論感悟在語文教學(xué)中的重要作用

1、論感悟在語文教學(xué)中的重要作用宜興市丁蜀高級中學(xué) 鮑任遠(yuǎn)摘要：感悟一詞作為語文教學(xué)的一個(gè)核心概念，出現(xiàn)在新大綱、義教課標(biāo)中，對語文教學(xué)的影響已見端倪，而且還日益顯著而深遠(yuǎn)。但是新大綱、義教課標(biāo)中僅提了概念，未作詳說，本文順著新大綱、義教課標(biāo)的思路據(jù)以推斷、演繹出它們的應(yīng)有之義。感悟是語文學(xué)習(xí)的一種具有普遍意義的心理意識活動(dòng)，是學(xué)習(xí)者對語文材料的積極反應(yīng)，聯(lián)想、想象和理解得以展開、躍進(jìn)，情感體驗(yàn)得以加深，才性得以發(fā)揮，人格得以升華。感悟是認(rèn)知與情感相融合的心理意識活動(dòng)。感悟是認(rèn)知與情感相區(qū)別的心理意識活動(dòng)。感悟是客體呈現(xiàn)的確定性有限性與主體認(rèn)知的不確定性無限性相結(jié)合的心理意識活動(dòng)。感悟是求知學(xué)習(xí)與

2、人生體驗(yàn)相一致的心理意識活動(dòng)。關(guān)鍵詞：感悟；新大綱；課程標(biāo)準(zhǔn)；語文教學(xué)感悟成為語文教學(xué)的一個(gè)重要的詞語進(jìn)入人們的視野，是語文教學(xué)界人士始料不及的。它是蘊(yùn)含許多新思想元素的一個(gè)核心概念或復(fù)合概念，剛一問世便引起普遍的關(guān)注，對語文教學(xué)的影響已漸露端倪，而且還將日益顯著而深遠(yuǎn)。我們說它是核心概念、宏大概念和復(fù)合概念，是因?yàn)樗旧碛兄重S富的含義，代表著一種理念，而且可以衍生出一系列的概念、方法來。但是，當(dāng)一個(gè)新的重要的教學(xué)概念問世之后，人們往往會(huì)把它與教學(xué)實(shí)踐聯(lián)系起來，驟見感悟一詞會(huì)想到：它的準(zhǔn)確而全面的含義是什么？理論依據(jù)是什么？大綱、課程標(biāo)準(zhǔn)寫進(jìn)這一概念的意圖是什么？既然閱讀要實(shí)施感悟的教學(xué)策

3、略，寫作是不是也要實(shí)施這一教學(xué)策略？在教學(xué)中如何貫徹實(shí)施其要求？要防范哪些偏向？也許人們還會(huì)從各自不同的角度提出更多的問題。對這些問題，新大綱、課程標(biāo)準(zhǔn)可以說是語焉不詳?shù)?。筆者聽到許多教師說，感悟概念新則新矣，只是對它既無“感”也無“悟”，甚至連感悟一詞作何解說都不甚了然，更難據(jù)以探索適合自己實(shí)際情況的教學(xué)策略，急盼有關(guān)人士詳作申述。鑒于這種情況，筆者試以一個(gè)學(xué)習(xí)者的身份和態(tài)度，對新大綱、義教課標(biāo)有關(guān)感悟的內(nèi)容加以觀照領(lǐng)會(huì)，引申發(fā)揮。語文教學(xué)的感悟該如何定義？這是談?wù)摳形蛟掝}時(shí)無法回避的問題，也是本文立論的一個(gè)起點(diǎn)。工具書得不到合適的答案，試看幾種解釋：現(xiàn)代漢語詞典（新版410頁）：“有所感觸

4、而領(lǐng)悟?！鞭o海（新版4547頁）：“受到感動(dòng)而醒悟。后漢書·丁鴻傳：鴻感悟，垂涕嘆息?！鞭o源（縮印新版622頁）：“有所感而覺悟。漢書·劉向傳：上感悟，下沼賜（蕭）望之爵關(guān)內(nèi)侯?！比绻靡话愎ぞ邥鴣斫忉屨Z文教學(xué)中的感悟一詞，顯然是緣木求魚，我們還得在更廣泛的文化背景下對它進(jìn)行思考、下定義。語言學(xué)常識告訴我們，語言諸元素中語義一項(xiàng)最富有與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)。感悟一詞流傳至今，成為指導(dǎo)、評議教學(xué)的一個(gè)重要的信息符號，必定帶有文化語義、思想蘊(yùn)含；它作為新大綱、義教課標(biāo)的核心概念，也要求人們將它的意蘊(yùn)深挖、推究到極致?？偟恼f來，感悟一詞積淀著深厚的文化意蘊(yùn)，它教人們所體認(rèn)的不僅是一種認(rèn)知

5、性活動(dòng)，還是一種情感活動(dòng)（“動(dòng)人心也”）；甚至不僅是一種教學(xué)心理活動(dòng)現(xiàn)象，也是一種具有東方民族特色的文化心理現(xiàn)象。佛教最善于講悟，古代文人學(xué)士攜禪悟入詩，傳統(tǒng)的語文教學(xué)也重在培養(yǎng)悟性，現(xiàn)代學(xué)者更是自覺運(yùn)用文藝學(xué)、美學(xué)和文學(xué)鑒賞理論來闡發(fā)感悟的現(xiàn)象及原理。其中的道理可以推廣移用于語文教學(xué)，作為建立語文感悟觀的思想資源。當(dāng)然，將文學(xué)、美學(xué)理論意義上感悟的思想和語言轉(zhuǎn)換成語文教學(xué)的思想和語言，其間尚有相當(dāng)大的一段路要走。這里試著從語文教學(xué)的角度下一個(gè)定義，未必是合適的，只是嘗試的：所謂感悟，是語文學(xué)習(xí)的一種具有普遍意義的心理意識活動(dòng)，是學(xué)習(xí)者對語文材料的積極反應(yīng)，聯(lián)想、想象和理解得以展開、躍進(jìn)，情感

6、體驗(yàn)得以加深，才性得以發(fā)揮，人格得以升華。語文的感悟具有綜合性特點(diǎn)，它綜合了多種心理意識的能力和品質(zhì)（感覺、知覺、表象、意象）；語文的感悟具有循序性特點(diǎn)，它依循心理意識發(fā)生發(fā)展的規(guī)律，表現(xiàn)為情感和思維由平緩?fù)七M(jìn)到突發(fā)式躍進(jìn)；語文的感悟具有升華性特點(diǎn)，從根本上說，它是學(xué)習(xí)者接受心智挑戰(zhàn)的勝利，是人的本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn)，從一個(gè)感悟到又一個(gè)感悟的積累，養(yǎng)成人的靈氣、悟性和才華，乃至全面充實(shí)人的內(nèi)在素質(zhì)。下面從幾個(gè)方面進(jìn)一步闡述有關(guān)語文的感悟的學(xué)理性質(zhì)，并延伸論及它的教學(xué)意義、教學(xué)策略等問題。一、感悟是認(rèn)知與情感相融合的心理意識活動(dòng)感與悟作為心理活動(dòng)的兩個(gè)階段、兩個(gè)方面，其連續(xù)性、互融性決定了它們之間沒有

7、截然分明的界限，彼此交融，我中有你，你中有我。感以悟?yàn)闅w宿，靠悟來暗中牽引、規(guī)范，悟以感作升華的基礎(chǔ)。感不能脫離悟而獨(dú)存，悟也不能脫離感而產(chǎn)生。詞典里說的“有所感觸”而“領(lǐng)悟”不是完全分開的兩種心理活動(dòng)。用較為通俗的話來說就是，感悟感悟，有感有悟，又感又悟，不感不悟。感使悟成為有源之水、有本之木；悟使感得以進(jìn)展、深化。感與悟的相輔相成、水乳交融，是認(rèn)知性、體驗(yàn)性的感悟或感悟性的認(rèn)知、體驗(yàn)的理想狀態(tài)。別林斯基說：“在美文學(xué)方面，只有當(dāng)理智和感情完全融洽一致的時(shí)候，判斷力才可能是正確的?！彼f的判斷力源于康德學(xué)說，意思也一樣，就是審美鑒賞力，類似于我們常說的審美感悟力。從這意義上說，感悟教學(xué)既要

8、重視訓(xùn)練和發(fā)展學(xué)生的思維能力，又要重視增強(qiáng)和培養(yǎng)學(xué)生的情感、情趣，也就是說在發(fā)展智商的同時(shí)又發(fā)展情商。新大綱、義教課標(biāo)的有關(guān)說明值得關(guān)注：“注重知識之間、能力之間以及知識、能力、情意之間的聯(lián)系”（初中大綱）；“努力改進(jìn)課堂教學(xué)，整體考慮知識與能力、情感與態(tài)度、過程與方法的綜合”“語文學(xué)習(xí)具有重情感體驗(yàn)和感悟的特點(diǎn)”（義教課標(biāo)）；“根據(jù)新時(shí)期高中語文教育的任務(wù)和學(xué)生的需求，從知識和能力過程和方法情感態(tài)度和價(jià)值觀三個(gè)方面出發(fā)設(shè)計(jì)課程目標(biāo)”“高中語文課程應(yīng)關(guān)注學(xué)生情感的發(fā)展”（高中課標(biāo)）。注重語文素養(yǎng)的各個(gè)構(gòu)成部分之間的“綜合”“聯(lián)系”，強(qiáng)調(diào)語文的“情感”特點(diǎn)，突出語文的感情色彩，這是富有時(shí)代意義的

9、，既總結(jié)了幾十年語文教學(xué)的研究、探索、改革的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，又借鑒了外國母語教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，還著眼于糾正當(dāng)前語文教學(xué)的偏向，可見新大綱、課程標(biāo)準(zhǔn)的制訂者們用心良苦。母語教學(xué)尤其是漢語文教學(xué)中的認(rèn)知與情感的不可分離性，是感悟教學(xué)的突出特性之一。我們將認(rèn)知與情感分開來說，具有理論意義，在教學(xué)操作中卻是相通相融的。語文材料本來就是認(rèn)知元素與情感元素的集合體，在進(jìn)行認(rèn)知性教學(xué)的時(shí)候，自然要滲透感情教育的內(nèi)容，舍此不成其為語文的認(rèn)知性教學(xué)；在進(jìn)行情感性教學(xué)的時(shí)候，又必須以語文認(rèn)知為依托，舍此不成其為情感性教學(xué)。但時(shí)至今日，如何進(jìn)行改造或抵制“無情教育”并倡導(dǎo)和實(shí)施“有情教育”，仍是教學(xué)工作者、考試命題者和教材編寫

10、者所面臨的十分陌生而艱巨的課題。二、感悟是認(rèn)知與情感相區(qū)別的心理意識活動(dòng)整體地看，感與悟合二而一，不能分離；細(xì)究起來，它們在心理流程上畢竟先后有序，是性質(zhì)不同的兩種認(rèn)知活動(dòng)。如果我們把感當(dāng)作以感性認(rèn)識占優(yōu)勢的前一心理階段，把悟當(dāng)作以理性認(rèn)識占優(yōu)勢的后一心理階段，并引進(jìn)感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系原理的話，那么，感性認(rèn)識是一個(gè)完整認(rèn)識過程的起始，起著基礎(chǔ)性的作用；理性認(rèn)識是整個(gè)認(rèn)識的終端，起著終結(jié)或完成的作用。用較通俗的話來說就是，感悟感悟，有感有悟，由感到悟，先感后悟。感性認(rèn)識的直觀性形象性特點(diǎn)較為明顯，理性認(rèn)識的抽象性理論性特點(diǎn)較為明顯。感表現(xiàn)心智的沉潛，悟表現(xiàn)為神思的飛躍。從這意義上說，感悟教

11、學(xué)要了解和把握感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的區(qū)別的意義，把握好感悟的規(guī)律、次序。感悟教學(xué)的循序漸進(jìn)可以從在不同學(xué)段和在所有學(xué)段的實(shí)施策略中體現(xiàn)出來。先說在不同學(xué)段按循序漸進(jìn)規(guī)律實(shí)施不同的感悟教學(xué)策略。義教課標(biāo)從3年級開始即已提到“體驗(yàn)感情，領(lǐng)悟內(nèi)容”，初步涉及感悟教學(xué)（在實(shí)際教學(xué)過程中也許要早于這一學(xué)段），這是有教育心理學(xué)依據(jù)的：小學(xué)中年級學(xué)生的抽象思維已有了萌芽，但感性思維仍占主導(dǎo)地位；小學(xué)高年級學(xué)生的抽象思維與形象思維的水平大體能力齊平，難分主次，他們既能感也能悟，但主要還是以感為主。79年級（相當(dāng)于初中）學(xué)生抽象思維占主導(dǎo)地位，高中學(xué)生的抽象思維占絕對主導(dǎo)地位，但這兩個(gè)學(xué)段的學(xué)生的形象思維仍起著重

12、要作用。79年級似乎更多地借助感來達(dá)到悟，即感多而悟少；高中則無須經(jīng)過過長的感的過程來達(dá)到悟，即感少而悟深。但這里的區(qū)別不只是數(shù)量上的，也有性質(zhì)、品質(zhì)上的區(qū)別。高中教學(xué)同樣也要著力利用和發(fā)展感性思維，高中生感的能力應(yīng)強(qiáng)于小學(xué)生、初中生，他們感的內(nèi)容應(yīng)更豐富、更深廣，悟的內(nèi)容也賴此得以深廣；另一方面高中生的理性思維也依憑他們的心理?xiàng)l件可以著重發(fā)展，不光要訓(xùn)練從感到悟，還要訓(xùn)練從悟到悟。因此，應(yīng)該利用不同學(xué)段學(xué)生的心理特點(diǎn)和認(rèn)知規(guī)律，有所區(qū)別地采用不同的感和悟的教學(xué)策略。再說在所有學(xué)段按循序漸進(jìn)規(guī)律實(shí)施不同的感悟教學(xué)策略。任何學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)的任何時(shí)候，都要遵循由感到悟、先感后悟的規(guī)律。既然感應(yīng)該占據(jù)

13、思維活動(dòng)大半的進(jìn)程和階段，為悟作量變的積累，悟只是在充分感的基礎(chǔ)上的突變或質(zhì)變，那么從教學(xué)策略來說，不應(yīng)過分執(zhí)著于培養(yǎng)學(xué)生悟性思維的目標(biāo)，還應(yīng)重視感性思維的訓(xùn)練和發(fā)展，在感性認(rèn)識方面多多啟發(fā)學(xué)生，感得充分了，悟也就獲得了生成的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識則應(yīng)被視作水到渠成之事。然而課堂上普遍見到的是感與悟貼合為一，即有悟無感或有悟少感，用“滿堂灌”的方式將結(jié)論過早地告訴給學(xué)生，然后在結(jié)論的分析上絮叨不休，在學(xué)生那邊悟已飽和而感已枯竭。就這點(diǎn)來說，在教學(xué)中區(qū)分感與悟的不同性質(zhì)、作用，實(shí)施由感到悟的策略，也是很有必要的。三、感悟是客體呈現(xiàn)的確定性有限性與主體認(rèn)知的不確定性無限性相結(jié)合的心理意識活動(dòng)在本文語境中，

14、客體是指感悟的客觀對象，主體是指感悟者主體。感悟的對象包括人類創(chuàng)造的語言文字和其他形式的符號，以及自然、社會(huì)和人生的客觀內(nèi)容，即有字書和無字書。感悟的客體是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，它的客觀性自然生成感悟的確定性因素，它是感悟的起點(diǎn)，在一定程度上對感悟的性質(zhì)和走向起著規(guī)范、制約作用；感悟的主體的認(rèn)知活動(dòng)的內(nèi)容和形式因人而異，因時(shí)地而異，因心態(tài)、心情和視角而異，這些可以總括為感悟的不確定性因素，它是感悟的終結(jié)形成，對感悟起著主導(dǎo)作用。主體認(rèn)知客體時(shí)，可以在有限的對象中感悟到無限的意義，這就是感悟中的有限性與無限性的對立統(tǒng)一。從這意義上說，感悟教學(xué)要充分利用這種對立統(tǒng)一規(guī)律，實(shí)行教學(xué)民主化

15、，采取“趨異避同”策略，在承認(rèn)并遵循感悟材料的客觀性、確定性，養(yǎng)成學(xué)生規(guī)范性思維品質(zhì)的前提下，著力激發(fā)、鼓勵(lì)學(xué)生的求新求異思維，對同一語文材料取用不同的視角，嘗試不同的體驗(yàn)，有勇氣有能力質(zhì)疑權(quán)威性結(jié)論，努力避免循規(guī)蹈矩，株守成見，避免甘于平庸，喪失靈性。新大綱、課程標(biāo)準(zhǔn)在這方面作了良好的宣傳、引導(dǎo)：“對課文的內(nèi)容、語言和寫法有自己的心得，能提出看法或疑問?！保ǔ踔写缶V）“尤其要重視創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)?！保ǜ咧写缶V）“應(yīng)尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獨(dú)特體驗(yàn)?！薄耙湟晫W(xué)生獨(dú)特的感受、體驗(yàn)和理解?！保x教課標(biāo)）“根據(jù)自己的特點(diǎn)，揚(yáng)長補(bǔ)短，逐步形成富有個(gè)性的語文學(xué)習(xí)方式?！薄白⒅貍€(gè)性化的閱讀，充分調(diào)動(dòng)自己的

16、生活經(jīng)驗(yàn)和知識積累，在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中，獲得獨(dú)特的感受和體驗(yàn)?！保ǜ咧姓n標(biāo)）統(tǒng)觀新大綱、課程標(biāo)準(zhǔn)，在諸項(xiàng)教育、教學(xué)目標(biāo)中，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力（包括感悟能力）是最重要的一項(xiàng)，“創(chuàng)造”“創(chuàng)新”“創(chuàng)意”之類的詞語出現(xiàn)頻率很高。然而，多少年積淀、沿襲下來的惰性慣性導(dǎo)致這種創(chuàng)新教育的要求、呼喚不能實(shí)現(xiàn)或難以實(shí)現(xiàn)，本來最富有挑戰(zhàn)性、創(chuàng)新性和最富有鮮活的感悟力的一代又一代青少年，經(jīng)過學(xué)校的“塑造”，很容易變成認(rèn)同、趨同、求同的“標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)品”。隨著語文教學(xué)改革如火如荼地進(jìn)行，創(chuàng)新教育已成為語文教育改革的歷史性必然要求，新局面正在緩慢而艱難地形成、演進(jìn)。四、感悟是求知學(xué)習(xí)與人生體驗(yàn)相一致的心理意識活動(dòng)求知

17、學(xué)習(xí)需要感悟，東方人、中國人的求知學(xué)習(xí)從一定意義上說也是以感悟?yàn)橹匾卣鞯?。傳統(tǒng)的語文教育歷來注重通過對語文材料的感悟來體認(rèn)其中的倫理意義、政教意義?？鬃诱f：“小子何莫學(xué)夫詩！詩可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識于鳥獸草木之名?！保ㄕ撜Z·陽貨）孔子教育學(xué)生讀詩要善于感受、引發(fā)、領(lǐng)悟、提升，并據(jù)以指導(dǎo)實(shí)踐。中庸里有句名言：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！逼渲械摹昂V行之”即是人生體驗(yàn)之一種。再有，司馬光說：“所謂學(xué)者，非誦章句、習(xí)筆札、作文辭也，在于正心、修身、齊家、治國、明明德于天下也?！边@也是強(qiáng)調(diào)人生體驗(yàn)的。傳統(tǒng)的教育教學(xué)固然打上了落后、過時(shí)的印記，

18、我們不必全面認(rèn)同，但是考慮到傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)教育的沉淀影響在不知不覺中影響和鑄成一代代人的認(rèn)知模式、人格模式，我們可以剔除其糟粕性的內(nèi)容，繼承其可以利用的東西。感悟式的求知學(xué)習(xí)需要健康的人格、強(qiáng)大的心理動(dòng)力、充沛的感情和靈敏的思維，從另一方面說它又是一種以完善心智和人格為目的的積極進(jìn)取的行為。感悟具有一定的伸縮性，可以放大也可以縮??；可以理解為技藝層面上的，也可以理解為人生體驗(yàn)層面上的（人們常說的“感悟人生”就是一例）。因此，我們可以從微觀的和宏觀的兩個(gè)層面來考察它的積極進(jìn)取意義。微觀層面即是求知、得技和益智；宏觀層面即是識妙理、體人情、完善人格、培養(yǎng)人生觀價(jià)值觀世界觀，并增進(jìn)對人類文化尤其是本

19、民族文化的熱愛情感。它們在邏輯上是先后有序的兩個(gè)層面，微觀的積累必然導(dǎo)致宏觀的生成；它們又是同時(shí)進(jìn)行同時(shí)完成的同一個(gè)過程，是同一個(gè)過程的兩個(gè)不同側(cè)面的表現(xiàn)，二者的關(guān)聯(lián)及其轉(zhuǎn)化最為關(guān)鍵。從這意義上說，感悟教學(xué)一方面講求狹義語文的成效，即培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的感受力、悟性和靈氣；另一方面又追求廣義語文的成效，即本著樹人、育人的精神，培養(yǎng)學(xué)生全部的智慧、全副的心靈和全面的素質(zhì)，通過語文學(xué)習(xí)感受人生，悟出語文與人生的相通相融、相輔相成的道理。為達(dá)此目的，一方面強(qiáng)化語文與生活、學(xué)文與做人的聯(lián)系，另一方面強(qiáng)化讀寫聽說的感悟力、對語文材料的感悟力。語文首先是語文，感悟首先是感悟語文；但是，語文又不僅僅是狹義的語

20、文，感悟也不能僅僅是狹義的感悟。這對立著的兩個(gè)方面，都各自包含有顛撲不破的真理，關(guān)鍵是把握二者的平衡，堅(jiān)持“兩手抓”，防止畸輕畸重，用形象的話來說，始而憑借感悟之舟楫駛出語文之港灣，繼而出沒于生活的風(fēng)波里。新大綱和課程標(biāo)準(zhǔn)在這方面提出了新思想、新思路，刷新了語文教學(xué)的話語系統(tǒng)：“在教學(xué)過程中，進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義精神，激發(fā)學(xué)生熱愛祖國語文的感情，培養(yǎng)社會(huì)主義思想道德品質(zhì)；努力開拓學(xué)生的視野，注意培養(yǎng)創(chuàng)新精神，提高文化品位和審美情趣，發(fā)展健康個(gè)性，逐步形成健全人格?！薄耙獜恼Z文學(xué)科的特點(diǎn)出發(fā)，使學(xué)生在潛移默化的過程中，提高思想認(rèn)識，陶冶道德情操，培養(yǎng)審美情趣。”（初中大綱。高中大綱與此大同小

21、異，從略）課程標(biāo)準(zhǔn)中有關(guān)培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)，尤其是培養(yǎng)健康感情、健全人格等的說明很多，難以一一列舉，這里列舉有代表性的內(nèi)容：“培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度，是語文教學(xué)的重要內(nèi)容，不應(yīng)把它們當(dāng)作外在的附加任務(wù)。應(yīng)該注重熏陶感染，潛移默化，把這些內(nèi)容貫穿于日常的教學(xué)過程中?！保x教課標(biāo)）“應(yīng)增進(jìn)課程內(nèi)容與學(xué)生成長的聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生積極參與實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)習(xí)認(rèn)識自然、認(rèn)識社會(huì)、認(rèn)識自我、規(guī)劃人生，實(shí)現(xiàn)本課程在促進(jìn)人的全面發(fā)展方面的價(jià)值追求。”（高中課標(biāo)）新大綱、課程標(biāo)準(zhǔn)吸收當(dāng)代語文教改的新成果，將語文目標(biāo)由過去的“語文能力”更換為現(xiàn)在的“語文素養(yǎng)”，又在“語文素養(yǎng)

22、”中注入生活體驗(yàn)、人格培養(yǎng)等新鮮內(nèi)容，成為最新異的亮點(diǎn)。義教課標(biāo)比新大綱更前進(jìn)、更深化了一大步，不僅指明了目標(biāo)，而且指明了手段、途徑，即“熏陶感染，潛移默化”，把這種崇高目標(biāo)的實(shí)施變?yōu)椤叭照n”，變?yōu)榫唧w細(xì)致的教學(xué)任務(wù)。高中課標(biāo)又與義教課標(biāo)有所不同，更加強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自我意識和自我規(guī)劃，突顯高中課程的新特點(diǎn)。實(shí)施求知學(xué)習(xí)與人生體驗(yàn)相結(jié)合這一感悟教學(xué)策略，要防止兩種偏向：一是純以語文工具性內(nèi)容或狹義的語文能力為關(guān)注的目標(biāo)，僅從事語文的微觀建構(gòu)，其極端表現(xiàn)就是“應(yīng)試教育”；一是純以與工具性內(nèi)容相脫節(jié)的“崇高內(nèi)容”為關(guān)注的目標(biāo)，僅從事語文的宏觀建構(gòu)或“高空作業(yè)”，其極端表現(xiàn)就是過去的思想政治統(tǒng)帥一切的“語文政治課”。目