上海市浦東新區(qū)2021屆高三上學(xué)期10月月考語(yǔ)文題及答案

1、上海市浦東新區(qū)2020-2021學(xué)年高三上學(xué)期IO月月考語(yǔ)文題1. 按要求填空（1）金張藉舊業(yè)，O （左思詠史）（2）,恍驚起而長(zhǎng)嗟。（李白 夢(mèng)游夭姥吟留別）（3）揚(yáng)州慢中描寫(xiě)昔日繁華熱鬧的揚(yáng)州路，如今卻一片荒涼的句子是“ , ”2. 卓不凡同學(xué)恃才傲物，好友想寫(xiě)一句話勸誡他，以下句子最 合適的一項(xiàng)是（）。A. 君子之修身也，內(nèi)正其心，外正其容。（歐陽(yáng)修左氏辨）B. 談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁。（劉禹錫陋室銘）C. 得道者多助，失道者寡助。（孟軻孟子）D. 金以剛折，水以柔全；山以高移，谷以卑安。（葛洪抱樸子 外篇）3. 填入下面語(yǔ)段空白處的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是文化自信是主體對(duì)自身文化的認(rèn)同、肯定

2、和堅(jiān)守。,是對(duì)中華文化的高度認(rèn)同和充分肯定。 沒(méi)有深刻的文化自覺(jué) 文化自覺(jué)是文化自信的前提 中國(guó)人民的文化自信是在文化自覺(jué)的過(guò)程中逐漸建立起來(lái)的 就不可能有堅(jiān)定的文化自信 文化自信是建立在文化自覺(jué)的基礎(chǔ)上的A. B.C.D. 閱讀下文，完成各題。消費(fèi)二享受？周國(guó)平 我討厭形形色色的苦行主義。人活一世，生老病死，苦難夠 多的了，在能享受時(shí)憑什么不享受？享受實(shí)在是人生的天經(jīng)地義。 蒙田甚至把善于享受人生稱作“至高至圣的美德”，據(jù)他說(shuō)，愷撒、 亞歷山大都是視享受生活樂(lè)趣為自己的正?；顒?dòng)，而把他們叱咤 風(fēng)云的戰(zhàn)爭(zhēng)生涯看作非正?；顒?dòng)的。 然而，怎樣才算真正享受人生呢？對(duì)此就不免見(jiàn)仁見(jiàn)智了。 依我看，我們

3、時(shí)代的迷誤之一是把消費(fèi)當(dāng)作享受，而其實(shí)兩者完 全不是一回事。我并不想介入高消費(fèi)能否促進(jìn)繁榮的爭(zhēng)論，因?yàn)?那是經(jīng)濟(jì)學(xué)家的事，和人生哲學(xué)無(wú)關(guān)。我也無(wú)意反對(duì)汽車、別墅、 高檔家具、四星級(jí)飯店、KTV包房等等，只想指出這一切僅屬于 消費(fèi)范疇，而奢華的消費(fèi)并非享受的必要條件，更非充分條件。 當(dāng)然，消費(fèi)和享受不是絕對(duì)互相排斥的，有時(shí)兩者會(huì)發(fā)生重 合。但是，它們之間的區(qū)別又是顯而易見(jiàn)的。例如，走馬看花式 的游覽景點(diǎn)只是旅游消費(fèi)，陶然于山水之間才是大自然的真享受; 用電視、報(bào)刊、書(shū)籍解悶只是文化消費(fèi)，啟迪心智的讀書(shū)和藝術(shù) 欣賞才是文化的真享受。要而言之，真正的享受必是有心靈參與 的，其中必定包含了所謂“靈魂的

4、愉悅和升華”的因素。否則， 花錢(qián)再多，也只能叫做消費(fèi)。享受和消費(fèi)的不同，正相當(dāng)于創(chuàng)造 和生 產(chǎn)的不同。創(chuàng)造和享受屬于精神生活的范疇，就如同生產(chǎn)和 消費(fèi)屬于物質(zhì)生活的范疇一樣。 以為消費(fèi)的數(shù)量會(huì)和享受的質(zhì)量成正比，實(shí)在是一種糊涂看 法。蘇格拉底看遍雅典街頭的貨攤，驚嘆道：“這里有多少我不 需要的東西呵！” 一個(gè)稍有悟性的讀者讀到這個(gè)故事，都不禁要會(huì) 心一笑。寒涅卡說(shuō)得好：“許多東西，僅當(dāng)我們沒(méi)有它們也能對(duì) 付時(shí)，我們才發(fā)現(xiàn)它們?cè)瓉?lái)是多么不必要的東西。我們過(guò)去一直 使用著它們，這并不是因?yàn)槲覀冃枰鼈?，而是因?yàn)槲覀儞碛兴?們?！绷硪环矫婺兀?yàn)槲覀儞碛辛颂嗟幕ㄥX(qián)買來(lái)的東西， 便忽略了不用花錢(qián)買

5、的享受。“清風(fēng)朗月不用一錢(qián)買”，可是每 天夜晚守在電視機(jī)前的我們哪里還想得起它們？ “何處無(wú)月，何處 無(wú)竹柏，但少閑人如吾兩人耳?！痹谌巳嗣τ谫嶅X(qián)和花錢(qián)的今天， 這樣的閑人更是到哪里去尋？ 那么，難道不存在純粹肉體的、物質(zhì)的享受了嗎？不錯(cuò)，人 有一個(gè)肉體，這個(gè)肉體也是很喜歡享受，為了享受也是很需要物 質(zhì)手段的?？墒?，仔細(xì)想一想，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)，人的肉體需要是 有被它的生理構(gòu)造所決定的極限的，因而由這種需要的滿足而獲 得的純粹肉體性質(zhì)的快感差不多是千古不變的，無(wú)非是食色溫飽 健康之類。殷紂王“以酒為池，懸肉為林”，但他自己只有一只 普通的胃。秦始皇筑阿房宮，“東西五百步，南北五十丈”，但 他自己只

6、有五尺之軀。多么熱烈的美食家，他的朵頤之快也必須 有間歇，否則會(huì)消化不良。每一種生理欲望都是會(huì)燥足的，并且 嚴(yán)格地遵循著過(guò)猶不足的法則。山珍海味，揮金如土，更多的是 擺闊氣。藏嬌納妾，美女如云，更多的是圖虛榮。萬(wàn)貫家財(cái)帶來(lái) 的最大快樂(lè)并非直接的物質(zhì)享受，而是守財(cái)奴清點(diǎn)財(cái)產(chǎn)時(shí)的那份 欣喜，敗家子揮霍財(cái)產(chǎn)時(shí)的那份痛快。凡此種種，都已經(jīng)超出生 理滿足的范圍了，但稱它們?yōu)榫裣硎芪疵馊饴椋鼈冎炼嘀皇?一種心理滿足罷了。 我相信人必定是有靈魂的，而靈魂與感覺(jué)、思維、情緒、意 志之類的心理現(xiàn)象必定屬于不同的層次。靈魂是人的精神”自我“ 的棲居地，所尋求的是真摯的愛(ài)和堅(jiān)實(shí)的信仰，關(guān)注的是生命意 義的實(shí)現(xiàn)。

7、幸福只是靈魂的事，它是愛(ài)心的充實(shí)，是一種活得有 意義的鮮明感受。肉體只會(huì)有快感，不會(huì)有幸福感。奢侈的生活 方式給人帶來(lái)的至多是一種淺萍的優(yōu)越感，也談不上幸福感。當(dāng) 一個(gè)享盡人間榮華富貴的幸運(yùn)兒仍然為生活的空虛苦惱時(shí)，他聽(tīng) 到的正是他的靈魂的嘆息。4. 第段畫(huà)線詞語(yǔ)“天經(jīng)地義”在文中的具體含義是O5. 第段中提到蘇格拉底的故事，作者說(shuō)“一個(gè)稍有悟性的讀者 讀到這個(gè)故事，都不禁要會(huì)心一笑”，請(qǐng)說(shuō)出“會(huì)心”在何處？ 并說(shuō)說(shuō)這一故事在文中的作用。6. 以下關(guān)于本文的說(shuō)法錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）A. 第段間接引用蒙田的觀點(diǎn)及他轉(zhuǎn)述愷撒和亞歷山大的話來(lái)證 明自己的觀點(diǎn)。B. 第段列舉旅游消費(fèi)的例子證明消費(fèi)和享受不

8、是絕對(duì)排斥，有 時(shí)會(huì)發(fā)生重合。C. 第段用三個(gè)事例證明人的物質(zhì)需要是有限的，獲得的快感是 基木相似的。D. 第段作者認(rèn)為“幸福感”是屬于精神層而的，奢侈的生活方 式只會(huì)帶來(lái)快感。7. 以下關(guān)于“享受”的說(shuō)法與文意不符的一項(xiàng)是（）A. 蒙田認(rèn)為享受是人生至高至圣的美德。B. 享受如同創(chuàng)造屬于精神生活范疇。C. 文化消費(fèi)、藝術(shù)欣賞等是真正的享受D. 享受是心靈參與且與靈魂有關(guān)的行為。8. 概括木文的論證思路。閱讀下文，完成各題。去烏鎮(zhèn)，看望木心先生李娟 初夏的烏鎮(zhèn)，煙雨迷離，還有陣陣涼意。踏上濕漉漉的青石 板路，走進(jìn)小巷深處，去看望木心先生。 十三歲的木心，就在枕水而居的院落，聽(tīng)著烏篷船吱呀的搖

9、櫓聲，幾乎讀完了手頭所有的書(shū)。白發(fā)如霜的時(shí)候，他回來(lái)了， 葉落歸根，像少年時(shí)一樣，住在古樸的小院里。品一杯龍井茶， 嘗一塊定勝糕，和學(xué)生們談文學(xué)和藝術(shù)，看水邊的桃花開(kāi)了，聽(tīng) 三月間的春雨聲和杜鵑鳴。 他二十二歲時(shí)，拒絕了杭州一家學(xué)校任教的聘書(shū)，雇人挑了 一擔(dān)書(shū)和畫(huà)畫(huà)的工具，上莫干山讀書(shū)、畫(huà)畫(huà)去了。他不要常人安 逸、溫暖、舒適的生活，青春年少的他，早已決定要和藝術(shù)相伴 一生，為藝術(shù)甘愿忍受冷清和寂寞。 如今，他的著作靜靜地站在書(shū)柜里，我用目光一次次撫摸過(guò) 它們，拂過(guò)他的文學(xué)回憶錄，這本書(shū)橫亙?cè)跉q月深處，堅(jiān)如 磐石。 如果說(shuō)，文化是有脈絡(luò)的，他仿佛一位習(xí)式之人，三言兩語(yǔ) 就打通中西文化的脈絡(luò)。他學(xué)

10、貫中西，中外文化信手拈來(lái)，融會(huì) 貫通。木心從不仰望大師，也不是學(xué)院派，不說(shuō)教，不遲疑，斬 釘截鐵，內(nèi)心卻如萬(wàn)馬奔騰。他的語(yǔ)言如一幅素描，簡(jiǎn)潔明了， 從容舒展，字字如金，耐人尋味，又如錚錚鐵骨，擲地有聲，充 滿了智慧和力量。他平視那些文學(xué)巨匠，平視現(xiàn)在和未來(lái)的讀者， 平視一切大家，解讀他們不尋常的人生。 烏鎮(zhèn)西柵木心美術(shù)館前墻上他在紐約的一張照片，中年的他 穿著黑色的毛呢大衣，手里一根手杖，頭上戴著一頂禮帽，目光 如炬，清俊瀟灑，儒雅堅(jiān)毅，臉上棱角分明，宛如一幅版畫(huà)。他 仿佛一位民國(guó)文人，穿越半個(gè)世紀(jì)的光陰站在我的面前。 來(lái)美術(shù)館參觀的人不多，三三兩兩，門(mén)票只有十五元。我站 在他的畫(huà)前，一彎曉月

11、掛在夜空，群山默默，寂靜無(wú)言，連月亮 的光芒都是清冷的。他的畫(huà)如此空靈、縹緲，有云煙蒼茫之感。這是畫(huà)嗎？還是歷史的云煙一不小心流淌在畫(huà)布上？他的畫(huà)，仿 佛他自己的內(nèi)心，靈性、潔凈，卻無(wú)比悲傷和蒼涼。 在美術(shù)館中看見(jiàn)他在獄中的手稿?！拔母铩逼陂g，他數(shù)次被 捕入獄，三根手指慘遭折斷。有一次，他被關(guān)進(jìn)積水的防空洞里， 那里陰暗潮濕，不見(jiàn)天日，如同地獄。他把寫(xiě)檢查材料的紙張悄 悄節(jié)省下來(lái)，寫(xiě)滿他的小說(shuō)和散文。 我低下頭靜靜看著陳列柜中的手稿，每一張都密密麻麻，字 如小米粒大小，寫(xiě)在粗糙的紙上。那穿越半個(gè)世紀(jì)的手稿，經(jīng)過(guò) 歲月侵蝕，紙張發(fā)黃變脆，字跡已經(jīng)模糊，每一張紙的兩面都寫(xiě) 滿了，不留天地。這些手稿

12、有六十六張，共計(jì)六十五萬(wàn)字。 我站在一張張手稿面前，忍不住淚水盈眶。那段暗無(wú)天日的 歲月，帶給一位藝術(shù)家多少精神與肉體的折磨和苦痛？是這些小 米粒一樣的文字，支撐他走過(guò)那些屈辱苦難的歲月。也是這些文 字，給予他暗淡的生命一點(diǎn)點(diǎn)幽微的光亮?？粗@些手稿，我恍然想起畫(huà)家梵高的星空，梵高 生命最后的幾年里，他一直被關(guān)在精神病院。只有一扇小小的鐵 窗，能讓他看見(jiàn)外面世界的朝陽(yáng)和霞光，也是那一扇小窗，讓他 看見(jiàn)湛藍(lán)的夜空中滿天的繁星，正因如此，他才創(chuàng)作出不朽的杰 作星空。文學(xué)是什么？我問(wèn)自己，也問(wèn)鏡框里的木心。他回答：是星 辰！無(wú)論黑夜多么漫長(zhǎng)，總有幾顆璀璨的星辰閃亮著，照亮著人 們?nèi)諠u蒙塵的眼睛和心靈

13、。我聽(tīng)他輕聲吟誦：你終于閃耀著了么？ 在我旅途的終點(diǎn)。木心的手杖，黑色的禮帽，讀過(guò)的書(shū)籍，他喜歡的藝術(shù)大師 的肖像，如今都靜靜安放在他的故居里。莎士比亞、尼采、伍爾 夫、貝多芬一木質(zhì)雕花的相框里有他們的照片。無(wú)論他走到哪里， 從烏鎮(zhèn)到紐約，他們一如芳鄰，一直陪伴在先生身邊。電視中播放著他的錄像，他坐在老屋里，談笑風(fēng)生，語(yǔ)聲朗朗。 他說(shuō)話時(shí)聲音不大，但是一出口就有驚世之語(yǔ)，醍醐灌頂，如大 雪天忽然遇見(jiàn)太陽(yáng)。我喜歡他的詩(shī)歌和短句，那么干凈而熱烈，率真而明亮，睿 智和風(fēng)趣。他說(shuō)：藝術(shù)是最好的夢(mèng)。世上有多少墻壁呀，我曾到 處碰壁，可是至今也沒(méi)畫(huà)出我的偉大壁畫(huà)。除了災(zāi)難，病痛，時(shí)時(shí)刻刻要快樂(lè)，尤其是眼睛

14、的快樂(lè)。要 看到一切快樂(lè)的事物，耳朵要是聽(tīng)不到快樂(lè)，眼睛可以。他喜歡畫(huà)家梵高，木心的詩(shī)：“凡高在博物館，我在路 上走?！边@是一九八三年，美國(guó)大都會(huì)藝術(shù)博物館舉辦特展梵高 在阿爾，木心看畫(huà)展后，寫(xiě)成此詩(shī)。第二年，木心在哈佛大學(xué) 舉辦個(gè)人畫(huà)展，二零零一年他在耶魯大學(xué)美術(shù)館舉辦畫(huà)展。這距 離他19歲第一次在杭州舉辦畫(huà)展，已經(jīng)過(guò)去了近半個(gè)世紀(jì)。木心先生說(shuō)：“文學(xué)是可愛(ài)的，生活是好玩的，藝術(shù)是要有 所犧牲的?！彼f(shuō)：“我是一個(gè)在黑暗中大雪紛飛的人啊！ ”他 的一生，歷經(jīng)磨難，孤獨(dú)漂泊，孑然一身，無(wú)妻無(wú)子。他只和文 學(xué)、繪畫(huà)、音樂(lè)、藝術(shù)在一起，和世間的一切的美相濡以沫，相 攜到老。他說(shuō)：'人們看我

15、的畫(huà)，我看人們的眼睛。平時(shí)，畫(huà)沉睡著， 有善意的人注視著它時(shí)，醒了?！毙阎牟粌H僅是木心的畫(huà)，還有他的靈魂。細(xì)雨如絲，思緒如雨。（選自2016中國(guó)年度散文，有刪改）9. 分析第段畫(huà)線句環(huán)境描寫(xiě)的用意。10. 作者在第段和第段兩次提及梵高，試適合具體內(nèi)容，對(duì) 此加以分析。分析第段畫(huà)線句在文中的含義。12. 分析第段在文中的作用。閱讀下而的詩(shī)歌，完成題目。送門(mén)人歐陽(yáng)秀才游江西（宋）梅堯臣客心如萌芽，忽與春風(fēng)動(dòng)。又隨落花飛，去作西江夢(mèng)。我家無(wú)梧桐，安可久留鳳。鳳巢在桂林，烏哺不得共。無(wú)忘桂枝榮，舉酒一相送。13. 依據(jù)詩(shī)意，歐陽(yáng)秀才游江西的目的不會(huì)是（A. 游學(xué)B.交游C.宦游D.游歷14. 對(duì)前四

16、句的評(píng)析，不正確的一項(xiàng)是（）。A. 從對(duì)方著筆B.以落花寫(xiě)離情C.比喻新穎貼切D.以西江夢(mèng)點(diǎn)題15. 木詩(shī)的送別對(duì)象不是一般送別詩(shī)中出現(xiàn)的親人或朋友，而是 門(mén)人。請(qǐng)結(jié)合具體詩(shī)句分析作者表達(dá)的思想情感。閱讀下文字，完成下列小題 程昱字仲德，東郡東阿人也。初平中，兗州刺史劉岱辟昱， 昱不應(yīng)。又表昱為騎都尉，昱辭以疾。劉岱為黃巾所殺。太祖臨 兗州，辟昱。昱將行，其鄉(xiāng)人謂日：“何前后之相背也！”昱笑而 不應(yīng)。 太祖征徐州，使昱與荀或留守那城。張邈等叛迎呂布，郡縣 響應(yīng)，唯郵城、范、東阿不動(dòng)。布軍降者，言陳宮欲自將兵取東 阿，又使氾嶷取范，吏民皆恐。昱乃過(guò)范，說(shuō)其令靳允.時(shí)氾嶷已 在縣允乃見(jiàn)嶷伏兵刺殺之

17、歸勒兵守。昱又遣別騎絕倉(cāng)亭津，陳宮 至，不得渡。昱至東阿，東阿令棗祗已率厲吏民，拒城堅(jiān)守。又 兗州從事薛悌與昱協(xié)謀，卒完三城，以待太祖。太祖還，執(zhí)昱手 曰：“微子之力，吾無(wú)所歸矣?！蹦吮黻艦闁|平相,屯范。 劉備失徐州，來(lái)歸太祖。昱說(shuō)太祖殺備，太祖不聽(tīng)。后又遣 備至徐州要擊袁術(shù)，昱與郭嘉說(shuō)太祖曰：“公前日不圖備，昱等 誠(chéng)不及也。今借之以兵，必有異心?！碧婊?，追之不及。會(huì)術(shù) 病死，備至徐州，遂殺車胄，舉兵背太祖。頃之，昱遷振威將軍。 袁紹在黎陽(yáng)，將南渡。時(shí)昱有七百兵守那城，太祖聞之，使 人告昱，欲益二千兵。昱不肯，曰：“袁紹擁十萬(wàn)眾，自以所向 無(wú)前。今見(jiàn)昱兵少，必輕易不來(lái)攻。若益昱兵，過(guò)則不可不

18、攻， 攻之必克，徒兩損其勢(shì)。愿公無(wú)疑！”太祖從之。紹聞昱兵少， 果不往。太祖謂賈詡曰：“程昱之膽，過(guò)于賁、育。”（選自三國(guó)志卷十四，有刪選）16. 寫(xiě)岀下列加點(diǎn)詞在句中的意思。（1 ）太祖臨兗州（2）舉兵背太祖17. 為下列句中加點(diǎn)詞選擇釋義正確的一項(xiàng)。（1）言陳宮欲自將兵取東阿（）A.將要B.將軍C.帶領(lǐng) D.派遣（2）卒完三城（）A.終結(jié) B.完好C.修繕 D保全18. 第段畫(huà)橫線部分?jǐn)嗑湔_的一項(xiàng)是（）。A.時(shí)汜嶷己在/縣允乃見(jiàn)/嶷伏兵刺殺之/歸勒兵守B.時(shí)汜嶷己在 /縣允乃見(jiàn)嶷伏兵/刺殺之歸/勒兵守C.時(shí)汜嶷己在縣/允乃見(jiàn)嶷/伏兵刺殺之/歸勒兵守D.時(shí)汜嶷己在 縣/允乃見(jiàn)/嶷伏兵刺殺之

19、歸/勒兵守19. 把第段畫(huà)線句譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。袁紹擁十萬(wàn)眾，自以所向無(wú)前。今見(jiàn)昱兵少，必輕易不來(lái)攻。若 益昱兵，過(guò)則不可不攻，攻之必克，徒兩損其勢(shì)20. 第段畫(huà)波浪線句子反映了太祖怎樣的心情？下列選項(xiàng)中最不 恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.感激B.自豪C.慶幸D.欣慰21第段“兩拒劉岱”和第段“兩勸殺備“都反映了程昱 和的特點(diǎn)。（五）閱讀下文，完成下列小題。治生說(shuō)（清）汪琬 治生之家，未有急于治田畝者也。勞勞然春而播之，夏而耕 之，秋而獲之，惟其家有積谷，然后可以貿(mào)易百物。于是金玉錦 繡之貨，飲食器用之需，旁及于圖書(shū)、彝鼎、稀有難得之玩，皆 可不勞而坐致之，故擅富名于天下。不幸而有不肖者出，厭其耕 獲之勤以

20、費(fèi)也，遂盡斥其田畝以委之于人，雖然有所蓄，已不足 以給朝夕而謀衣食矣，況望其致富哉？ 為學(xué)亦然。舉凡詩(shī)書(shū)、六藝、諸子百家，吾所資以為文者， 亦如富家之有田畝也，故必憊竭神以耕且獲于其中。惟其取之也 多，養(yǎng)之也熟，則有漸摩之益，而無(wú)剽賊之疵，有心手相應(yīng)之 能，而無(wú)首尾舛互之??；浩乎若御風(fēng)而行，沛乎若決百川四瀆而 東注。其見(jiàn)于文者如此，則亦庶幾乎其可也。彼不能力求乎古人 而思欲茍營(yíng)而捷得之，于是取之者少，則剽賊之疵見(jiàn)；而養(yǎng)之者疏, 則舛互之病生。以此夸耀于人,與不肖子之棄田畝何以異哉？ 記曰“無(wú)剿說(shuō)。無(wú)雷同。”必則古昔,稱先王。今之 學(xué)者，可謂剿說(shuō)矣，雷同矣！驟而告之口古昔、先王，不將駭然 而疑，

21、嘩然而笑，群以為愚且迂者乎？嗟乎！使吾之說(shuō)而不愚不 遷，又何以自異于今之學(xué)者？故書(shū)此以自勉。注漸摩：漸仁摩義，即以仁惠浸潤(rùn)著，以節(jié)義砥礪著。剽賊：竊取別人的陳言。剿說(shuō)：竊取別人的言論而為己說(shuō)。則：效法。22. 可填入第段方框處的虛詞是（）A.以B.乃C.其D.于23. 對(duì)第段理解正確的一項(xiàng)是（）A. 提出治生不能急于治田畝的觀點(diǎn)，列舉生活常識(shí)，從正反兩方 而來(lái)闡述。B. 提出治生不能急于治田畝的觀點(diǎn)，從耕種之勞和收獲之大兩方 而來(lái)闡述。C. 提出治生要以田畝為本的觀點(diǎn)，以治田畝者輕松貿(mào)易百貨的事 實(shí)來(lái)闡述。D. 提出治生要以田畝為本的觀點(diǎn)，以百貨所得都必源于田畝的事 實(shí)來(lái)闡述。24. 對(duì)第段畫(huà)

22、線句理解正確的一項(xiàng)是（）A.為學(xué)不能只是學(xué)習(xí)古人而忽視自己的能力。B. 為學(xué)如果不隨意地經(jīng)營(yíng)就能很快地有收獲。C. 為學(xué)要學(xué)古人是如何避免“剽賊、舛互”的。D. 為學(xué)應(yīng)該多學(xué)古人而不可馬虎、急于求成。25. 分析第段所用論證方法的作用。26. 分析第段畫(huà)線句在文中的作用。27. 閱讀下面材料，根據(jù)要求作文。人們往往會(huì)抱怨時(shí)間不夠，可有時(shí)候又想方設(shè)法“消磨”時(shí)間O對(duì)此，你有怎樣的認(rèn)識(shí)？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章談?wù)勀愕乃伎肌Ｒ螅海↖）題目自擬（2）不少于800字參考答案1. 七葉珥漢貂忽魂悸以魄動(dòng)過(guò)春風(fēng)十里盡弄麥青青2. D【解析】【分析】【詳解】本題考查考生對(duì)文言文句子的理解、分析以及運(yùn)用能力。A項(xiàng)，句子

23、的大意是：君子提高自身修養(yǎng)的方法是：對(duì)內(nèi)，使自 己的思想端正；對(duì)外，使自己的儀容整潔?？陀^地指出了人的修 養(yǎng)、品行對(duì)于個(gè)人價(jià)值的重要性。B項(xiàng)，句子的大意是：到這里談笑的都是淵博的大學(xué)者，交往的 沒(méi)有知識(shí)淺薄的人。突出來(lái)往的人，都是高雅的人，高潔傲岸， 安貧樂(lè)道的節(jié)操C項(xiàng)，句子的大意是：能行“仁政”的君王，幫助支持他的人就 多，不施行“仁政”的君主，支持幫助他的人就少。指出施行仁 政的重要性。D項(xiàng)，句子的大意是：金屬之所以被折斷，是因?yàn)槠涮^(guò)剛硬了, 流水之所以能保全，是因?yàn)槠淙岷?；高山之所以被挖掘，是因?yàn)?其高大，而山谷之所以能安全無(wú)事，是因?yàn)槠涞拖?。用?lái)比喻做 人不可鋒芒畢露，應(yīng)當(dāng)謙虛謹(jǐn)慎。

24、根據(jù)題目要求可知D項(xiàng)最合適。故選DO3. B【解析】【分析】【詳解】試題分析：此題考核語(yǔ)言表達(dá)連貫的能力。這類題目解答時(shí)一般 要通讀所給材料，了解大意，找到各句之間的聯(lián)系，結(jié)合上下文 確定答案。木題所給文段說(shuō)的是文化自信是建立在文化自覺(jué)的基 礎(chǔ)上的，是對(duì)中華文化的高度認(rèn)同和充分肯定。是“前提”， 應(yīng)放在首位，“文化自信是建立在文化自覺(jué)的基礎(chǔ)上的”緊隨，由此可確定的順序；從反面分析，“就不可能有堅(jiān) 定的文化自信”承接指出結(jié)果，由此可確定的順序；“中 國(guó)人民的文化自信”與后文“對(duì)中華文化的”銜接緊密，應(yīng) 放在最后。故此題答案應(yīng)為B項(xiàng)。4. 享受人生，享受生活的樂(lè)趣是非常之然的合乎天理人性的行為。5

25、. “會(huì)心”在讀者也有旳格拉底一樣的感受，即生活中的許多東 西我們是不需要的，卻擁有著他們。作用：形象生動(dòng)地表明稍有 悟性的讀者對(duì)旳格拉底“驚嘆”的認(rèn)可發(fā)自內(nèi)心，更進(jìn)一步證明“消費(fèi)的數(shù)蹋與享受的質(zhì)踝是不成正比的”。6. B7. C8. 先提出人生應(yīng)該享受的觀點(diǎn)。然后指岀消費(fèi)不等于享受。進(jìn)而 細(xì)析消費(fèi)和享受的區(qū)別。最后先肯定的確也存在著“純?nèi)怏w的物 質(zhì)享受”等，再進(jìn)一步指出靈魂才是人的精神“自我”的棲居地。【解析】【分析】4. 本題考查學(xué)生對(duì)文章重點(diǎn)詞語(yǔ)的含義的理解能力。先要仔細(xì)讀 文章內(nèi)容，體會(huì)文章的主旨。再根據(jù)詞語(yǔ)所在的語(yǔ)境，結(jié)合上下 文內(nèi)容體會(huì)詞語(yǔ)的含義?！疤旖?jīng)地義”的意思是“指絕對(duì)正確，

26、 不能改變的道理。也指理所當(dāng)然的事”。文中是后一種意思，聯(lián) 系語(yǔ)境就是“享受人生，享受生活的樂(lè)趣是理所當(dāng)然的”。5. 本題考查理解詞語(yǔ)的含義以及分析事例在文中的作用。理解詞 語(yǔ)的含義，先要仔細(xì)讀文章內(nèi)容，體會(huì)文章的主旨。再根據(jù)詞語(yǔ) 所在的語(yǔ)境，結(jié)合上下文內(nèi)容體會(huì)詞語(yǔ)的含義。本題理解“會(huì)心 一笑”這一個(gè)詞語(yǔ)的意思，注意結(jié)合后文“許多東西，僅當(dāng)我們 沒(méi)有它們也能對(duì)付時(shí)，我們才發(fā)現(xiàn)它們?cè)瓉?lái)是多么不必要的東西。 我們過(guò)去一直使用著它們，這并不是因?yàn)槲覀冃枰鼈?，而是?為我們擁有它們”語(yǔ)境，通過(guò)這句話可知“會(huì)心”是指讀者也有 蘇格拉底一樣的感受，即生活中的許多東西我們是不需要的，卻 擁有著他們。分析作

27、用，一是從詞語(yǔ)本身來(lái)分析，“會(huì)心”是“發(fā) 自內(nèi)心”的意思，說(shuō)明讀者對(duì)蘇格拉底“驚嘆”的認(rèn)可發(fā)自內(nèi)心; 二是從議論文的特點(diǎn)來(lái)分析，舉例是為了證明觀點(diǎn)，是為了證明“消費(fèi)的數(shù)量與享受的質(zhì)量是不成正比的”這個(gè)觀點(diǎn)。6. 本題考查學(xué)生篩選信息和概括文章內(nèi)容的能力。這類題目首先 要速讀題干，明確對(duì)象及要求，解答時(shí)要整體理解文章的內(nèi)容， 準(zhǔn)確把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度等內(nèi)容，尤其是對(duì)選文中心句的理解， 要將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解，看看有沒(méi)有偷換概念、范 圍縮小或擴(kuò)大、混淆關(guān)系、輕重范圍失當(dāng)、因果顛倒等問(wèn)題。要 辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句，聯(lián)系上下文體會(huì)。答題時(shí)對(duì)照選 項(xiàng)內(nèi)容，在文中找出對(duì)應(yīng)的依據(jù)。木題中，B“

28、證明消費(fèi)和享受不是絕對(duì)排斥，有時(shí)會(huì)發(fā)生重合”錯(cuò), 根據(jù)原文第3段“消費(fèi)和享受不是絕對(duì)互相排斥的，有時(shí)兩者會(huì) 發(fā)生重合。但是，它們之間的區(qū)別又是顯而易見(jiàn)的”，可見(jiàn)證明 的是“它們之間的區(qū)別是顯而易見(jiàn)的”。故選BO7. 木題考查學(xué)生篩選文中信息的能力，能力層級(jí)C級(jí)。解答此 類題目，應(yīng)先明確題干的提問(wèn)方式，然后瀏覽選項(xiàng)，到文中圈出 相關(guān)的句子，再進(jìn)行比對(duì)，作答時(shí)既要清楚文章的觀點(diǎn)，又要理 解材料木身。本題中，C項(xiàng)，“文化消費(fèi)是真正的享受”錯(cuò)誤。根據(jù)原文 第三段“用電視、報(bào)刊、書(shū)籍解悶只是文化消費(fèi)，啟迪心智的讀 書(shū)和藝術(shù)欣賞才是文化的真享受”可知，文化消費(fèi)不是享受。 故選CO8. 本題考查學(xué)生分析文章

29、結(jié)構(gòu)，把握文章思路的能力。解答此類 試題首要的就是整體閱讀，把握中心論點(diǎn)或論題，找出文中所用 論據(jù)，分析論證方法，明辨論據(jù)與論點(diǎn)之間的關(guān)系，不僅要明辨 中心論點(diǎn)與論據(jù)之間的關(guān)系，更要明辨各個(gè)分論點(diǎn)與論據(jù)之間的 關(guān)系，最后提煉整合。表達(dá)時(shí)注意用關(guān)聯(lián)詞連接每一層的內(nèi)容。 分析可知，文章的第一段作者首先提出自己的觀點(diǎn)“享受實(shí)在是人生的天經(jīng)地義”；第二段隨之指出“我們時(shí)代的迷誤之一是 把消費(fèi)當(dāng)作享受，而其實(shí)兩者完全不是一回事”；第三、四兩段 分析消費(fèi)和享受的區(qū)別；第五段肯定存在“純?nèi)怏w的物質(zhì)享受”； 最后一段指出靈魂才是人的精神“自我”的棲居地。根據(jù)上述段 落信息，按照思路題的答題模式概括答案即可。9

30、. 畫(huà)線句具體描繪了木心畫(huà)作中的寂靜、清幽、迷蒙甚至略帶蒼 涼的場(chǎng)景，寫(xiě)出其空靈、純凈、澄澈、縹緲的特點(diǎn)，是木心飽經(jīng) 滄桑的情感流露，表達(dá)了作者對(duì)木心畫(huà)作的深刻（獨(dú)特）理解與 感悟，也有對(duì)畫(huà)家木人的欣賞（作者對(duì)作品的體悟、對(duì)畫(huà)家的情 感）10. 第（11）段是從作者自己的視角（第一人稱的視角）描寫(xiě)由木心 的手稿想起了梵高的星空，意在表明木心先生如同梵高一樣, 雖然歷經(jīng)磨難、孤獨(dú)漂泊、孑然一身，但他創(chuàng)作的手稿和畫(huà)作就 如點(diǎn)滴繁星，讓他始終看見(jiàn)了未來(lái)的希望，指引他不斷前行；第（段是從木心先生的視角，引用了木心的詩(shī)句“梵高在博物館, 我在路上”，寫(xiě)出了對(duì)于木心先生而言，梵高就是自己一生的追 求，他在

31、藝術(shù)創(chuàng)作的路上不斷追隨梵高的高度，卻又秉持著自我 的初心，用多種藝術(shù)形式堅(jiān)持信仰、保持純凈，在創(chuàng)作的道路上 永不停歇地執(zhí)著前行。伯“人們看我的畫(huà)”是指人們欣賞木心藝術(shù)創(chuàng)作的作品，而木 心“看人們的眼睛”是指木心先生一生都關(guān)注著人們對(duì)世界的態(tài) 度，然而他的藝術(shù)作品大多處于孤寂的境地，“沉睡著”，木心 真切地希望能有讀懂他的作品甚至讀懂他一生的知音人來(lái)喚醒他 的畫(huà)作，他渴望得到世人的理解與目光。12. （1）結(jié)構(gòu)上，首尾呼應(yīng)，“細(xì)雨如絲”呼應(yīng)了首段“煙雨迷離”，再次展現(xiàn)了烏鎮(zhèn)木心美術(shù)館迷蒙、清幽、靜謐的特點(diǎn)（2）四字相對(duì)，給全文增添了文學(xué)色彩，讀來(lái)充滿詩(shī)意；語(yǔ)言上 有頂真意味，給人連綿不盡的遐想。

32、（3）運(yùn)用了比喻的修辭手法，將“思緒”比成連綿不絕的“雨絲”， 生動(dòng)形象。（4）末段以景結(jié)尾，言有盡而意無(wú)窮，留給讀者情感體會(huì)的廣闊 空間。（5）尾段以兩個(gè)短句，獨(dú)立成段，起到了情感的強(qiáng)調(diào)作用（6）“雨絲”一語(yǔ)雙關(guān)，既暗示了參觀當(dāng)日烏鎮(zhèn)的天氣，又暗合 “思緒” 一詞（7）結(jié)尾段是對(duì)木心先生精神和靈魂的高度概括，對(duì)其雖歷經(jīng)苦 難，卻終能撥開(kāi)黑暗、堅(jiān)定不移地在藝術(shù)創(chuàng)作道路上執(zhí)著前行的 崇敬之情，強(qiáng)調(diào)木心先生的精神對(duì)后世之人的激勵(lì)作用，揭示了 文章的中心，升華主旨。13. C14. B15. “我家無(wú)梧桐，安可久留鳳”表達(dá)了對(duì)門(mén)人才華出眾的贊賞, 也是對(duì)門(mén)人的勉勵(lì)，愿他振翅高飛，奮力進(jìn)取。“鳳巢在桂

33、林， 烏哺不得共”表達(dá)了作為老師對(duì)門(mén)人的諄諄囑咐，希望門(mén)人去江 西后，善自擇居，慎于交友，不要同卑俗之人居處和往來(lái)?！盁o(wú) 忘桂枝榮，舉酒一相送”是希望門(mén)人不要放棄科舉，并祝愿門(mén)人 他日科舉及第，不負(fù)所學(xué)，施展平生的抱負(fù)?！窘馕觥俊痉治觥?3.木題考查考生對(duì)詩(shī)詞內(nèi)容情感的整體分析理解能力。A項(xiàng)，游學(xué)舊指到外地求學(xué)。B項(xiàng)，交游指與朋友的往來(lái)。C項(xiàng)，宦游是指古代士人為謀取一官半職，離開(kāi)家鄉(xiāng)拜謁權(quán)貴、廣交朋友的旅游。D項(xiàng)，游歷指到遠(yuǎn)地游覽。此詩(shī)同送別親人或朋友的詩(shī)不同，是送別門(mén)人游江西。這里的“游” 兼含游歷，游學(xué)和交游的意思，它可以長(zhǎng)閱歷，增見(jiàn)識(shí)，廣交游， 是封建社會(huì)讀書(shū)人及第入仕之前常常要從事的一

34、項(xiàng)活動(dòng)。歐陽(yáng)秀 才對(duì)這次出游滿了美好的向往，詩(shī)人送行，則表示熱切的希望。故選CO14.本題考查考生對(duì)詩(shī)句的分析理解能力。本詩(shī)前四句先從對(duì)方著筆， 寫(xiě)門(mén)人歐陽(yáng)秀才即將啟程出游。詩(shī)中用了兩個(gè)比喻。首句的“客” 即指在汴京作客的歐陽(yáng)秀才。春風(fēng)一吹，草木都開(kāi)始萌芽，歐陽(yáng) 秀才心中也像草木發(fā)芽一樣，產(chǎn)生了出游的愿望?！昂雠c春風(fēng)動(dòng)” 點(diǎn)出時(shí)間?！昂觥弊帧ⅰ皠?dòng)”字下得特別精當(dāng)。春天的花草樹(shù)木， 往往頭一天看還光禿禿的，第二天卻忽然綻出顆顆新芽來(lái)了?！皠?dòng)” 字不僅是說(shuō)萌芽的發(fā)生，還指它在春風(fēng)吹拂下不斷成長(zhǎng)；它一經(jīng) 萌芽，不久就要長(zhǎng)出枝葉，開(kāi)出鮮花。出游的念頭也是如此，它 一經(jīng)產(chǎn)生，就不斷滋長(zhǎng)，變得愈來(lái)愈強(qiáng)烈。

35、所以第三句用“又隨” 二字緊接轉(zhuǎn)入下文。由萌芽而開(kāi)花，花又被風(fēng)吹落，飛向天空， 歐陽(yáng)秀才的心，又隨著落花，飛向西江?！拔鹘敝复蠼?長(zhǎng)江) 下游西段，也就是題中的“江西”。古典詩(shī)詞寫(xiě)落花，常常帶著 感傷的情調(diào)，此詩(shī)寫(xiě)其飛舉飄揚(yáng)，卻充滿生機(jī)?！拔鹘瓑?mèng)”指想 象中即將開(kāi)始的江西游歷生活。夢(mèng)境是變幻莫測(cè)、飄忽無(wú)定的； 既可以夢(mèng)見(jiàn)過(guò)去，也可以夢(mèng)見(jiàn)未來(lái)。這里既充滿了對(duì)未來(lái)的美好 憧憬，也包含著對(duì)過(guò)去的深長(zhǎng)懷念。這四句比喻新穎貼切，把歐 陽(yáng)秀才游江西之事，完全變成生動(dòng)的形象描繪，可見(jiàn)作者的才思 和藝術(shù)創(chuàng)造力。由以上分析可知這里的落花不是寫(xiě)離情，而是寫(xiě) 其飛舉飄揚(yáng)，卻充滿生機(jī)。故選Bo16. (1)到(2)

36、發(fā)動(dòng)17. (1) C (2) D18. C19. 答案示例：袁紹擁有上十萬(wàn)的軍隊(duì)，自認(rèn)為所向無(wú)敵。如果 發(fā)現(xiàn)我這里兵少，一定會(huì)輕視我軍不來(lái)攻打。如果您為我增兵， 袁紹？過(guò)這里就不能不攻打郅城，攻打郵城就定能攻下，這樣會(huì)白 口損耗我們雙方的力？。20. B21.(1)判斷力強(qiáng)(2)能識(shí)人 能堅(jiān)持判斷【解析】【分析】16. 本題考查理解常見(jiàn)文言實(shí)詞在文中的含義的能力。答題的方 法有“結(jié)構(gòu)分析法”“語(yǔ)法分析法” “形旁辨義法”“套用成語(yǔ) 法”“套用課本法”解答此類題目，需要學(xué)生平時(shí)注意積累文言 實(shí)詞的意思，注重和現(xiàn)代漢語(yǔ)的比較，然后審清題干，逐項(xiàng)對(duì)比。 作答木題時(shí)要注意結(jié)合上下文理解實(shí)詞的意義，或

37、者是用代入法 將加點(diǎn)的實(shí)詞帶入句中去理解，或者以字形推斷字的詞性和意思。 把所給句子放回到原文中，可知：“太祖臨兗州”的意思是“太 祖曹操到了兗州”，“臨”是“到”的意思?！芭e兵背太祖” 的意思是“發(fā)動(dòng)軍隊(duì)背叛了太祖”，“舉”是“發(fā)動(dòng)”的意思。17. (1)本題考查理解常見(jiàn)文言實(shí)詞在文中的含義和用法。文言 實(shí)詞的含義可以運(yùn)用代入法、課內(nèi)遷移法、成語(yǔ)遷移法，利用上 下文來(lái)推敲詞義；文言實(shí)詞的用法應(yīng)結(jié)合其在句中的位置和前后 詞的詞性來(lái)判斷。文言文中，“將”是一個(gè)多義詞，可作名詞，指帶兵的人，可譯 為“將領(lǐng)”“請(qǐng)求”等；也可作動(dòng)詞，譯為“帶領(lǐng)”；可以作介 詞譯為“拿” “用”等；還可作為副詞，譯為“

38、將要”等。本題 中，“言陳宮欲自將兵取東阿”意思是“說(shuō)陳宮正要帶兵攻取東 阿”，“將”是動(dòng)詞，應(yīng)譯為“帶領(lǐng)。故選CO（2）本題考查理解常見(jiàn)文言實(shí)詞在文中的含義和用法。文言實(shí)詞 的含義可以運(yùn)用代入法、課內(nèi)遷移法、成語(yǔ)遷移法，利用上下文 來(lái)推敲詞義；文言實(shí)詞的用法應(yīng)結(jié)合其在句中的位置和前后詞的 詞性來(lái)判斷。結(jié)合上下文可知，本題中“卒完三城”的意思是“終于保全了三 座城池”，“完”是使動(dòng)用法，使完整，可譯為“保全”。 故選DO18. 本題考查學(xué)生文言斷句的能力。解答此題，應(yīng)先把句子代入 原文，結(jié)合語(yǔ)境理解句子的大概意思。在斷句時(shí)特別要注意： 一些常見(jiàn)的句尾、句首標(biāo)志性的詞語(yǔ)。句子結(jié)構(gòu)的對(duì)稱性。 文中

39、詞語(yǔ)充當(dāng)?shù)某煞?。句子成分的省略。敘事?nèi)容的變化等。 劃線句句意為：這時(shí)氾嶷己經(jīng)在縣里，靳允于是去見(jiàn)氾嶷，埋伏 兵士刺殺了他，回去指揮兵士守城。畫(huà)線句子中，“汜嶷” “允” “疑”都是人名，是名詞，這幾個(gè) 詞語(yǔ)在句中應(yīng)做主語(yǔ)或賓語(yǔ)；其中“允”是“靳允”，當(dāng)時(shí)是范 縣的縣令，上文提到“又使氾疑取范”，可知“時(shí)汜庭己在縣” 是說(shuō)這時(shí)氾疑己經(jīng)在縣里，其后應(yīng)斷開(kāi)；可排除AB兩項(xiàng)； 再比較CD兩項(xiàng)，“伏兵刺殺” “歸勒兵守”的主語(yǔ)都應(yīng)是靳允, 據(jù)此可知答案應(yīng)為“C項(xiàng)”。故選C。19. 本題考查的是理解并翻譯句子的能力，解答時(shí)一定要先回到 語(yǔ)境中，根據(jù)語(yǔ)境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確 定的賦分點(diǎn)

40、，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，查看有無(wú)特殊句式， 運(yùn)用“留” “刪” “調(diào)” “換” “補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯 為輔。并按現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)范，將翻譯過(guò)來(lái)的內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整， 達(dá)到詞達(dá)句順。此題翻譯時(shí)需要注意的關(guān)鍵詞句有：“以”，認(rèn) 為；“輕易”，輕視；“益”，增加；“過(guò)”，經(jīng)過(guò)；“克”， 攻下；“徒”，白白地；“兩損其勢(shì)”，損耗我們雙方的力量。20. 本題考查對(duì)文言文人物形象的理解與分析能力。解答時(shí)，需 要把握關(guān)鍵語(yǔ)句，結(jié)合相關(guān)事件，對(duì)人物形象進(jìn)行分析?！拔⒆又?，吾無(wú)所歸矣”意思是“如果不是你的功勞，我就無(wú) 處可歸了”。解答此題要分析清楚太祖說(shuō)這句話的背景。由上文 可知“張邈等叛迎呂布，郡縣響

41、應(yīng)”，形勢(shì)危急。程顯親自到范 縣，勸說(shuō)靳允固守，又到東阿查看東阿令棗祗率厲吏民拒城堅(jiān)守 的情形，還與兗州從事薛悌共同謀劃，保全了郅城、范縣、東阿 三座城池，穩(wěn)固了太祖的后方，所以太祖這句話里包含了感激、 慶幸、欣慰之情。故選BO21本題考查對(duì)文言文人物形象的理解與分析能力。解答時(shí)，需 要把握關(guān)鍵語(yǔ)句，結(jié)合相關(guān)事件，對(duì)人物形象進(jìn)行分析，概扌舌人 物形象特點(diǎn)?！皟删軇⑨贰蔽闹袥](méi)有明確揭示程昱的想法，但從 后文交代“劉岱為黃巾所殺”，可推斷出程昱拒絕劉岱是因?yàn)榭?出劉岱沒(méi)有足夠的能力和膽識(shí)，認(rèn)為劉岱不能成就大事“兩勸殺 備”是因?yàn)槌剃趴闯鰟溆挟愋?，認(rèn)為劉備被背叛曹操，事實(shí)證 明也他的判斷是正確的。

42、由此可見(jiàn)，“拒劉岱” “勸殺備”都反 映出程昱有超強(qiáng)的判斷力，膽識(shí)過(guò)人；而“兩”則反映出程昱能 堅(jiān)持判斷，不輕言放棄等特點(diǎn)。參考譯文：程昱字仲德，東郡東阿縣人。初平年間，兗州刺史劉岱征召程 昱，程昱沒(méi)有答應(yīng)。劉岱上表舉薦程昱為騎都尉，程昱以有病為 由推辭。劉岱被黃巾軍所殺。太祖曹操到了兗州，征召程昱，他 的鄉(xiāng)人說(shuō)：“為什么前后相反？ ”程昱笑而不答。太祖征討徐州，讓程昱與荀或留守郵城。張邈等人投降呂布， 各郡縣紛紛響應(yīng)，只有郵城、范縣、東阿沒(méi)有變動(dòng)。呂布軍中投 降過(guò)來(lái)的人，說(shuō)陳宮正要帶兵攻取東阿，又讓氾嶷攻取范縣，官 吏百姓都很恐慌。程昱于是歸返，訪問(wèn)范縣，勸說(shuō)縣令靳允。這 時(shí)氾嶷已經(jīng)在縣里，

43、靳允于是去見(jiàn)氾嶷，埋伏兵士刺殺了他，回 去指揮兵士守城。程昱又派騎兵堵住倉(cāng)亭渡口，陳宮來(lái)到，不能 渡河。程昱到了東阿，東阿縣令棗祗已經(jīng)率領(lǐng)官吏民眾，拒城堅(jiān) 守。又有兗州從事薛悌與程昱共同謀劃，終于保全了三城，等待 太祖。太祖回來(lái)后，握著程昱的手說(shuō)：“如果不是你的功勞，我 就無(wú)處可歸了。”于是上表推薦程昱擔(dān)任東平相，駐扎在范縣。劉備丟了徐州，前來(lái)投奔太祖。程昱勸說(shuō)太祖殺了劉備，太祖 沒(méi)有聽(tīng)從。后來(lái)，太祖又派劉備到徐州半路截?fù)粼g(shù)，程昱和郭 嘉勸太祖說(shuō)：“您前些天沒(méi)有除掉劉備，我等確實(shí)沒(méi)有您這樣的 度量?，F(xiàn)在借兵給他，他一定會(huì)生叛變之心?！碧娲鬄楹蠡?， 追趕劉備已經(jīng)來(lái)不及了。恰好袁術(shù)病死，劉備到了徐州，隨即殺 了車胄，發(fā)動(dòng)軍隊(duì)背叛了太祖。不久，程昱升任振威將軍。袁紹鎮(zhèn)守黎陽(yáng)，準(zhǔn)備南渡。這時(shí)程昱只有七百名士兵守在郵城, 太祖聽(tīng)說(shuō)這個(gè)消息，派人通知程昱，想給他增兵兩千。程昱不肯 接受，說(shuō)：“袁紹擁有士兵十萬(wàn)之眾，自以為所向無(wú)敵?，F(xiàn)在見(jiàn) 我兵