部編版七年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)-兩漢樂(lè)府詩(shī)介紹

1、7年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)-打印版兩漢樂(lè)府詩(shī)介紹繼詩(shī)經(jīng)、楚辭之后，兩漢樂(lè)府詩(shī)成為中國(guó)古代詩(shī)歌史上又一壯麗的景觀，作為一 種新的詩(shī)體，呈現(xiàn)出旺盛的生命力。 兩漢樂(lè)府詩(shī)以其匠心獨(dú)運(yùn)的立題命意，高超熟練的敘事技巧，以及靈活多樣的體制，成為中國(guó)古代詩(shī)歌新的范本。第一節(jié)樂(lè)府和樂(lè)府詩(shī)樂(lè)府與太樂(lè)樂(lè)府的興廢樂(lè)府詩(shī)的搜集和分類兩漢樂(lè)府詩(shī)是指由朝廷樂(lè)府系統(tǒng)或相當(dāng)于樂(lè)府職能的音樂(lè)管理機(jī)關(guān)搜集、保存而流傳下來(lái)的漢代詩(shī)歌。樂(lè)府在西漢哀帝之前是朝廷常設(shè)的音樂(lè)管理部門(mén)，行政長(zhǎng)官是樂(lè)府令，隸屬于少府，是少府所管轄的十六令丞之一。 西漢朝廷負(fù)責(zé)管理音樂(lè)的還有太樂(lè)令，隸屬于奉常。樂(lè)府和太樂(lè)在行政上分屬于兩個(gè)系統(tǒng)，起初在職能上有大體明確的分工

2、。太樂(lè)主管的郊廟之樂(lè)，是前代流傳下來(lái)的雅公布古樂(lè)。 樂(lè)府執(zhí)掌天子及朝廷平時(shí)所用的樂(lè)章，它不是傳統(tǒng)古樂(lè)，而是以楚聲為主的流行曲調(diào)。最初用楚聲演唱的樂(lè)府詩(shī)是安世房中歌1 7章，另外，漢高祖劉邦的大風(fēng)歌在祭祀沛宮原廟時(shí)用楚聲演唱，也由樂(lè)府機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)管理。西漢從惠帝 到文、景之世，見(jiàn)于記載的樂(lè)府歌詩(shī)主要是以上兩種。西漢樂(lè)府的擴(kuò)充和發(fā)展是在武帝時(shí)期，漢書(shū)禮樂(lè)志云：“至武帝定郊祀之禮，乃立樂(lè)府，采詩(shī)夜誦，有趙、代、秦、楚之謳。以李延年為協(xié)律都尉，多舉司馬相如等數(shù)十 人造為詩(shī)賦，略論律呂，以合八音之調(diào)，作十九章之歌。以正月上辛用事甘泉圜丘，使童男女七十人俱歌，昏祠至明。”樂(lè)府的職能在武帝時(shí)進(jìn)一步強(qiáng)化，它除了組

3、織文人創(chuàng)作朝廷 所用的歌詩(shī)外，還廣泛搜集各地歌謠。許多民間歌謠在樂(lè)府演唱，得以流傳下來(lái)。文人所創(chuàng)作的樂(lè)府歌詩(shī)也不再像 安世房中歌那樣僅限于享宴所用，還在祭天時(shí)演唱，樂(lè)府詩(shī)的地位明顯提高。據(jù) 漢書(shū)百官公卿表記載，武帝時(shí)，樂(lè)府令下設(shè)三丞。又據(jù)漢書(shū)禮 樂(lè)志 所言，至成帝末年，樂(lè)府人員多達(dá)八百余人，成為一個(gè)規(guī)模龐大的音樂(lè)機(jī)構(gòu)。武帝 到成帝期間的一百多年，是樂(lè)府的昌盛期。哀帝登基，下詔罷樂(lè)府官，大量裁減樂(lè)府人員， 所留部分劃歸太樂(lè)令統(tǒng)轄，從此以后，漢代再?zèng)]有樂(lè)府建制。東漢管理音樂(lè)的機(jī)關(guān)也分屬兩個(gè)系統(tǒng)，一個(gè)是太予樂(lè)署，行政長(zhǎng)官是太予樂(lè)令， 相當(dāng)于西漢的太樂(lè)令，隸屬于太常卿。一個(gè)是黃門(mén)鼓吹署，由承華令掌管，

4、隸屬于少府。黃門(mén)鼓吹之名西漢就已有之，它和樂(lè)府的關(guān)系非常密切。至東漢，由承華令掌管的黃門(mén)鼓吹署為天子享宴群臣提供歌詩(shī)，實(shí)際上發(fā)揮著西漢樂(lè)府的作用，東漢的樂(lè)府詩(shī)歌主要是由黃門(mén)鼓吹署搜集、演唱，因此得以保存。魏晉時(shí)期，舊的樂(lè)府歌辭有的還在繼續(xù)沿用， 有相當(dāng)數(shù)量的兩漢樂(lè)府詩(shī)流傳于朝廷內(nèi)外。 六朝有些總集專門(mén)收錄樂(lè)府古辭，其中主要是兩漢樂(lè)府詩(shī)。至梁沈約編纂宋書(shū)，其樂(lè)志收錄兩漢樂(lè)府詩(shī)尤為眾多。宋郭茂倩編樂(lè)府詩(shī)集，把漢至唐的樂(lè)府詩(shī)搜集在一起，共分為12類：郊廟歌辭、燕射歌辭、鼓吹曲辭、橫吹曲辭、相和歌辭、清商曲辭、舞曲歌 辭、琴曲歌辭、雜曲歌辭、近代曲辭、雜歌謠辭、新樂(lè)府辭。兩漢樂(lè)府詩(shī)主要保存在郊廟歌 辭

5、、鼓吹曲辭、相和歌 辭和雜歌謠辭中，而以相和歌辭數(shù)量最多?，F(xiàn)存兩漢樂(lè)府詩(shī)的作者涵蓋了從帝王到平民各階層，有的作于廟堂，有的采自民間，像司馬相如這樣著名的文人也曾參與樂(lè)府歌詩(shī)的創(chuàng)作。漢書(shū)藝文志著錄西漢歌詩(shī)28家，31 4篇，基本都是樂(lè)府詩(shī)?，F(xiàn)在所能見(jiàn)到的西漢樂(lè)府詩(shī)，可以認(rèn)定是西漢的作品有大風(fēng)歌、安世房中歌17章、郊祀歌19章、曉歌18首，以及另外為數(shù)不多的幾首民 歌，其他樂(lè)府詩(shī)都作于東漢。第二節(jié)豐富多彩的藝術(shù)畫(huà)面苦與樂(lè)的深刻揭示愛(ài)與恨的坦率表白 樂(lè)生惡死愿望的充分展現(xiàn)漢書(shū)藝文志在敘述西漢樂(lè)府歌詩(shī)時(shí)寫(xiě)道：“自孝武立樂(lè)府而采歌謠，于是有代、趙之謳，秦、楚之風(fēng)。皆感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)。”兩漢樂(lè)府詩(shī)都是創(chuàng)

6、作主體有感而發(fā)，具有很強(qiáng)的針對(duì)性。激發(fā)樂(lè)府詩(shī)作者創(chuàng)作熱情和靈感的是日常生活中的具體事件，樂(lè)府詩(shī)所表現(xiàn)的也多是人們普遍關(guān)心的敏感問(wèn)題，道出了那個(gè)時(shí)代的苦與樂(lè)、愛(ài)與恨，以及對(duì)于生與死的人生態(tài)度。兩漢樂(lè)府詩(shī)的作者來(lái)自不同階層，詩(shī)人的筆觸深入到社會(huì)生活的各個(gè)層面，因此，社會(huì)成員之間的貧富懸殊、 苦樂(lè)不均在詩(shī)中得到充分的反映。相和歌辭中的東門(mén)行 、婦病 行、孤完行表現(xiàn)的都是平民百姓的疾苦，是來(lái)自社會(huì)最底層的呻吟呼號(hào)。有的家里“盎 中無(wú)斗米儲(chǔ)，還視架上無(wú)懸衣”，逼得男主人公不得不拔劍而起，走上反抗道路。（東門(mén)行） 有的是婦病連年累歲，垂危之際把孩子托付給丈夫；病婦死后，丈夫不得不沿街乞討，遺孤在家里呼喊著

7、母親痛哭。（婦病行）還有的寫(xiě)孤完受到兄嫂虐待，嘗盡人間辛酸。（孤完 行）這些作品用白描的筆法揭示平民百姓經(jīng)濟(jì)上的貧窮，勞作的艱難，并且 還通過(guò)人物的對(duì)話、行動(dòng)、內(nèi)心獨(dú)白，表現(xiàn)他們心靈的痛苦，感情上遭受的煎熬。東門(mén)行的男主人公在作出最終抉擇之后，不得不割舍夫妻之愛(ài)、完女之情，夫婦二人的對(duì)話是生離死別的場(chǎng)面。婦病行中的病婦臨終遺囑傷心刺骨，而丈夫無(wú)力贍養(yǎng)遺孤的愧疚、悲哀，也滲透于字里行間。至于孤完行中的孤完， 因不堪忍受非人的待遇， 竟然有生不如死的想法， 小小年紀(jì)便對(duì)命運(yùn)已經(jīng)完全喪失信心。兩漢樂(lè)府詩(shī)在表現(xiàn)平民百姓疾苦時(shí)，兼顧到表現(xiàn)對(duì) 象物質(zhì)生活的饑寒交 迫和精神、情感世界的嚴(yán)重創(chuàng)傷。尤其可貴的是

8、，詩(shī)的作者對(duì)于這些 在死亡線上掙扎的貧民百姓寄予深切的同情，是以惻隱之心申訴下層貧民的不幸遭遇。同是收錄在相和歌辭中的雞鳴、相逢行、長(zhǎng)安有狹斜行三詩(shī)， 與東門(mén)行 等三篇作品迥然有別，它們展示的是與苦難世界完全不同的景象，把人帶進(jìn)另一個(gè)天地。這三首詩(shī)基本內(nèi)容相同，都是以富貴之家為表現(xiàn)對(duì)象；三首詩(shī)的字句也多有重復(fù)，最初當(dāng)是出自同一母體。相逢行的作者猶如一位導(dǎo) 游人員，兩度把人引入侍郎府。第一次見(jiàn)到 的是黃金為門(mén)，白玉為堂，堂上置灑，作使名倡，中庭桂樹(shù)，華鐐煌煌。第二次見(jiàn)到的是鴛鴛成行，鶴鳴唾唾，兩 婦織綿，小婦調(diào)瑟。這首詩(shī)在渲染主人富有的同時(shí)，還點(diǎn)出了他 的尊貴身份：“兄弟兩三人，中子為侍郎?！边@

9、是一個(gè)既富且貴的家庭，而且寶貴程度非同 尋常。黃金為門(mén)，白玉為堂，是富埒王侯的標(biāo)志，不是一般的富，而是巨富。侍郎是皇宮的禁衛(wèi)官或天子左右侍從，是皇帝信任的近臣，其特殊地位不是普通朝廷官員所能相比。雞鳴和長(zhǎng)安有狹斜行把表現(xiàn)對(duì)象的顯赫地位渲染得更加充分，或云：“兄弟四五人，皆為侍中郎”或云：“大子二千石，中子孝廉郎。小子無(wú) 官職，衣冠仕洛陽(yáng)?！痹?shī)中的富貴 之家不只是一人居官，而是兄弟幾人同時(shí)宦達(dá)；所任官職也不限于俸祿為四百石的侍郎，而是秩達(dá)二千石的高官顯宦。相逢行和長(zhǎng)安有狹斜行二詩(shī)，作者是用欣賞的筆調(diào)渲 染富貴之家，雞鳴一詩(shī)則警告豪門(mén)蕩子不要胡作非為，以免觸犯刑律，帶有勸諫和批判的成分。上述三詩(shī)

10、對(duì)富貴之家氣象的展現(xiàn)，對(duì)中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作具有示范性，后來(lái)許多同 類作品都 是以此作為藍(lán)本。黃金為門(mén)，白玉為堂，到紅樓夢(mèng)中演變成賈府的“白玉為 堂 金作馬”。至于三婦織綿鼓瑟的段落，則被單獨(dú)劃分出去，名為“三婦艷”，在古代樂(lè)府詩(shī)中頻繁重復(fù)出現(xiàn)，成為富貴之家的象征，積淀成一種具有特定含義的符號(hào)。表現(xiàn)平民疾苦和反映富貴之家奢華的樂(lè)府詩(shī)同被收錄在相和歌辭中，這就形成對(duì)比鮮明、反差極大的兩幅畫(huà)面。一邊是饑寒交迫，在死亡線上掙扎；一邊是奢侈豪華，不知人間還有憂愁事。一邊是連自己的妻兄都無(wú)法養(yǎng)活，一邊是妻妾成群，錦衣玉食，而且還豢養(yǎng)大群水鳥(niǎo)。這兩組樂(lè)府詩(shī)最初編排在一起帶有很大的偶然性，它們的客觀效果是引導(dǎo)讀

11、者遍歷天堂地獄，領(lǐng)略到人間貧富懸殊、苦 樂(lè)不均的兩極世界。漢代樂(lè)府詩(shī)還對(duì)男女兩性之間的愛(ài)與恨作了直接的坦露和表白。愛(ài)情婚姻題材作品在兩漢樂(lè)府詩(shī)中占有較大比重，這些詩(shī)篇多是來(lái)自民間，或是出自下層文人之手，因此，在表達(dá)婚戀方面的愛(ài)與恨時(shí)，都顯得大膽潑辣，毫不掩飾。鼓吹曲辭收錄的上邪系曉歌18篇之一，是女子自誓之詞：“上邪！我欲與君相 知，長(zhǎng)命無(wú)絕衰。山無(wú)陵，江水為竭，冬雷震震夏雨雪，天地合，乃敢與君絕。”這首詩(shī)用語(yǔ)奇警，別開(kāi)生面。先是指天為誓，表示要與自己的意中人結(jié)為終身伴侶。接著便連舉五種千載不遇、極其反常的自然現(xiàn)象，用以表白自己對(duì)愛(ài)情的矢 志不移，其中每一種自然現(xiàn)象在正常情況下都是不會(huì)出現(xiàn)的，

12、至于 五種同時(shí)出現(xiàn)，則更不可能了。作品由此極大地增強(qiáng)了抒情的力度，內(nèi)心的情感如火山爆 發(fā)、如 江河奔騰，沒(méi)有任何力量能夠遏止。 兩漢樂(lè)府詩(shī)中的女子對(duì)于自己的意中人愛(ài)得真摯、熱烈，可是，一旦發(fā)現(xiàn)對(duì)方移情別戀，中途變心，就會(huì)變愛(ài)為恨，果斷地與他分手，而絕不猶豫徘徊。另一篇曉歌有所思反映的就是未婚女子這種由愛(ài)到恨的變化及其表現(xiàn)。女主人公思念的情人遠(yuǎn)在大海南，她準(zhǔn)備了珍貴的“雙珠玳瑁簪，用玉紹繚之”，想要送給對(duì)方。聽(tīng)到對(duì)方有二心，她就毅然決然地毀掉這份禮物，“拉雜摧燒之”，并且“當(dāng)風(fēng)揚(yáng)其灰”，果斷地表示：“從今以往， 勿復(fù)相思?！彼龕?ài)得熱烈，恨得痛切，她的選擇是痛苦 的，同時(shí)又?jǐn)蒯斀罔F，義無(wú)反顧?？兹?/p>

13、東南飛所寫(xiě)的是另一種類型的愛(ài)與恨。詩(shī)的男女主角焦仲卿和劉蘭芝是一對(duì)恩愛(ài)夫妻，他們之間只有愛(ài)，沒(méi)有恨。他們的婚姻是被外力活活拆散的，焦母不喜歡蘭芝，她不得不回到娘家。劉兄逼她改嫁，太守家又強(qiáng)迫成婚。劉蘭芝和焦仲卿分手之后進(jìn)一步加深了彼此的了解，他們之間的愛(ài)愈加熾熱，最后雙 雙自殺，用以反抗包辦婚姻，同時(shí)也 表白他們生死不渝的愛(ài)戀之情?？兹笘|南飛的作者在敘述這一婚姻悲劇時(shí)，愛(ài)男女主人公之所愛(ài)，恨他們之所恨，傾向 是非常鮮明的。兩漢樂(lè)府詩(shī)還有像 陌上桑和羽林郎 這樣的詩(shī)。在這兩篇 作品中，男女雙方根本沒(méi)有任何感情基礎(chǔ)，是素不相識(shí)的陌生人，男 方企圖依靠權(quán)勢(shì)將自己的意愿強(qiáng)加于女方。于是，出現(xiàn)了秦羅敷巧

14、對(duì)使君、胡姬誓死回絕 羽 林郎的場(chǎng)面。這兩首詩(shī)的作者也是愛(ài)憎分明，對(duì)秦羅敷和胡姬給予充分的肯定和高度的贊揚(yáng)，嘲笑、鞭撻好色無(wú)行的使君和金吾子。兩漢樂(lè)府詩(shī)還表達(dá)了強(qiáng)烈的樂(lè)生惡死愿望。如何超越個(gè)體生命的有限性，是古人苦苦思索的重要課題，兩漢樂(lè)府詩(shī)在這個(gè)領(lǐng)域較之前代文學(xué)作品有更深的開(kāi)掘，把創(chuàng)作主體樂(lè)生惡死的愿望表現(xiàn)得特別充分。戴露、蒿里是漢代流行的喪歌，送葬時(shí)所唱，都收錄在相和歌辭中。戴露全詩(shī)如下：“戴上露，何易晞。露晞明朝更復(fù)落，人死一去何時(shí)歸！”這首詩(shī)認(rèn)為人的生命短暫，不如草上的露水。露水干了大自然可以再造，人的生命卻只有一次，死亡使生命有去無(wú)歸，永遠(yuǎn)消失。蒿里把死亡寫(xiě)得更為凄慘：“蒿里誰(shuí)家地？

15、聚斂魂魄無(wú)賢愚。鬼伯一何相催促，人命不得少蹦嗣?！边@首詩(shī) 是用有神論的觀念看待人的死亡，寫(xiě)出了面對(duì)死亡時(shí)的痛苦心情，是以無(wú)可奈何的態(tài)度看待魂歸蒿里這個(gè)不可抗拒的事實(shí)。正常死亡尚且引起如此巨大的悲哀，夭折橫死產(chǎn)生的巨痛更是難以訴說(shuō)，曉歌戰(zhàn)城南表現(xiàn)的是對(duì)陣亡將士的哀悼。 將士戰(zhàn)死以后的景象是：“水深激激，蒲葦冥冥。梟騎戰(zhàn)斗死，弩馬徘徊鳴?！?作者極力渲染戰(zhàn)場(chǎng)變成墓場(chǎng)之后的蒼涼、凄慘，是一幅近乎死寂的陰森畫(huà)面。尤其令人目不忍睹的是，“野死不葬烏可食”，陣亡者暴尸城外，無(wú)人掩埋，烏鴉任意啄食。人生之慘， 莫過(guò)于此。雖然詩(shī)中的死者故作豪邁之語(yǔ)， 但戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)生命 的摧殘依然得到淋漓盡致的表現(xiàn)。 以上幾首詩(shī)在

16、描寫(xiě)死亡的凄慘悲哀時(shí)，表現(xiàn)出 對(duì)生命的珍惜和留戀，對(duì)死亡的疏遠(yuǎn)和拒斥，死亡被寫(xiě)成是無(wú)法回避而強(qiáng)加于人的殘酷事件。惡死和樂(lè)生是聯(lián)系在一起的，是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)側(cè)面，兩漢樂(lè)府詩(shī)坦率地傳達(dá)了人們對(duì)死亡的厭惡之情，同時(shí)又以虛幻的形式把樂(lè)生愿望寄托在與神靈的溝通上。郊祀歌日出入由太陽(yáng)的升降聯(lián)想到人的個(gè)體壽命。太陽(yáng)每天東出西入，日復(fù)一日，年復(fù)一年，永遠(yuǎn)沒(méi)有窮盡。然而，人的個(gè)體生命卻是有限的，生為出，死為入，一出一入便走完了人生的歷程，從而和反復(fù)出入、永恒存在的太陽(yáng)形成鮮明的對(duì)照。于是，作者大膽地想象，太陽(yáng)是在另一個(gè)世界運(yùn)行，那里一年四季的時(shí)間座標(biāo)與人世不同，因此，太陽(yáng)才成為永恒的存在物。詩(shī)人期待能夠駕馭六龍

17、在天國(guó)遨游，盼望神馬自天而降，馱載自己進(jìn)入太陽(yáng)運(yùn)行的世界。收錄在雜曲 歌辭中的艷歌描繪出一幅進(jìn)入天國(guó)的理想畫(huà)面。詩(shī)人幻想自己升 上云宵，來(lái) 到神界仙鄉(xiāng)，成為那里的貴賓。各種神靈都為他的到來(lái)而忙碌，天公河伯、青 龍白虎、南斗北極、嫦娥織女都殷勤備至，甚至連流霞清風(fēng)、垂露奔星也都載歌載舞，張帷扶輪，熱情地為詩(shī)人服務(wù)。這首詩(shī)表現(xiàn)的是超越個(gè)體有限生命，到達(dá)彼岸世界之后的至樂(lè)，給許多天體對(duì)象注入了生命。使天神地祇和詩(shī)人聚集一堂。同類詩(shī)篇還有相和歌辭中的長(zhǎng)歌行、董逃行，不過(guò)這兩首詩(shī)中的長(zhǎng)生之鄉(xiāng)不是天國(guó)，而是仙山，是靠神藥延年益壽。兩漢樂(lè)府詩(shī)在表達(dá)長(zhǎng)生幻想時(shí)，有時(shí)還寫(xiě)神界的精靈來(lái)到人間，和創(chuàng)作主體生活在同一

18、世界。交B祀歌練時(shí)日、華炸炸二詩(shī)的都是來(lái)自天上，曉歌上陵中的仙人來(lái)自水中。在描寫(xiě)神靈蒞臨的時(shí)候，樂(lè)府詩(shī)作者充分發(fā)揮想象力，刻畫(huà)得非常細(xì)致。練時(shí)日通過(guò)對(duì)靈之游、靈之車(chē)、靈之下、靈之來(lái)、靈之至、 靈已坐、靈安留等多方面的依次鋪陳， 展示出神靈逐漸向自己趨近的過(guò)程及風(fēng)采，以及自己得以和神靈交接的喜悅心情。華炸炸在寫(xiě)法上和練時(shí)日極其相 似。上陵中的仙人則是桂樹(shù)為船， 青絲為窄，木蘭為 翟， 黃金交錯(cuò)，顯得 超凡脫俗。這些作品表面是寫(xiě)神靈來(lái)到世間，神靈向創(chuàng)作主體趨近，實(shí)際 是暗示詩(shī)人借助神靈的力量獲得長(zhǎng)生屬性，即將成為神仙世界的一員。兩漢樂(lè)府詩(shī)無(wú)論是寫(xiě)舉體飛升進(jìn)入神國(guó)仙鄉(xiāng)，還是寫(xiě)神靈來(lái)到人間，都把人和神

19、置于同一層面。神靈不再是高高在上，和創(chuàng)作主體很疏遠(yuǎn)，而是人神同游，彼此親近。兩漢樂(lè)府詩(shī)是通過(guò)人的神仙化、神仙的世俗化，表達(dá)作者溝通天人的理想。兩漢樂(lè)府詩(shī)在表現(xiàn)人世間的苦與樂(lè)、兩性關(guān)系的愛(ài)與恨時(shí)，受詩(shī)經(jīng)影響較深，有國(guó)風(fēng)、小雅的余韻；而在抒發(fā)樂(lè)生惡死愿望時(shí)， 主要是繼承楚文化的傳 統(tǒng)，是莊、騷 的遺響。第三節(jié)嫻熟巧妙的敘事手法生活鏡頭的選取故事情節(jié)完整曲折人物形象各具物色敘事詳略得當(dāng)寓言詩(shī)的創(chuàng)作兩漢樂(lè)府詩(shī)中有敘事詩(shī)，也有抒情詩(shī)，而以敘事詩(shī)的成就更為突出。詩(shī) 經(jīng)、楚辭基本都是抒情詩(shī)，抒情過(guò)程中也時(shí)而穿插敘事，但敘事附屬于抒情。兩漢樂(lè)府?dāng)⑹略?shī)的出現(xiàn)，標(biāo)志中國(guó)古代敘事詩(shī)的成熟。兩漢樂(lè)府詩(shī)都是感于哀樂(lè)、緣

20、事而發(fā)的，創(chuàng)作主體在選擇敘事對(duì)象時(shí)，善于發(fā)現(xiàn)富有詩(shī)意的鏡頭，及時(shí)攝入畫(huà)面。酒店是人來(lái)人往，熙熙攘攘的熱鬧場(chǎng)所，飲食服務(wù)自古以來(lái)就是社會(huì)的窗口行業(yè)，尤其是酒店的女主人，更是引人注目的對(duì)象，許多故事都發(fā)生在她們身上。兩漢樂(lè)府詩(shī)有兩篇作品是以酒店婦女為主角，一篇是收錄在相和歌辭的隴西行，一篇是辛延年的羽林郎。隴西行再現(xiàn)健婦善持門(mén)戶的場(chǎng)面，羽林郎 敘述當(dāng)始美女反抗強(qiáng)暴的故事。通過(guò)描寫(xiě)她們與顧客的交往及各類人物的舉止言行，藝術(shù)地展示了漢代的市井風(fēng)情。京都是最繁華的地方，兩漢的長(zhǎng)安、洛陽(yáng)達(dá)官貴人萃集，他們的宅府往往建在深巷。巷深路狹，車(chē)高馬大，經(jīng)常出現(xiàn)道路擁擠、交通堵塞的現(xiàn)象。因不肯相讓而爭(zhēng)路搶道的事情在

21、漢代時(shí)有發(fā)生，有的最終 引發(fā)人命案件。為了避免不必要的誤會(huì)和沖突，狹路相逢時(shí)弄清對(duì)方的身 份就顯得十分必要。相逢行、長(zhǎng)安有狹斜行選擇的都是“夾轂問(wèn)君家”的特寫(xiě)鏡頭， 通過(guò)對(duì)方的一番炫耀，道出了車(chē)主人的富貴豪華。 除此之外，陌上桑 以春日采桑為背景， 相和歌辭艷歌行擇取女主人為他鄉(xiāng)游子縫補(bǔ)衣服，引起丈夫猜忌的情節(jié)，都是以常見(jiàn)而又富有情趣畫(huà)面入詩(shī)，詩(shī)人找到了最佳視點(diǎn)。兩漢樂(lè)府詩(shī)作者在選擇常見(jiàn)生活情節(jié)時(shí)別具慧眼，對(duì)于偶然性、突發(fā)性事件的捕捉也很有新意。在現(xiàn)實(shí)生活中，棄婦遇故夫的機(jī)會(huì)通常是很少的，而且往往是有意回避。收錄在古詩(shī)類的上山采靡蕪實(shí)乃樂(lè)府詩(shī)，寫(xiě)的就是棄婦與故夫的邂逅。通過(guò)男子的一番敘述，得出

22、了 “新人不如故”的結(jié)論。不管他們的離異是出于男子負(fù)心還是迫于外界壓力，這個(gè)故事都是發(fā)人深思的。相和歌辭艷歌何嘗行以鵠喻人，寫(xiě)的是一個(gè)突發(fā)事件。夫妻同行，妻子突然生病，兩人不得不中途分手，凄凄慘慘，淚落縱橫。這兩首詩(shī)強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，很大程度上得益于偶然和突發(fā)事件本身的性質(zhì)。兩漢樂(lè)府詩(shī)作者在選擇敘事題材時(shí)，表現(xiàn)出明顯的尚奇傾向。對(duì)于那些來(lái)自異域的新鮮事物，詩(shī)人總是懷著驚異的目光去搜索，發(fā)現(xiàn)它們，并饒有興致地寫(xiě)入作品。貳師將軍李廣利從大宛獲汗血馬， 于是郊廟歌辭有天馬詩(shī)敘述此事， 張騫通西域之后引進(jìn)苜蓿， 雜曲歌辭蠕蝶行就特意提到這種植物。隴西行 有“坐客!覦”之語(yǔ)，客人坐在毛織地覲上，酒店室內(nèi)

23、裝飾用的是西域產(chǎn)品。雜曲歌辭樂(lè)府直接陳述胡商及其攜帶的物品：“行胡從何方？列國(guó)持何來(lái)？瞿琉毛苔毛五木香，迷迭艾納及都梁?！边@些來(lái)自西域的奇民物品令中土 人士大開(kāi)眼界，也使詩(shī)篇帶上了異域色彩。另外，那些迎神求仙詩(shī)，更 是崇尚奇異的體現(xiàn)。兩漢樂(lè)府?dāng)⑹略?shī)多數(shù)具有比較完整的情節(jié)，而不限于擷取一二個(gè)生活片斷，那些有代表性的作品都是講述一個(gè)有頭有尾、有連續(xù)情節(jié)的故事。婦病行有臨終托孤、沿街乞討、孤完啼索等場(chǎng)面，中間又穿插許多細(xì)節(jié)。孤完行通過(guò) 行賈、行汲、收瓜、運(yùn)瓜等諸多勞役，突出孤完苦難的命運(yùn)。收錄在古詩(shī)中的十五從軍征也是一首樂(lè)府詩(shī)，敘述8 0高齡的退役老兵返回荒蕪家園的情景，其中有中途和鄉(xiāng)人的對(duì)話、回家

24、后燒飯作羹、飯菜熟后難以獨(dú)自進(jìn)餐三個(gè)場(chǎng)面，前后連貫，血脈相通，并且時(shí)見(jiàn)曲折。長(zhǎng)篇敘事詩(shī)孔雀東南飛的故事情節(jié)更 是波瀾起伏，扣人心弦。詩(shī)中的矛盾沖突不是單線延伸，而是兩條線索 同時(shí)展開(kāi)， 相互交錯(cuò)。一條線索是蘭芝與婆母、兄長(zhǎng)的矛盾及沖突。先是蘭芝被遣歸，繼 而 兄長(zhǎng)強(qiáng)迫她答應(yīng)太守府的求婚，終至蘭芝、仲卿二人自殺，釀成一場(chǎng)悲劇。一條 線索是蘭芝、仲卿相互之間同情和理解日益加深的過(guò)程。開(kāi)始是臥室對(duì)話，表示彼此不相忘。接著是路口分別，結(jié)下盟誓，共約同死，比臥室中的允諾更進(jìn)一步。最后是赴水懸樹(shù)，相繼自殺，他們的愛(ài)情升華到頂點(diǎn)，故事也就基本結(jié)束。正因?yàn)閮蓷l線索糾結(jié)在一起，所以，情節(jié)的展開(kāi)跌宕起伏，使人時(shí)時(shí)

25、關(guān)注矛盾的發(fā)展和男女主人公的命運(yùn)。兩漢樂(lè)府?dāng)⑹略诳坍?huà)人物方面也取得很大成就，塑造出一批栩栩如生的形象，他們各具特點(diǎn)，絕無(wú)雷同。秦羅敷和胡姬都是反抗強(qiáng)暴的女性，羅敷以機(jī)智的言詞戲弄向她求婚的使君，演出一場(chǎng)幽默的喜?。缓t是以生命抗拒羽林郎的調(diào) 戲，具有悲劇主角的品格。 一個(gè)聰明多智，一個(gè)風(fēng)烈堅(jiān)貞，顯示出兩種不同的氣質(zhì)和性格。至于孔雀東南飛中出現(xiàn)的人物群像，更是各各肖其聲情。劉蘭芝 的剛強(qiáng)、焦仲卿的忠厚、焦母的蠻橫、劉兄的 勢(shì)利眼，以及太守府求婚使者的傲慢，無(wú)不刻畫(huà)得維妙維肖，入木三分。詩(shī)人在塑造人物形象時(shí)，運(yùn)用了個(gè)性化的對(duì)話，注意細(xì)節(jié)描寫(xiě)，善于利用環(huán)境或景物作襯托。兩漢樂(lè)府?dāng)⑹略?shī)的嫻熟技巧，還

26、體現(xiàn)為敘事詳略得當(dāng)，繁簡(jiǎn)有法。何者詳敘？何者簡(jiǎn)寫(xiě)？?jī)蓾h樂(lè)府?dāng)⑹略?shī)大體遵循以下規(guī)則：詳于敘事而略于抒情。兩漢樂(lè)府?dāng)⑹略?shī)的作者具有比較自覺(jué)的敘事意識(shí)，在創(chuàng)作實(shí)踐中努力把敘事詩(shī)和抒情詩(shī)區(qū)別開(kāi)來(lái)，使二者的形態(tài)呈現(xiàn)出明顯的差異。兩漢樂(lè)府詩(shī)許多敘事名篇，都因敘事詳盡而產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。除了像孔雀東南飛這樣長(zhǎng)篇的敘事詩(shī)中偶而穿插抒情詩(shī)句外，其余各篇中純粹抒情的句子極其罕見(jiàn)，都是以敘事為主。十五從軍征對(duì)復(fù)員老兵家園荒蕪的景象渲染得非常充分，對(duì)老兵還家后的行動(dòng)也有詳細(xì)的敘述，唯獨(dú)不用專門(mén)文字抒發(fā)內(nèi)心的悲哀，明顯是以敘事為主。 言事盡而言情不欲盡， 對(duì)此，古人有精到的評(píng)價(jià)。鋪陳場(chǎng)面、詳寫(xiě)中間過(guò)程而略寫(xiě)首尾始末

27、。兩漢樂(lè)府?dāng)⑹略?shī)的作者長(zhǎng)于、也樂(lè)于鋪陳場(chǎng)面。陌上桑一詩(shī)篇幅不長(zhǎng)，其中卻有兩段場(chǎng)面描寫(xiě)的文字，一是眾人圍觀羅敷，二是羅敷夸耀夫婿，都不吝筆墨，寫(xiě)得非常細(xì)致。孔雀東南飛 對(duì)太守家迎親場(chǎng)面的描寫(xiě)也是 鋪張揚(yáng)厲，大肆渲染。兩漢樂(lè)府?dāng)⑹略?shī)對(duì)事情的中間經(jīng)過(guò)普遍有詳細(xì)的敘述，有的還有細(xì)節(jié)描寫(xiě)，但對(duì)故事的開(kāi)始和結(jié)局的敘述都比較簡(jiǎn)單，沒(méi)有花費(fèi)太多的筆墨。有的是突兀而來(lái)，戛然而止；有的是開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，緩來(lái)急收?？兹笘|南飛的開(kāi)頭結(jié)尾采取的典型的略寫(xiě)筆法，其余敘事名篇也 大體如此。詳寫(xiě)服飾儀仗而略寫(xiě)容貌形體。兩漢樂(lè)府?dāng)⑹略?shī)在陳述故事、刻畫(huà)人物時(shí)，對(duì)于人的服飾儀仗從各個(gè)方面加以展示，采用的是詳寫(xiě)筆法。從秦羅敷、劉蘭芝到胡姬

28、，從羅敷“夫 婿”、侍郎到羽林郎，無(wú)論其為男為女，都通過(guò)詳細(xì)描寫(xiě)服飾儀仗來(lái)襯托他們的美麗或富貴。婦病行、孤完行在描寫(xiě)平民的苦難時(shí)，也提到孤完破爛單薄的衣衫。服飾儀仗成為兩漢樂(lè)府?dāng)⑹略?shī)中常備的道具，是詳寫(xiě)的對(duì)象。與此相反，兩漢樂(lè)府?dāng)⑹略?shī)對(duì)人的容貌形體通常都以略寫(xiě)的方式處理，惜墨如金。除孔雀東南飛對(duì)劉蘭芝有“指如削蔥根，口如含珠丹”這樣細(xì)膩 的描寫(xiě)外，其他敘事詩(shī)很少直接展示人物的形貌。這種寫(xiě)法為讀者留 下了廣闊的 思索天地。他們可以根據(jù)自己的體驗(yàn)和情趣，充分發(fā)揮想象，重塑詩(shī)中人物。詩(shī)經(jīng)衛(wèi)風(fēng)碩人、相傳出自宋玉之手的登徒子好色賦 ，都以詳寫(xiě)女子容 貌見(jiàn)長(zhǎng)， 和這類作品相比，兩漢樂(lè)府詩(shī)的敘事技巧對(duì)傳統(tǒng)筆

29、法有所超越，顯示出由注重形似向崇尚神似演變的征兆。漢代以前，盡管先秦諸子散文中有許多寓言故事，寓言詩(shī)卻極為罕見(jiàn)，只有詩(shī)經(jīng)豳風(fēng)鵬鵑可稱得上是嚴(yán)格意義的寓言詩(shī)。兩漢樂(lè)府有多首寓言詩(shī)，是漢樂(lè)府?dāng)⑹略?shī)的重要組成部分，以寓言的形式敘事，成為兩漢樂(lè)府詩(shī)的一個(gè)特點(diǎn)。兩漢樂(lè)府寓言詩(shī)可劃分為兩種類型，一種假托動(dòng)植物之口進(jìn)行自述，鼓吹曲辭雉子班，相和歌辭烏生、豫章行，雜曲歌辭蠕蝶行都是屬于這種類型。另一類寓言則是植物和人對(duì)話，詩(shī)中出現(xiàn)兩個(gè)角色。宋子侯的董嬌 嬌虛擬桃李樹(shù)和洛陽(yáng)女子的對(duì)話，訴說(shuō)枝折花落的不平，責(zé)備 人為的力量使青 春早天。上述幾首寓言詩(shī)的題旨比較接近，各種動(dòng)植物都敘述自身慘遭戕 害的命運(yùn)，勸告世人謹(jǐn)于持身， 愛(ài)惜生命。這些寓言詩(shī)多有奇特的想象，魚(yú)鳥(niǎo)花木也會(huì)作人言，而且出人意表。第四節(jié)異曲新聲與詩(shī)體演變楚聲與三言、七言體 北狄、西域樂(lè)與雜言體 從四言到五言兩漢樂(lè)府詩(shī)對(duì)中國(guó)古代詩(shī)歌樣式的娘革起到了積極的推動(dòng)作用，實(shí)現(xiàn)了由四言詩(shī)向雜言詩(shī)和五言詩(shī)的過(guò)渡。