破時(shí)空界限，進(jìn)入思想文化的寶庫，透過美的語言窺見美的心靈，對(duì)學(xué)生吸收文化養(yǎng)料，豐富精神、情感世界，提高語文素養(yǎng)，促進(jìn)生命成長具有重要作用。但是，經(jīng)典教育中切忌持僵化的心態(tài)，將經(jīng)典與時(shí)代隔離。教師應(yīng)將經(jīng)典學(xué)習(xí)與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來，在提倡經(jīng)典閱讀的同時(shí)，還要提倡閱讀一些能夠體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)和當(dāng)代意識(shí)的優(yōu)秀作品。只有將經(jīng)典與時(shí)代有機(jī)結(jié)合，才能使學(xué)生成長既有經(jīng)典文化的滋養(yǎng)，又有時(shí)尚文化的哺育。學(xué)生會(huì)緊跟時(shí)代步伐全面發(fā)展，經(jīng)典也會(huì)與時(shí)俱進(jìn)，日久彌新，永葆青春。（2）教師要善于期待語文教育對(duì)人的影響是深廣的，有時(shí)是隱性的、長期的、潛移默化的，短時(shí)期不容易看出來。經(jīng)典教育中，不求學(xué)生對(duì)經(jīng)典的理解，能誦能背即

36、可。學(xué)生對(duì)經(jīng)典的理解需要一個(gè)成長、領(lǐng)悟的過程，不是一次閱讀、一次體驗(yàn)、一次對(duì)話就能完成的。經(jīng)典的點(diǎn)滴內(nèi)化、潛移默化需要學(xué)生反復(fù)誦讀，常讀常新。每一次閱讀都是下一次閱讀的起點(diǎn)，學(xué)生在一次次誦讀中會(huì)慢慢體悟經(jīng)典的深刻內(nèi)涵。小學(xué)語文教學(xué)中實(shí)施經(jīng)典古詩文誦讀教育，教師要有長遠(yuǎn)的眼光，要讓學(xué)生長期不間斷地浸潤在經(jīng)典之中，使經(jīng)典如柔柔春風(fēng)，似綿綿細(xì)雨，像汩汩清泉潛入學(xué)生的心田，豐富學(xué)生的知識(shí)，開闊學(xué)生的視域，涵養(yǎng)學(xué)生的心靈，滋潤學(xué)生的情感，使學(xué)生日漸豐滿，日臻完善。（3）教師應(yīng)具有深厚的文化底蘊(yùn)教師的文化底蘊(yùn)和綜合素質(zhì)是影響語文教學(xué)成敗的重要因素。小學(xué)語文教學(xué)中融入經(jīng)典教育，無疑對(duì)教師的素質(zhì)提出了新的更高

37、要求。教師對(duì)經(jīng)典的誦讀質(zhì)量和積累數(shù)量直接影響著學(xué)生對(duì)經(jīng)典的學(xué)習(xí)。經(jīng)典教育中要求學(xué)生大量誦讀，不求甚解。但教師應(yīng)盡可能理解經(jīng)典的涵義，不斷體驗(yàn)、感悟經(jīng)典的文化內(nèi)涵。如此，教師在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)典時(shí)，會(huì)深情投入、熱情洋溢，會(huì)厚積薄發(fā)、高屋建瓴，會(huì)更能激發(fā)學(xué)生的興趣、感染學(xué)生的情緒。學(xué)生便會(huì)受到教師文化底蘊(yùn)、人格魅力的熏陶和感染。因此，教師要深入經(jīng)典文本，用心去沉吟、體味、把玩、感受語言的趣味，發(fā)現(xiàn)語言文字背后的意義世界，創(chuàng)造性地補(bǔ)充文本的空白，最終內(nèi)化為自己的語言和精神養(yǎng)料。教師只有具備豐厚的文化底蘊(yùn)，才能靈活地解讀教材、駕馭教材和創(chuàng)造性地使用教材，才能建構(gòu)一個(gè)豐富多彩、朝氣蓬勃的語文課堂，才能使學(xué)

38、生學(xué)得興趣盎然、意味無窮。教師必須確立終身學(xué)習(xí)的觀念，拓展視野廣泛學(xué)習(xí)，不斷更新自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，養(yǎng)成手不釋卷、筆耕不輟的習(xí)慣，培養(yǎng)淡泊寧靜的心態(tài)和對(duì)理想永不衰竭的激情。教師在不懈的文化追求中，積淀文化底蘊(yùn)，建構(gòu)人格魅力，提高文化素養(yǎng)，逐漸以文化智慧、文化視野支撐起語文的靈性；以文化情懷、文化精神建構(gòu)起語文的詩性。使學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中體味語言文字的豐富多彩，體味民族精神的深邃永恒，體味人類文化的濃郁芬芳。最終，以經(jīng)典文化建構(gòu)師生的精神大廈，以經(jīng)典教育鑄造師生的經(jīng)典人生。三、小學(xué)語文教學(xué)中經(jīng)典古詩文誦讀教學(xué)的實(shí)施方法 我從學(xué)生進(jìn)入學(xué)校的第一節(jié)課就開始給學(xué)生滲透經(jīng)典古詩文，從一首短小易懂的小詩到成篇的

39、古詩文從學(xué)生口中傳出，當(dāng)整個(gè)教室響起了瑯瑯的誦讀聲時(shí)，我知道我的腳步是堅(jiān)實(shí)的。我又是怎樣一步一步實(shí)施的呢？具體方法如下：1要制訂計(jì)劃，有序進(jìn)行誦讀在班級(jí)開展這樣的誦讀實(shí)驗(yàn)，首先就制訂一份切實(shí)可行的計(jì)劃。新課標(biāo)中推薦篇目大多是古今中外一流大家的精品，強(qiáng)調(diào)學(xué)生朗讀，要求讓學(xué)生充分的讀，在讀中品味、揣摩、感悟、積累，逐步學(xué)會(huì)欣賞，防止把理解與欣賞變成支離破碎的作品分析和文學(xué)知識(shí)傳授，提倡學(xué)生在讀書思考的基礎(chǔ)上，發(fā)表獨(dú)立見解，在閱讀實(shí)踐中逐步學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)讀書。同時(shí)，課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)閱讀的速度有了量化指標(biāo)，并要求學(xué)生學(xué)會(huì)朗讀、默讀、精讀、略讀、瀏覽等。因此，誦讀的第一步是確定好每一年級(jí)必讀的篇目。根據(jù)要求，

40、采取共同誦讀與自選相結(jié)合，在黑板報(bào)上專辟一角，確定每周的內(nèi)容，教師采取講故事、引導(dǎo)學(xué)生看圖、相互交流等多種形式幫助學(xué)生大體了解意思，練習(xí)朗讀、背誦。2引導(dǎo)小學(xué)生誦讀經(jīng)典古詩文的具體方法正確的誦讀能幫助學(xué)生掌握文言知識(shí)，理解經(jīng)典古詩文內(nèi)容。古詩文的誦讀應(yīng)注意正確朗讀，主要解決讀準(zhǔn)字音、分清句段和讀出語氣、讀出節(jié)奏。這是誦讀經(jīng)典古詩詞最基本的要求。朱熹在論讀書時(shí)說讀書的方法，在于循序漸進(jìn)，熟讀而精思。反復(fù)朗讀的過程，是一個(gè)慢慢咀嚼、細(xì)細(xì)品味、漸漸消化的過程。因此，誦讀經(jīng)典詩文要在理解的同時(shí)，采取反復(fù)消化的辦法，邊熟讀、背誦，邊理解、記憶，然后再在實(shí)踐活動(dòng)中逐步消化和理解。在了解學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)的基

41、礎(chǔ)上，可以通過以下方法引導(dǎo)學(xué)生自覺進(jìn)行誦讀：（1）被動(dòng)養(yǎng)成法這個(gè)方法適用于剛?cè)雽W(xué)年齡較小的學(xué)生，根據(jù)他們的生理、心理特點(diǎn)，這個(gè)時(shí)期，他們的學(xué)習(xí)方法主要是“耳濡目染”，他們非常善于模仿學(xué)習(xí)。其方法是：老師念一句，學(xué)生跟著念一句，念完一段了，再重復(fù)一次、兩次或多次，然后學(xué)生自己念一遍、兩遍、多遍，然后全體一起念或部分人一起念，可以變換讀的方式，或快或慢、或吟或唱，或齊讀，或接龍，或問答，偶爾變換花樣，可以促進(jìn)誦讀喜好?？傊? 就是反反復(fù)復(fù)地多念、多聽。這就需要教師有意識(shí)地為他們營造一個(gè)誦讀的環(huán)境。教師可以每天抽出一定的時(shí)間，在學(xué)生的面前誦讀經(jīng)典，不管他聽不聽，都要堅(jiān)持誦讀下去。這樣持續(xù)一段時(shí)間，孩

42、子也就模仿會(huì)了，也就能“脫口而出”了。（2）主動(dòng)引導(dǎo)法：這個(gè)方法主要適用于年齡稍大，具備一定理解分析能力的兒童。對(duì)這些孩子的教育，可以先和他們交流，給他們講解道德修養(yǎng)的重要性，讓他們首先認(rèn)識(shí)到自己必須要加強(qiáng)道德修養(yǎng)。然后，再告訴他們經(jīng)典誦讀的方法，并引導(dǎo)幫助他們進(jìn)行誦讀。由于他們自己已經(jīng)接受了道德教育必要性的觀點(diǎn)，所以，他們也就能夠自覺地進(jìn)行誦讀了。另外，對(duì)學(xué)生要少責(zé)備多鼓勵(lì)，對(duì)有成就的學(xué)生常加鼓勵(lì)，一直讓他維持在高峰上，他會(huì)愈背愈快，最終可達(dá)到過目不忘的記憶能力；對(duì)于不良的學(xué)生也不必責(zé)備，說不定他哪天開竅就上路了，只要有進(jìn)步就表示滿意，加以贊賞，也會(huì)讓他獲得一種成就感。誦讀經(jīng)典可根據(jù)學(xué)生的精

43、神狀態(tài)隨時(shí)可放可提，只要有信心，有誠意，有耐心，有恒心。3建立檔案，記錄誦讀成果要掌握學(xué)生的誦讀情況(每一位學(xué)生到底掌握了多少古詩詞 ，使每位學(xué)生有一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，反映出每一個(gè)學(xué)生在每一天、每一周、每一月、每一年，甚至整個(gè)小學(xué)階段進(jìn)行誦讀活動(dòng)和掌握情況，可以為學(xué)生建立誦讀檔案，檔案根據(jù)每一個(gè)年級(jí)的誦讀要求，對(duì)學(xué)生進(jìn)行定期或不定期的檢查，反映學(xué)生的掌握情況：(1誦讀數(shù)量，(2誦讀進(jìn)度，(3誦讀質(zhì)量。檔案能充分反映學(xué)生循序漸進(jìn)、螺旋上升的誦讀過程，教師的可操作性強(qiáng)。4加大宣傳，共創(chuàng)誦讀佳績開學(xué)初先要在班上宣傳經(jīng)典誦讀的意義：對(duì)學(xué)生全面發(fā)展，特別是對(duì)提高學(xué)生語文素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生人文精神，樹立學(xué)生向

44、善的品質(zhì)等方面有很大的作用，要求孩子們?nèi)巳朔e極參與。同時(shí)和家長取得聯(lián)系，請(qǐng)家長特別關(guān)心和支持這項(xiàng)活動(dòng)，每個(gè)家長都知道古人遺留下來的文學(xué)經(jīng)典都濃縮著豐富情感、蘊(yùn)涵著詩情畫意，都凝聚著他們的智慧結(jié)晶，如能夠勤讀常背，那一定對(duì)自己的文化積累和語文功底有極大好處的。在召開家長會(huì)，把誦讀篇目推薦給家長，讓家長參與到班級(jí)的活動(dòng)中，支持、配合、協(xié)助老師，讓孩子不僅在學(xué)校里能誦讀，在家里也能跟著大人一起讀，讓學(xué)生感到誦讀經(jīng)典著作是重要而且非常有意義的一項(xiàng)活動(dòng)。四、小學(xué)語文教學(xué)中進(jìn)行經(jīng)典古詩文誦讀實(shí)驗(yàn)的初步效果（一）誦讀經(jīng)典古詩文使學(xué)生記憶能力、理解能力及自學(xué)能力全面提高根據(jù)人類學(xué)家和心理學(xué)家的研究，七到十三歲

45、是人類記憶力發(fā)展的黃金時(shí)期，應(yīng)該讓孩子們記憶一生能受用的東西，所以我們只鼓勵(lì)兒童背誦，不強(qiáng)求理解，是符合兒童身心發(fā)展特點(diǎn)的。其實(shí)，背誦是兒童的專長，如果不給他們背一些有價(jià)值的經(jīng)典，他們就會(huì)背誦廣告，流行歌曲。經(jīng)驗(yàn)告訴我們兒童時(shí)期背會(huì)的東西，在若干年后如果需要，只要略加復(fù)習(xí)，就會(huì)記憶猶新。在學(xué)生剛?cè)雽W(xué)時(shí)，我便在班級(jí)開始進(jìn)行誦讀，剛開始時(shí)我一遍一遍領(lǐng)讀，十幾遍，甚至幾十遍，同學(xué)們才能記住，現(xiàn)在他們只要自己讀三、四遍就能背誦了，而且一節(jié)語文課下來，他們輕松地就把課文全部記住了。經(jīng)過四年的誦讀經(jīng)典活動(dòng)，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生在記憶的廣度和理解能力、思考能力增強(qiáng)等方面都有顯著的提高。（二）誦讀教學(xué)可以更好地培養(yǎng)學(xué)生

46、的語感一個(gè)人的語文能力，主要是表現(xiàn)在語感上，而誦讀是培養(yǎng)和提高學(xué)生語感素質(zhì)的重要途徑。語感素質(zhì)有高有低，因人而異，兒童在進(jìn)校讀書之前就已形成母語語感，但兒童的語感是淺層次的，只限于日常會(huì)話、交談等，其語感素質(zhì)有待于提高。我們語文教學(xué)的任務(wù)就是以古今中外具有典范性的優(yōu)秀言語去廣化、深化和美化學(xué)生的語感，從而全面提高學(xué)生的語言能力。這就是要求學(xué)生在“熟讀背誦”的過程中，調(diào)動(dòng)感覺功能，通過想象和聯(lián)想形成對(duì)語言文字、語意的直接感知，不斷回味，反芻，把這些優(yōu)秀的語言文字爛熟于心，形成對(duì)語言文字的敏銳感覺，進(jìn)而內(nèi)化為一種語文素質(zhì)，從而提高語言能力。（三）誦讀經(jīng)典古詩文使學(xué)生識(shí)字速度加快及識(shí)字量的增加。本年級(jí)的學(xué)生在進(jìn)學(xué)校時(shí)，四個(gè)班的學(xué)生水平相差不多，在語文教學(xué)中只有我自己的班進(jìn)行經(jīng)典誦讀，第一學(xué)年過去，我班的學(xué)生的識(shí)字量比其他三個(gè)班明顯增加，對(duì)照“小學(xué)一年級(jí)識(shí)字量標(biāo)準(zhǔn)化評(píng)價(jià)表”，學(xué)生全部超額完成識(shí)字量，對(duì)照“小學(xué)二年級(jí)識(shí)字量標(biāo)準(zhǔn)化評(píng)價(jià)表”，大部分學(xué)生以達(dá)到二年級(jí)的識(shí)字水平，識(shí)字速度加快，識(shí)字量增加，閱讀量也增加。經(jīng)典誦讀只是一種方法，不是包醫(yī)百病的靈丹妙藥，不可能僅僅通過誦讀，或背誦就能一勞永逸地解決青少年學(xué)習(xí)、成長過程中所有問題；其次，經(jīng)典誦讀要想持續(xù)開展，取得理想的效果，很重要的一點(diǎn)就是要注重師資的培養(yǎng)。學(xué)生時(shí)時(shí)會(huì)提出一些涉及古詩文背景或詩