高一語文第一次月考試卷

1、2017-2018學(xué)年高一第一學(xué)期第一次月考語 文一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下文，完成13題（9分）陶淵明魏晉風(fēng)流的杰出代表安貧樂道與崇尚自然，是陶淵明思考人生得出的兩個(gè)主要結(jié)論，也是他人生的兩大支柱和藝術(shù)化人生的具體表現(xiàn)。  “安貧樂道”是陶淵明的為人準(zhǔn)則。他所謂的“道”，偏重于個(gè)人的品德節(jié)操方面，體現(xiàn)了儒家思想。他特別推崇顏回、黔婁、袁安、榮啟期等安貧樂道的貧士，要像他們那樣努力保持品德節(jié)操的純潔，決不為追求高官厚祿而玷污自己。他并不一般地鄙視出仕，而是不肯同流合污。他希望建功立業(yè)，又要功成身退。他也考慮貧富的問題，安貧和求富在他心中常常發(fā)生矛盾，但是他能用“道”來求得平衡：“

2、貧富常交戰(zhàn)，道勝無戚顏?！保ㄔ佖毷科湮澹┒切┌藏殬返赖墓糯t人，也就成為他的榜樣：“何以慰吾懷，賴古多此賢?！?。（詠貧士其二）他的晚年很貧窮，到了挨餓的程度，但是并沒有喪失其為人的準(zhǔn)則。 “崇尚自然”是陶淵明對人生的更深刻的哲學(xué)思考?！白匀弧币辉~不見于論語、孟子，而是老莊哲學(xué)特有的范疇。老莊所謂“自然”不同于近代與人類社會(huì)相對而言的客觀的物質(zhì)性的“自然界”，它是一種狀態(tài)，非人為的、本來如此的、自然而然的。世間萬物皆按其本來的面貌而存在，依其自身固有的規(guī)律而變化，無須任何外在的條件和力量。人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然的狀態(tài)和變化，抱樸而含真。陶淵明希望返歸和保持自己本來的、未經(jīng)世俗異化的、天真的性情。所謂“

3、質(zhì)性自然、非矯厲所得?！保w去來兮辭序），說明自己的質(zhì)性天然如此，受不了繩墨的約束。所謂“久在樊籠里，復(fù)得返自然”（歸園田居其一），表達(dá)了返回自然得到自由的喜悅。在形影神里，他讓“神”辨自然以釋“形”、“影”之苦?！靶巍敝复似笄箝L生的愿望，“影”指代人求善立名的愿望，“神”以自然之義化解它們的苦惱。形影神三者，還分別代表了陶淵明自身矛盾著的三個(gè)方面，三者的對話反映了他人生的沖突與調(diào)和。陶淵明崇尚自然的思想以及由此引導(dǎo)出來的順化、養(yǎng)真的思想，已形成比較完整而一貫的哲學(xué)。   總之，陶淵明的思想可以這樣概括：通過泯去后天的經(jīng)過世俗熏染的“偽我”，以求返歸一個(gè)“真我”。陶淵明看

4、到了社會(huì)的腐朽，但沒有力量去改變它，只好追求自身道德的完善。他看到了社會(huì)的危機(jī)，但找不到正確的途徑去挽救它，只好求救于人性的復(fù)歸。這在他自己也許能部分地達(dá)到，特別是在他所創(chuàng)造的詩境里，但作為醫(yī)治社會(huì)的藥方卻是無效的。  陶淵明是魏晉風(fēng)流的杰出代表。魏晉風(fēng)流是魏晉士人所追求的一種人格美，或者說是他們所追求的藝術(shù)化的人生，用自己的言行、詩文使自己的人生藝術(shù)化。以世俗的眼光看來，陶淵明的一生是很“枯槁”的，但以超俗的眼光看來，他的一生卻是很藝術(shù)的。他的五柳先生傳歸去來兮辭歸園田居時(shí)運(yùn)等作品，都是其藝術(shù)化人生的寫照。1、下列對陶淵明的“人生兩大支柱”的解說，不符合文意的一項(xiàng)是（ ）

5、（3分）A. “崇尚自然”是陶淵明人生的又一大支柱。陶淵明所崇尚的“自然”，是一種非人為的、本來如此的、自然而然的人生狀態(tài)。這樣的人生狀態(tài)，體現(xiàn)了他對人生的更深刻的哲學(xué)思考。B. “安貧樂道”是陶淵明人生的一大支柱。陶淵明所說的“道”，指的是個(gè)人的品德和節(jié)操方面。這樣的“道”，體現(xiàn)了儒家的思想，即，要努力保持自己高尚而純潔的品德和節(jié)操。C. 陶淵明之所以把“安貧樂道”與“崇尚自然”當(dāng)作自己人生的兩大支柱，原因在于他對人生進(jìn)行了嚴(yán)肅的思考，從中得出了“安貧樂道”與“崇尚自然”這兩個(gè)主要的結(jié)論。D. 在“人生兩大支柱”的支撐下，陶淵明堅(jiān)守為人的準(zhǔn)則，努力保持未經(jīng)世俗異化的天真性

6、情，用自己的言行和詩文構(gòu)建了自己藝術(shù)化的人生大廈，成為了魏晉風(fēng)流的杰出代表。2、下列對本文有關(guān)內(nèi)容的理解，符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）（3分）A. 陶淵明在歸去來兮辭序中說：“質(zhì)性自然、非矯厲所得?！北砻髯约旱男郧樘烊蝗绱?，受不了繩墨的約束。因此，他鄙視出仕，決不為追求高官厚祿而使自己的天性受到扭曲。B. 陶淵明特別推崇顏回、黔婁、袁安、榮啟期等安貧樂道的貧寒之士，決心像他們那樣保持純潔的品德節(jié)操。因此，即使貧窮到了挨餓的地步，他仍一以貫之地將貧富問題置之度外。C. 陶淵明看到了社會(huì)的腐朽和危機(jī)，但沒有力量也找不到正確的途徑去改變它，因此，他只好追求自身道德的完善，

7、求救于人性的復(fù)歸。對他個(gè)人來說，這樣做已達(dá)到了自己的目的。D. 在漫長的人生旅途中，陶淵明也會(huì)遭遇到某些方面的矛盾沖突，因此，他寫下了形影神這篇文章，用“形”和“影”代指人的某種愿望，“神”則以自然之義化解它們的苦惱。3、根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A. 老莊所謂的“自然”，不近代與人類社會(huì)相對而言的客觀的物質(zhì)性的“自然界”，而是老莊哲學(xué)特有的范疇。陶淵明崇尚的“自然”與老莊說的“自然”，涵義是一致的。B.使后天的經(jīng)過世俗熏染的“偽我”泯滅，以求得返歸一個(gè)抱樸而含真的“真我”。陶淵明的這種思想，作為救世的藥方雖然是無效的，但是作為一種人格美的追求卻是有

8、益的。C.  陶淵明的五柳先生傳歸去來兮辭歸園田居等作品，在藝術(shù)上達(dá)到了很高的境界。只有站在藝術(shù)的高度，我們才能看清陶淵明的一生不是“枯槁”的，而是藝術(shù)的。D. 現(xiàn)代社會(huì)，人們的物質(zhì)生活已相當(dāng)豐富，人們的精神自由也得到了較寬松的張揚(yáng)；但是，陶淵明的“安貧樂道”與“崇尚自然”這兩大人生支柱，對現(xiàn)代人仍然具有積極的意義。二、 古詩文閱讀閱讀文本選段，完成47題。（19分）  秦將王翦破趙，虜趙王，盡收其地，進(jìn)兵北 略地，至燕南界。   太子丹恐懼，乃請荊卿曰：“秦兵旦暮渡易水，則雖欲長侍足下，豈可得哉?”荊卿曰：“微太

9、子言，臣愿得謁之。今行而無 信，則秦未可親也。夫今樊將軍，秦王 購之金千斤，邑萬家。誠能得樊將軍首，與燕督亢之地圖獻(xiàn)秦王，秦王必說見臣，臣 乃得有以報(bào)太子?！碧釉唬骸胺畬④娨愿F困來歸丹， 丹不忍以己之私，而傷長者之意，愿足下更慮之!”   荊軻知太子不忍，乃遂私見樊於期，曰：“秦之遇將軍，可謂 深矣。父母宗族，皆為戮沒。今聞購將軍之首，金千斤，邑萬家，將奈何?”樊將軍仰天太息流涕曰：“吾每念，常痛于骨髓，顧計(jì)不知所出耳!”軻曰：“今有一言，可以解燕國之患，而報(bào)將軍之仇者，何如?”樊於期 乃前曰：“為之奈何?”荊軻

10、曰：“愿得將軍之首 以獻(xiàn)秦，秦王必喜而善見臣。臣左手把其袖，而右手揕其胸， 然則將軍之仇報(bào)，而燕國見陵之恥除矣。將軍豈有意乎?”樊於期偏袒扼腕而進(jìn)曰：“此臣日夜切齒拊心也，乃今得聞教!”遂自刎。   太子聞之，馳往，伏尸 而哭，極哀。既已，無可奈何，乃遂收盛樊於期之首，函封之。4、 對下列句子中劃橫線詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）  A.今行而無信，則秦未可親也      信：誠信，信用。  B.兵北略地，至燕南界   

11、0;    略：掠奪，奪取。 C.秦王購之金千斤，邑萬家       購：重金征求。  D.秦之遇將軍，可謂深矣       深：狠毒，刻毒。 5、 下列句子中，劃橫線詞的意義和用法相同的一組是（  ）（3分）  A. 丹不忍以己之私，而傷長者之意 愿得將軍之首以獻(xiàn)秦  B. 樊於期乃前曰：“為之奈何?” 臣乃得有以報(bào)太子  C. 伏尸而哭，極哀 而燕國見陵之恥除矣&

12、#160; D. 吾每念，常痛于骨髓 燕王拜送于庭 6、 下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括不正確的一項(xiàng)是（  ）（3分） A、文章開篇寫秦軍破趙，勢如破竹，大軍壓境，燕國危在旦夕，連用“破”“虜”“收”“進(jìn)”“略”“至”六個(gè)動(dòng)詞，以短促的語氣交代逼人的形勢，渲染了緊張、危急的氣氛。  B、太子在大軍壓境之際，心生恐懼，向荊軻說“雖欲長侍足下，豈可得哉”一語，婉轉(zhuǎn)含蓄，既有意向荊軻說明燕國的處境，也含有催促荊軻行動(dòng)之意。  C、荊軻赴秦刺殺秦王就必須先接近秦王，因而，信物就成了關(guān)鍵。這段描寫表現(xiàn)了荊軻的俠肝義膽，果敢勇決，擅長辭令；而樊於期就顯得頭

13、腦簡單，過于輕信。  D、荊軻三問樊於期，先動(dòng)之以情，激起樊對秦不共戴天之仇；然后曉之以理，說明此舉一可報(bào)仇，二可解燕國之患；最后告之以謀，讓樊於期明白自己的行動(dòng)計(jì)劃。 7、把文中畫橫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。（每題5分，共10分）   （1）丹不忍以己之私，而傷長者之意，愿足下更慮之!  （2）然則將軍之仇報(bào)，而燕國見陵之恥除矣。將軍豈有意乎?閱讀下面古詩，完成8-9題。（10分）待儲(chǔ)光羲不至王維重門朝已啟，起坐聽車聲。要欲聞清佩，方將出戶迎。晚鐘鳴上苑，疏雨過春城。了自不相顧，臨堂空復(fù)情。注：要欲：好像。   了（lio）

14、自：已經(jīng)明了。   空復(fù)情：自多情8、 作者根據(jù)什么判斷友人儲(chǔ)光羲不會(huì)再來看望自己？請根據(jù)作品作簡要分析。（4分）9、 全詩表達(dá)了一種什么樣的感情？你認(rèn)為作者是通過哪些具體細(xì)節(jié)來表達(dá)這種感情的？（6分）3、  默寫完成第10題（每空1分，共6分）（1）攜來百侶曾游，          。  （毛澤東沁園春·長沙）（2）在雨中哀怨，哀怨又彷徨；       。（戴望舒雨巷）（3）

15、           ，沉淀著彩虹似的夢。（徐志摩再別康橋）（4）又前而為歌曰：“    ，壯士一去兮不復(fù)還！”（荊軻刺秦王）（5）有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?   ，不亦君子乎? （論語·學(xué)而）（6）鷹擊長空，魚翔淺底，_。（毛澤東沁園春·長沙）四、文學(xué)類文本閱讀閱讀下面一篇散文，回答其后1113題。（14分）我  在張曉風(fēng)（臺(tái)灣）   記得是小學(xué)三年級(jí)，偶然生病，不能

16、去上學(xué)，于是抱膝坐在床上，心里竟有一份巨大幽沉至今猶不能忘的隱痛。為什么痛呢？因?yàn)槟阒?，你的好朋友都在那里，而你偏不在，于是你癡癡地想，他們此刻在操場上追追打打嗎？他們在教室里挨罵嗎？他們到底在干什么??？不管是好是歹，我想跟他們在一起??！ 于是，開始喜歡點(diǎn)名，大清早，大家都坐得好好的，老師叫：“XXX！”“在！”正經(jīng)而清脆，仿佛不是回答老師，而是回答宇宙乾坤，告訴天地，告訴歷史，說，有一個(gè)孩子“在”這里。 回答“在”字，對我而言總是一種飽滿的幸福。 人們心目中的神明，所以神明，也無非由于其“昔在、今在、恒在”，以及“無所不在”的特質(zhì)。而身為一個(gè)人，我對自己“只能出現(xiàn)于這個(gè)時(shí)間和空間”感到另一

17、種可貴，仿佛我是在拼圖板上扭曲奇特的一塊小形狀，單獨(dú)看，毫無意義，及至恰恰嵌在適當(dāng)?shù)臅r(shí)空，卻也是不可少的一塊。 其實(shí)人與人之間，或?yàn)橛H情或?yàn)橛亚榛驗(yàn)閻矍?，哪一種親密的情誼不是基于我在這里、剛好你也在這里的前提？一切的愛，不就是“同在”的緣分嗎？ 有一年，和丈夫帶著一團(tuán)的年輕人到美國和歐洲去表演，我堅(jiān)持選崔顥的長干曲作為開幕曲，在一站復(fù)一站的陌生城市里，舞臺(tái)上碧色綢子抖出來粼粼水波，唐人樂府悠然導(dǎo)出：“君家何處住，妾住在橫塘。停船暫借問，或恐是同鄉(xiāng)?！泵烀鞜煵ɡ?，只因錯(cuò)肩而過，只因你在清風(fēng)我在明月，只因彼此皆在這地球而地球?qū)τ趥€(gè)體生命來說又實(shí)在太大，所以不免停舟問一句話，問一問彼此隸屬的籍貫，問

18、一問昔日所生、他年所葬的故里，那年夏天，我們也是這樣一路去問海外中國人的隸屬所在的??！ 我喜歡讓自己是一個(gè)“緊急待命”的人，隨時(shí)能說：“我在，我在這里！” 那是端午節(jié)的晚上，在澎湖的小離島。為了紀(jì)念屈原，漁人那一天不出海，小學(xué)校長陪著我們和家長會(huì)的漁民朋友吃飯，那些面對臺(tái)北人和讀書人自覺有一份卑抑的漁人，一喝了酒，竟人人急著說起話來，說他們沒有淡水的日子怎么苦，說淡水管如何修好了又壞了，說他們寧可傾家蕩產(chǎn)，也不要天天開船到別的島上去搬運(yùn)淡水而他們嘴里所說的淡水，在臺(tái)北人看來，也不過是咸澀難咽的怪味水罷了只是于他們卻是遙不可及的美夢。 我們原來只是想去捐書，只是想為孩子們設(shè)置閱覽室，沒有料到他們

19、紅著臉粗著脖子叫嚷的卻是水！我能為他們做什么？在同盞共飲的黃昏，也許什么都不能，但至少我在這里，在傾聽，在思索我能做的事 舊約創(chuàng)世紀(jì)里，墮落后的亞當(dāng)在涼風(fēng)乍至的伊甸園把自己藏匿起來。上帝說：“亞當(dāng)，你在哪里？”他噤而不答。如果是我，我會(huì)走出，說：“上帝，我在，我在這里，請你看著我，我在這里。不比一個(gè)凡人好，也不比一個(gè)凡人壞，我有我的遜順祥和，也有我的叛逆兇戾，我在我無限的求真求美的夢里，也在我脆弱不堪一擊的人性里。上帝啊，俯察我，我在這里?！?（11） “我在”，意思是說我出席了，在生命的大教室里。 （12）幾年前，我在山里說過的一句話容許我再說一遍，作為終響： （13）“樹在。山在。大地在。

20、歲月在。我在。你還要怎樣更好的世界？”（注：亞當(dāng)，舊約中人類的始祖，因違禁偷吃了智慧果，被逐出了伊甸園。）11、下列對文意的分析、鑒賞，正確的兩項(xiàng)是（    ）（4分） A. “我”三年級(jí)時(shí)曾因病不能上學(xué)，便體會(huì)到了“在”的重要，意識(shí)到了老師點(diǎn)名時(shí)的一聲應(yīng)答，不是回答老師，而是仿佛對宇宙和歷史宣告：“我在”。 B. 做為一個(gè)“緊急待命”“隨時(shí)能說我在”的人，作者在端午之夜的澎湖小離島上卻什么也沒有做，作者為此深表遺憾。 C. 文章尾句是對自己、也是對讀者的叩問與警策。語句短小，而含義豐厚；語氣斬截，反復(fù)點(diǎn)題，具有強(qiáng)烈的震撼作用。 D. 本文以一個(gè)“在”字統(tǒng)領(lǐng)全篇，

21、表達(dá)了對生命存在的珍視及強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)，還有建立在對人性理性思考之上的自信與坦誠。E. 本文“形散神聚”，筆觸涉及古今中外，但缺乏生動(dòng)的細(xì)節(jié)描寫；語言樸素自然，行文層層深入，通篇充滿思辯色彩。12、 （1）第4段中加線的“另一種可貴”指的是：（請用自己的話回答，2分）（2）引用長干曲一詩的作用是什么？（4分）          13、 文中提到“亞當(dāng)”的故事，是為了表達(dá)什么？（4分）         五、實(shí)

22、用類文本閱讀閱讀下面的文字，完成14-16題。（16分）懷念陸蠡陸蠡因?yàn)榱粝铝撕Ｐ侵竦肚艟G記三本散文集，翻譯了不少外國書籍，而被譽(yù)為“絕代散文家”。他更是一位崇高的愛國主義者。1938年，蘆溝橋事變第二年，陸蠡來到已淪為“孤島”的上海，主持上海文化生活出版社工作。他堅(jiān)持斗爭，出版了大量洋溢著愛國主義激情的抗日書籍，引起日本侵略者的注意。1942年4月13日，上海中央巡捕房和法租界巡捕房聯(lián)合派人到出版社，拿著陸蠡的照片，指名要抓人。這時(shí)陸蠡恰好外出，巡捕們便入內(nèi)翻箱倒柜大搜查，最后帶走了兩個(gè)人和部分書籍。陸蠡回來后，為了營救被抓走的兩位同事，找巡捕房交涉，當(dāng)即被拘捕，不久轉(zhuǎn)到日本憲兵隊(duì)。在日本人

23、面前，陸蠡表現(xiàn)出大無畏的英雄氣概。據(jù)說，有一次日本人提審陸蠡：“你愛不愛國?”陸蠡坦然回答：“愛國?！庇謫枺骸澳阗澆毁澇赡暇┱?指汪精衛(wèi)偽政府)?”他毅然回答：“不贊成!”再問：“依你看，日本人能不能把中國征服？”他斷然答道：“絕對不能征服!”一字一句，氣壯山河。后來，陸蠡沒有了音訊。他的親友四處尋找，多方營救，終屬徒然，他就這樣在世界上永遠(yuǎn)地消失了。半個(gè)多世紀(jì)過去了，人們似乎忘記了這位杰出的天臺(tái)人。但陸蠡在文學(xué)史上留下的業(yè)績，不會(huì)因時(shí)間而消逝。我們應(yīng)該重新認(rèn)識(shí)陸蠡，重新認(rèn)識(shí)他那帶著濃郁鄉(xiāng)土味的優(yōu)美散文和獨(dú)具個(gè)性的人格魅力。據(jù)說，陸蠡從小便顯示出不同凡響的聰慧，有神童之稱。7歲時(shí)，縣知事到學(xué)

24、堂視察，命陸蠡作文，他面無難色，略作思索，便提筆成文。知事閱后，大為贊賞，當(dāng)即掏出隨身攜帶的所有銀元，獎(jiǎng)勵(lì)陸蠡，一時(shí)傳為佳話。后來知事升至臺(tái)州府任職，便向陸蠡父親提出帶陸蠡到臺(tái)州府讀書。陸蠡12歲時(shí)，又由耶穌堂一位姓邵的先生帶到杭州教會(huì)學(xué)堂惠蘭中學(xué)補(bǔ)習(xí)英語。第二年，跨越初中，直接考入之江大學(xué)附屬高中部。從此，陸蠡從平橋小鎮(zhèn)走向外面的世界。以后，陸蠡相繼進(jìn)入杭州之江大學(xué)、上海國立勞動(dòng)大學(xué)讀書，完成學(xué)業(yè)后先后在福建泉州平民中學(xué)、上海南翔立迭學(xué)園、臨?；仄种袑W(xué)任教，后來再到上海文化生活出版社工作。在走南闖北的二十多年里，陸蠡寫下了許多優(yōu)美的散文，這些散文表達(dá)了他向往光明、追求快樂的美好理想。在三十年

25、代的散文家中，陸蠡的散文最是奇麗明朗，清新可誦。他的散文有許多寫到故鄉(xiāng)的山水，是天臺(tái)山的神秀山水給了他聰慧和靈氣。故鄉(xiāng)的山水、童年的回憶，一直是他創(chuàng)作的源泉。寫到故鄉(xiāng)，陸蠡的筆端總是滿蘸著深情。陸蠡是一個(gè)地道的天臺(tái)山人，他的血脈中涌動(dòng)著天臺(tái)山人特有的激情，這不僅體現(xiàn)在他的散文中，更體現(xiàn)在他的為人品格上。忠誠善良，講義氣，富有正義感，不趨時(shí)媚俗，有一副熱心腸，為朋友可以赴湯蹈火。天臺(tái)人所應(yīng)有的優(yōu)點(diǎn)，在陸蠡身上表現(xiàn)得淋漓盡致。平時(shí)，陸蠡是一個(gè)沉默寡言的人，只知默默耕耘。但在關(guān)鍵時(shí)刻，總是挺身而出，即使是在日本侵略者的淫威面前。詩人柯靈說：“他不趨時(shí)，不阿俗，切切實(shí)實(shí)，閉門勞作，殷勤地獻(xiàn)與世人。他是

26、淳樸的，一個(gè)地道的山鄉(xiāng)人。這點(diǎn)淳樸使他在品格上顯得高，見得厚，也正是他能默默地為祖國獻(xiàn)出生命的根基?！痹谒й櫼院蟮陌雮€(gè)多世紀(jì)中，許多熟悉或者不熟悉他的人，一直不停地寫紀(jì)念文章，最為敬仰、最為贊道的是他的崇高心靈和無私品格。巴金先生在懷念他的文章中深情地寫道：“我認(rèn)識(shí)不少人，好的和壞的，強(qiáng)的和弱的，能干的和低能的，真誠的和虛偽的，我可以舉出許多許多。然而像他這樣有義氣、無私心，為了朋友甚至可以交出生命，重視他人的幸福甚于自己的人，我卻見得不多。古圣賢所說富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，他可以當(dāng)之無愧?！边@樣的評價(jià)，可能在巴金先生的一生中再也沒有獻(xiàn)給過第二個(gè)人了。陸蠡雖然不是一個(gè)叱咤風(fēng)云的偉

27、人，但他是一個(gè)真正有骨氣的天臺(tái)人，他以自己34歲的生命在天地間書寫了一個(gè)大寫的“人”。我們的時(shí)代需要陸蠡的精神，需要陸蠡那樣的硬氣和實(shí)干，需要那種知難而上、百折不撓的信念。陸蠡的精神和他留下的絕妙文章，任何時(shí)候都是我們的一筆寶貴財(cái)富。與陸蠡的成就和歷史地位相比，我們對他了解得太少，宣傳得太少，研究得太少。他留給我們的精神財(cái)富應(yīng)該由我們?nèi)ダ^承和發(fā)揚(yáng)。14、下列對傳記有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是(   ）(4分)A、陸蠡從小聰慧過人，有神童之稱。他文思敏捷，深受縣知事的激賞。12歲時(shí)到杭州補(bǔ)習(xí)英語，從此從平橋小鎮(zhèn)走向外面的世界。B、日本人審問陸蠡時(shí)，陸蠡的表現(xiàn)

28、是“坦然”“毅然”“斷然”，他態(tài)度明朗，回答斬釘截鐵，正義凜然。一字一句，可謂氣壯山河。C、陸蠡被巡捕房拘捕之后，不久便被轉(zhuǎn)到日本憲兵隊(duì)。后來，親友四處尋找，多方營救，陸蠡終無音訊。他應(yīng)該是死于日寇的屠刀下。D、巴金對陸蠡有很高的評價(jià)，他對比了自己所認(rèn)識(shí)的很多品德、才干各異的人，認(rèn)為像陸蠡這樣有義氣、無私心的人，再無第二個(gè)了。E、在陸蠡34年短暫的一生中，他經(jīng)歷了從求學(xué)、任教、主持出版社工作到犧牲獄中的歷程，用他的生命在天地間書寫了一個(gè)大寫的“人”。15、陸蠡的“硬氣”表現(xiàn)在哪些方面？請簡要概括。（6分）16、我們?yōu)槭裁匆皯涯铌戵弧?？請簡要分析。?分）六、語言表達(dá)17、下列詞語中沒有錯(cuò)別字

29、的一組是（ ）（3分）A.宮闕藍(lán)寶石珠光寶器攻城略地B.貂嬋踩高蹺伏案疾書額手稱慶C.思辨訂書機(jī)無上光榮挑肥揀瘦D.繳稅捅漏子各行其是螳臂當(dāng)車18、下列各句中加點(diǎn)的成語使用恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵?）（3分）A.他最近的狀態(tài)一直不佳，接連幾次考試都不理想，屢試不爽，心情糟透了。B.導(dǎo)演對籌拍的這部電視劇主要角色的人選諱莫如深，記者得不到任何信息，大失所望。C.出于自身利益的考慮，一些地區(qū)畫地為牢，實(shí)行地方保護(hù)主義，人為地分割和控制煤炭資源。D.辯論會(huì)上，選手們唇槍舌劍，巧舌如簧，精彩激烈的場面贏得了現(xiàn)場觀眾陣陣掌聲。19、下列各句中，沒有語病的一句是（ ）（3分）A.對調(diào)整工資、發(fā)放獎(jiǎng)金、提高職工的福利待遇等問題，文章從理論上和政策上作了詳細(xì)的規(guī)定和深刻的說明，具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義和可操作法。B.艾滋病有性傳播、血液傳播、母嬰傳播等三大傳播途徑，我們需要采取緊急行動(dòng)制止它的傳播，否則不采取緊急行動(dòng)，將會(huì)迅速蔓延，給人類健康帶來巨大的威脅。C.與空中航路相對應(yīng)，在沿途的地面上，平均間隔300公里左右就設(shè)有一處雷達(dá)、通訊導(dǎo)航和眾多空管中心等設(shè)備，為“天路”上的飛行提供服務(wù)。D.由于我