哲學(xué)導(dǎo)論期末參考資料

1、哲學(xué)導(dǎo)論期末考試參考資料1、哲學(xué)與生活的關(guān)系哲學(xué)與生活的關(guān)系問題是當(dāng)前學(xué)界討論的一個熱門話題， 不同的學(xué)者 從不同的角度參與到討論中，諸如哲學(xué)與時代、哲學(xué)與生活世界、哲 學(xué)與現(xiàn)實、哲學(xué)與人的生存等話題，其實都是這一討論的部分。然而， 任何討論都必須首先確立自身存在的合法性， 所討論的問題應(yīng)當(dāng)是具 有“現(xiàn)實”針對性的真問題，否則，就是無病呻吟或胡言亂語。那么， 哲學(xué)與生活的關(guān)系問題是否是一個真問題？為什么它現(xiàn)在成了問 題？是追逐西方哲學(xué)談?wù)摶貧w生活世界的“時髦”？ 是在哲學(xué)被邊緣 化之后，學(xué)者們不甘寂寞，試圖重新回到社會關(guān)注的中心，使哲學(xué)成 為像“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義” 一樣的“顯學(xué)”？是學(xué)者們不愿清

2、貧，試圖通過 關(guān)注現(xiàn)實，充當(dāng)“工業(yè)的宦官”，勾引消費(fèi)者皇帝的最下流的欲念、迎 合皇帝們的最骯臟的欲望，然后從他們的口袋里套錢？是出于某種“民族主義的心理”，即對中國至今尚未產(chǎn)生在世界范圍內(nèi)有影響的哲 學(xué)家的憂慮？還是哲學(xué)與生活的關(guān)系真的出了問題：哲學(xué)遠(yuǎn)離了生 活？其實，哲學(xué)與生活的關(guān)系問題是哲學(xué)的一個永恒話題。一方面，哲學(xué) 的歷史就是一個愈來愈貼近人的現(xiàn)實生活的過程。 古代哲學(xué)關(guān)注的是 客體、對象世界，近代哲學(xué)以人的認(rèn)識為對象，現(xiàn)代哲學(xué)討論的是科 學(xué)的發(fā)展和人對生活的體驗、感受。這是一個哲學(xué)問題越來越生活化、 哲學(xué)的地位越來越“平民化”的過程。另一方面，生活之樹常青，生活的生成性必然使前一個時

3、代的哲學(xué)與后一個時代的生活發(fā)生斷裂，這時就要求哲學(xué)回歸生活世界。所以，每當(dāng)時代發(fā)生變遷，既有哲學(xué)的解釋力無法包容生活或者說生活越出了哲學(xué)的解釋框架時，就會產(chǎn)生哲學(xué)回歸生活的呼聲。而當(dāng)前國內(nèi)馬克思主義哲學(xué)的研究狀況正是哲 學(xué)與生活之間出現(xiàn)了斷裂。然而，哲學(xué)需要生活。(2)哲學(xué)源于生活。a哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動。b在一定意 義上，哲學(xué)源于人們對實踐的追問和對世界的思考。(3)哲學(xué)指導(dǎo)生活。a哲學(xué)就是給人智慧、使人聰明的學(xué)問，哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂” b哲學(xué)的任務(wù)就在于指導(dǎo)人們正 確地認(rèn)識世界和改造世界。因此，我們應(yīng)該用正確的眼光看待哲學(xué)與 生活的關(guān)系。2、哲學(xué)與人生有一句老話，

4、叫做“生活處處皆學(xué)問”其實，“生活”即“人生如是，“人生”大于“哲學(xué)或者說“人生包裹著哲蝕者說“人生處處皆哲 學(xué)”沒有“人生”便沒有“哲學(xué)”“哲學(xué)”其實是從“人生”里“淘渙”出來的 東西。還有一句話，叫做“理論是灰色，生活之樹常青?！比绻罢軐W(xué)” 是“理論”的話，那么，“哲學(xué)”遠(yuǎn)沒有“人生”豐富多期使是“你一輩 子不思考人生”，也并不意味著您就是“渾渾噩噩的過下去”，您的人生 依然裹挾著“哲學(xué)”。種了一輩子莊稼的老農(nóng)，也有他自己的“哲學(xué)”， 在他的哲理之中，既有“種田的哲理”，也有“人生哲理”。雖然他也許 既不知“人生”為何？也不知“哲學(xué)”為何？他可以有他自己的人生，但不必是“哲學(xué)人生”，更不

5、會是“哲學(xué)家的人生”。不少人總以為“哲學(xué)” 如何高妙，以為“哲學(xué)”高于“人生”之上，超越“人生”，其實，大謬了! 殊不知恰恰是“人生”造就了 “哲學(xué)而不是相反！當(dāng)有人高歌“哲 學(xué)”的所謂“理性”之時，并聲稱“因為無數(shù)最優(yōu)秀的最具智慧的思想家 已經(jīng)把他們對人生的思考寫進(jìn)了哲學(xué)里”，那多么的荒誕不經(jīng)？ ？ ？ 這恰恰是最大的“非理性”之思考！難道“對人生的思考”就是“人 生”么？難道“思想家們把對人生的思考寫進(jìn)哲學(xué)里”不是他們的“人 生”？其實，“對人生的思考”也罷，“寫進(jìn)哲學(xué)”也罷，不過是“人生” 里很小的一部分。哲學(xué)的世界觀和方法論，對于我們樹立正確的世界觀，人生觀，價值 觀有很大的指導(dǎo)作用。

6、對于我們平時認(rèn)識問題，發(fā)現(xiàn)問題，思考問題， 解決問題有很大的幫助。哲學(xué)給人生提供正確的引導(dǎo)，使人生少走彎 路，正確的認(rèn)識自己，才能選擇正確的和適合自己的道路。沒有哲學(xué)的人生是盲目的，沒有人生的哲學(xué)是空中樓閣！哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動，源于人們對世界的思考。哲學(xué)與我們的生活，與我們置身其中的自然與社會密切相關(guān)， 哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是指導(dǎo) 人們生活得更好的藝術(shù)，能指導(dǎo)人們認(rèn)識世界和改造世界。能夠幫助 人們確立人生觀，世界觀，價值觀。哲學(xué)是能確立人生觀，世界觀， 價值觀，但它是死的，而人是活的，如何運(yùn)用它來解決我們現(xiàn)實生活 中是事情才是我們所考慮的；一味地強(qiáng)加給現(xiàn)實生活我不覺得好。我 們所學(xué)習(xí)

7、的哲學(xué)是理論化了的世界觀和方法論， 其實每個人都有一套 發(fā)球自己的哲學(xué)，只不過他自己沒有總結(jié)，所以無法形成一問學(xué)問。而歷史上所有成功的哲學(xué)家都是從自己對世界的認(rèn)識和看法出發(fā)得 到的，留給后人的。我們對他們的學(xué)問是以學(xué)習(xí)、參考的形式接收， 但卻不一定是我們的。因為真正發(fā)球自己的哲學(xué)是根據(jù)自身的環(huán)境、 見識等決定的，看待同一種事物，不同的人有不同的看法，而不同的 看法是由我們自己的哲學(xué)決定。所以，在我們的人生中，我們的哲學(xué) 使我們可以用自己的觀點去看不同的事物，于是我們的主見就有了。 因此，哲學(xué)與人生也是緊密聯(lián)系的！3、哲學(xué)與文化哲學(xué)是一個時代文化的結(jié)晶，是一個時文化的結(jié)果，也是對一個時代 文化的

8、總結(jié)。一種哲學(xué)，總是一個時代文化的一種結(jié)果。哲學(xué)是一個 時代文化的產(chǎn)物，哲學(xué)總是產(chǎn)生于一種文化當(dāng)中，世界上不存在一種 脫離了文化的哲學(xué)，也沒有一種脫離了哲學(xué)的文化。文化和哲學(xué)是融 合的、發(fā)展的，不管它們以什么方式，它們總是融合發(fā)展的。哲學(xué)是文化的核心，有什么的哲學(xué)就有什么的文化，一種哲學(xué)總是產(chǎn) 生于一種文化當(dāng)中，是對一種文化的總結(jié)、繼承和發(fā)展。人類文化上 的進(jìn)步，是以哲學(xué)上的進(jìn)步為前提的，哲學(xué)是文化的結(jié)晶，哲學(xué)是文 化的結(jié)果，一種文化必將孕育一種哲學(xué)，哲學(xué)的產(chǎn)生又必將推進(jìn)這種 文化的發(fā)展，文化和哲學(xué)這種互相交替的前進(jìn)就好像一個人的雙腳在 地上行走一樣。一種文化必將產(chǎn)生一種哲學(xué)，同樣的，一種哲學(xué)

9、也必 將推進(jìn)和發(fā)展一種文化。一種沒有哲學(xué)的文化，是不可想象的，只有 一種哲學(xué)深入到文化當(dāng)中，融入到文化當(dāng)中，文化才有生命力，才有 會活力。同樣的，一種哲學(xué)必將產(chǎn)生于一種文化，產(chǎn)生于一種歷史， 產(chǎn)生于一種歷史悠久的傳統(tǒng)文化，產(chǎn)生于這個民族的根和血脈之中， 這種哲學(xué)才是正確的，才是有生命力，才能指導(dǎo)、推進(jìn)、引導(dǎo)、發(fā)展 這種文化。哲學(xué)是一種根源性的東西，所以，它也必將產(chǎn)生一種根本性的、根源 性的文化，這種根源性的哲學(xué)才具有生命力，這種根源性的文化才會 有活力。這兩種東西的結(jié)合，必將產(chǎn)生一種全新文化，這種文化將深 入到人們生活的方方面面，從而指引人們、豐富人們的生活。哲學(xué)產(chǎn)生于一種深刻的文化，這種深刻

10、的文化表現(xiàn)在以下幾個方面： 第一、這種論必須是一種歷史的文化，是經(jīng)過長久的歲月和累積所產(chǎn) 生的文化（即我們的古代傳統(tǒng)文化）；第二、必須是一種大眾的文化，是一種大眾的生活的反映；第三、是一種勞動的文化，是一種實踐的文化，而不是一種空洞的、 書本上的教條的文化；第四、產(chǎn)生于一種大自然的文化。人類的一切的文化，只不過是大自 然生活的一個方面，是一種人類用語言文字記錄下來的人類的活動。 與此同時，在地球許多的動物也在進(jìn)行活動， 但因為它們無法把這些 活動記錄下來，而無法成為文化。這種大自然的文化才是一種深刻的 文化。只是現(xiàn)在人類還無法直接向大自然學(xué)習(xí)這種文化， 只能通過哲 學(xué)家的解釋和講授，從書本上才

11、能夠理解這種大自然的文化。 現(xiàn)在的 人們都習(xí)慣于在書本當(dāng)中學(xué)習(xí)文化，而不善于直接向大自然學(xué)習(xí)這種 文化，所謂的哲學(xué)，從某種意義上來說，就是一種使人類與自然保持 溝通和協(xié)調(diào)的方法；第五、產(chǎn)生于人們的心靈的一種文化。任何的哲學(xué)都產(chǎn)生于人們的心 靈，只有一種產(chǎn)生于心靈之中的文化才能進(jìn)入別人的心靈，一種文化只能產(chǎn)生于人們的心靈。一種產(chǎn)生于書本上的哲學(xué)，就是一種教條， 就是一種模仿。從某種意義上來說，哲學(xué)就是一種人們心靈上的一種連接， 哲學(xué)應(yīng)該 使人們認(rèn)識到世界上的人們都是渾然一體的，都是密不可分的，都是互相聯(lián)系的。哲學(xué)家應(yīng)該生活在眾人的心里，生活在眾人的精神世界 里，并且能夠自由的表達(dá)人們的精神世界和

12、心靈世界中的一切。一切的哲學(xué)，都產(chǎn)生于心靈，而不是產(chǎn)生于書本，人們?nèi)绻霃臅局挟a(chǎn) 生哲學(xué)，就猶如在水中撈月、鏡中摘花一樣的可笑 ！4、哲學(xué)與科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)不同，科學(xué)的思維只是哲學(xué)思維中的一條脈絡(luò)的延展，哲學(xué)往往探討各種思維，但是對于具體事物問題的答案則越來越寄托于 科學(xué)上，哲學(xué)關(guān)心的答案是不統(tǒng)一的，它的價值在于指導(dǎo)，而科學(xué)在 于講述和識記，科學(xué)強(qiáng)調(diào)實驗和經(jīng)驗積累，哲學(xué)則包容了這樣的思維， 而且遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這樣一條思維?？茖W(xué)的目的是要給出相對穩(wěn)定的答案， 哲學(xué)從來沒有給出過這樣固定的答案，盡管歷史上他希望能夠給出這 樣穩(wěn)定的答案，這主要是因為科學(xué)是從哲學(xué)中誕生的， 人類的早期時 代把所有的學(xué)問都稱

13、為哲學(xué)，這里的哲學(xué)和現(xiàn)在的哲學(xué)意思上略有不 同，帶有人類智慧啟蒙色彩的思想，哲學(xué)在經(jīng)過了逐漸的分科以后就 逐漸的誕生了科學(xué)，其中大部分科學(xué)主要是涉及自然科學(xué)部分， 社會 人文科學(xué)這個概念還有些爭議。嚴(yán)格的講，哲學(xué)本身也不應(yīng)該歸到科學(xué)中來，哲學(xué)不是科學(xué)，只能要求其具有科學(xué)性而已。值得注意的是, 當(dāng)科學(xué)對待一些問題逐漸遭遇困惑的時候， 理論科學(xué)部分往往就會重 回幻想，這個過程就會脫離科學(xué)性，答案也變得不確定，尤其是宇宙 理論物理學(xué)中，科學(xué)經(jīng)常會帶有很多遐想的味道，這時候，科學(xué)和哲 學(xué)的思想界線又模糊了。近代以來，人們對于科學(xué)過于重視，導(dǎo)致了對于哲學(xué)的忽視，甚至存在對于科學(xué)的“迷信行為”，實際上，科

14、學(xué) 的思維遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有哲學(xué)的思維開闊，科學(xué)在給出一種相對固定的答案的 時候，往往最大限度的忽視了其他可能存在的答案。相比之下，科學(xué) 是死板的，哲學(xué)卻是靈活的，它漫無目的，又沒有統(tǒng)一的答案，探討 的多是人們的思維世界，有利于開拓思維寬度，哲學(xué)和科學(xué)互為利弊， 哲學(xué)的自由既是它的優(yōu)點也是它的缺點， 科學(xué)也是這樣，它的嚴(yán)謹(jǐn)和 唯一性答案，正好束縛了問題答案的其他可能性。哲學(xué)和科學(xué)，區(qū)別 在于把握世界的層次不同。科學(xué)是從經(jīng)驗現(xiàn)象中得出普遍性的規(guī)律， 而哲學(xué)則是在科學(xué)結(jié)論的基 礎(chǔ)上，上升的一般原理，是對于世界的整體把握。或者說，哲學(xué)是將 科學(xué)的結(jié)論上升到世界觀和方法論的層次。二者的關(guān)系，可以簡單的說是：哲學(xué)

15、以科學(xué)為基礎(chǔ)，同時又反過來為 科學(xué)提供指導(dǎo)。5、哲學(xué)與思維方式哲學(xué)思維方法指的是人們認(rèn)識、改造客觀世界時所運(yùn)用的具有哲學(xué)特 征的思維方法。它有四個主要特征：第一，它是辯證性的思維方法。 辯證法是對現(xiàn)存事物肯定和理解中同時又包含對現(xiàn)存事物的否定理解，對任何事物都應(yīng)一分為二的看待，反對片面性和絕對性。第二， 它是批判性的思維方法。辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它 是批判的和革命的。所以哲學(xué)的思維本質(zhì)上就是一種不盲從權(quán)威的批 判性的反思。第三，它是實踐第一的思維方法。它強(qiáng)調(diào)人的正確認(rèn)識 來源于社會實踐，人對客觀規(guī)律的正確認(rèn)識不可能一次完成， 社會實 踐發(fā)展了，人的思想認(rèn)識就必須不斷前進(jìn)，實踐是

16、檢驗真理的唯一標(biāo) 準(zhǔn)。第四，它是超經(jīng)驗的思維方法。它反對經(jīng)驗主義，反對把實踐觀 庸俗化，反對把過去的、一時成功的經(jīng)驗作為絕對真理照搬套用，它 以高度的抽象性、概括性、邏輯性，冷靜地審視客觀世界的事物和人 類經(jīng)驗中的一切行為。 就拿馬克思主義來說，克思主義哲學(xué)從實踐 出發(fā)解決哲學(xué)基本問題，即思維和存在的關(guān)系問題是對人與世界的關(guān) 系的最高抽象。馬克思主義哲學(xué)深刻地指出人與世界的關(guān)系實質(zhì)上是 以實踐為中介的人對世界的認(rèn)識和改造關(guān)系。馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他一切哲學(xué)的根本之處，在于它解決哲學(xué)基本問題的獨特方式。舊唯物主義和唯心主義都不了解人類實踐活動及其意義，因而導(dǎo)致他們在對世界的理解和觀察世界的視角

17、上存在著重大缺陷。馬克思主義哲學(xué)從實踐出發(fā)去理解現(xiàn)實世界，從而在世界觀、自然觀、歷史 觀和認(rèn)識論上都獲得了全新解釋，構(gòu)筑了統(tǒng)一的、徹底的、科學(xué)的哲 學(xué)體系 哲學(xué)思維可以指引著人生的前進(jìn)方向。 使我們面對困難時不 氣餒，勇敢的鼓足勇氣挑戰(zhàn)挫折；面對榮耀時不得意忘形，做到正確 的把握適度，把握人生。以往我不夠自信和勇敢，遇到問題總想著逃 避，不敢面對，現(xiàn)在，我不再那樣了，我學(xué)會了用哲學(xué)的思維和方法 去解決它。哲學(xué)思維可以幫助我們明確人生的方向，洗滌人的心靈， 讓人明白自己在社會中的地位，知道自己與集體社會的關(guān)系，讓人在 貢獻(xiàn)與索取中作出最科學(xué)，最明智的選擇；哲學(xué)思維可以修養(yǎng)人的品 性，它猶如一味良

18、藥，可以使驕狂的人變的冷靜，沉著?？梢允骨尤?的人變得勇敢無畏。哲學(xué)思維可以使一個人不再感到迷茫， 不再沉陷 于自卑，而是不斷的充實自己，提高自己，找到喪失的自信和勇氣。哲學(xué)思維教導(dǎo)我們應(yīng)該用發(fā)展的眼光去看待哲學(xué)， 對其中一些觀點予 以思考再賦予其鮮明的時代特征，而不是要我們墨守成規(guī)地去接受其 中的思想。這就要求我們在學(xué)習(xí)過程中勤思考，多動腦去發(fā)現(xiàn)其中那 些不完善的細(xì)節(jié)部分，將自己的一些觀點多和老師同學(xué)們交流， 從而 達(dá)到在批判中學(xué)習(xí)，在思考中成長，這對我們以后的生活和學(xué)習(xí)也是 有好處的總的來說，哲學(xué)思維方法不在于給人多少具體的知識，也不在于給人解決了多少具體的問題， 它的根本作用在于給人提

19、供了一種正確的理性思維模式，培養(yǎng)和鍛煉人的思辨能力從而使人們 樹立正確的人生觀和價值觀，掌握認(rèn)識世界、改造世界的正確方法， 在社會實踐中產(chǎn)生出巨大的推動力。6、哲學(xué)的意義與價值哲學(xué)是人類對客觀世界及其自身精神生活的反思， 是系統(tǒng)化、理論化、 科學(xué)化的世界觀，是人們認(rèn)識世界和改造世界的工具。 哲學(xué)的目的就 在于為自覺的人尋找世界萬物之所以存在的理論依據(jù)，并通過哲學(xué)理論來指導(dǎo)自己的行動。在普通的人們那兒，哲學(xué)是他們對于世界（存 在）、社會、人生抽象出來的總的看法?！罢軐W(xué)的目的在于用思維和概念去把握真理，并不是去發(fā)現(xiàn)沒有東西可以被認(rèn)識， 也不是去發(fā)現(xiàn) 我們不能認(rèn)識真正的真理，而只能認(rèn)識暫時的、有限的

20、真理。此外并 可以幫助我們認(rèn)識，在哲學(xué)史里我們所研究的就是哲學(xué)本身,哲學(xué)的目的就在于認(rèn)識這唯一的真理，而同時把它當(dāng)作源泉，一切其他事物， 自然的一切規(guī)律，都只是從這源泉里流出，它們只是它的反映 一一或 者把所有這些規(guī)律和現(xiàn)象，依照著表面上似乎相反的路線，引回那唯 一的源泉，但為的是根據(jù)它來把握它們，這就是說，認(rèn)識它們是從它 派生出來的。"（黑格爾哲學(xué)史講演錄第一卷 24-25頁。三聯(lián)書 店1957年版）哲學(xué)所揭示的根據(jù)大致包括三種范疇，揭示自在存在的根據(jù)：最高境界為“真”；揭示自為存在的根據(jù)：最高境界為“善”； 揭示自在存在與自為存在之間關(guān)系范疇的根據(jù)：最高境界為“美”。哲 學(xué)的最后

21、、最高目的是人。哲學(xué)的目的、意義與價值，就是為了揭示 人的本質(zhì)力量，為人類的自由與超越的意志提供精神動力。關(guān)于“存在”的哲學(xué)研究已經(jīng)走向沒落，不可能再有什么新的發(fā)現(xiàn)?！按嬖谑遣槐匾?，存在就是在那兒，這是顯而易見的。存在的東西出現(xiàn)著， 彼此相逐相逢。但人們永遠(yuǎn)不能解釋它們,這公園，這城市，以及我 本身，一切都是無理由的。當(dāng)意識到這些時，心里就翻騰，一切都在 你面前浮動起來，于是你就想嘔吐。這就是惡心。這就是那些混蛋們 企圖用他們的法權(quán)思想掩蓋的東西， 這是多么可憐的謊言?。∪魏稳?也沒有這個權(quán)利，混蛋們像其他人一樣，完全是無謂的。”（薩特研 究惡心318頁，中文版）“上帝死了！”由于無法解釋存

22、在之謎，人類變得沮喪、迷茫。否定一切、懷疑一切的各種非理性主義思潮彌漫在現(xiàn)代西方哲學(xué)的各種流派中。多少代哲人精心構(gòu)建的象牙塔原來 是空的，什么也沒有。人們在精神上受到了煎熬，傳統(tǒng)的一切都受到了挑戰(zhàn)。有人甚至推論，二十世紀(jì)發(fā)生的兩次世界大戰(zhàn)與人們精神上的痛苦不無關(guān)系。哲學(xué)歷經(jīng)無數(shù)次否定之否定，徹底地墜入眾說紛紜之中。 顯然，悲觀失望的哲學(xué)論調(diào)并不是人類所需要的。哲學(xué)只能是人們認(rèn)識世界、了解世界的工具，我們只能描述它，每個時代的人們都要對它產(chǎn)生新的思考，任何對“存在之迷”的終極探索都是不存在 的。存在之迷永遠(yuǎn)是人類思考問題的起點，永遠(yuǎn)也不會有最后的結(jié)論。7、哲學(xué)的用處美國科學(xué)家羅素說過：“要了解一

23、個時代或一個民族，我們必須了解它的哲學(xué)；要了解它的哲學(xué)，我們必須在某種程度上自己就是哲學(xué)家?！蹦敲?，怎樣才能使我們自己成為某種程度上的哲學(xué)家？古希臘時，一天，一個青年來找蘇格拉底，說：“蘇格拉底，我想跟你學(xué)哲學(xué)?！碧K格拉底問他：“你究竟想學(xué)到什么？學(xué)了法律，可以 掌握訴訟的技巧；學(xué)了木工，可以制作家具；學(xué)了商業(yè)，可以去賺錢。那么你學(xué)哲學(xué)，將來能做什么呢？ ”青年無法回答。蘇格拉底是想啟發(fā)這位青年，哲學(xué)是沒有什么實際用途的。馬克思曾經(jīng)講過一個關(guān)于哲學(xué)家和船夫的故事。哲學(xué)家與船夫正在船上進(jìn)行一場對話?！澳愣軐W(xué)嗎？ ” “不懂。”“那你至少失去一半的生命。” “你懂?dāng)?shù)學(xué)嗎？ ” “不懂?！?“那你

24、失去了百分之八十的生命。”突然，一個巨浪把船打翻了，哲學(xué)家和船夫都掉到了水里。 看著哲學(xué)家在水中胡亂掙扎，船夫問哲學(xué)家：“你會游泳嗎?“不會“那你就失去了百分之百的生命O看來，哲學(xué)真得沒什么用途，關(guān)鍵時刻連命都救不了，還不如去 學(xué)習(xí)一項具有實際用途的技能。但是，越?jīng)]有實際用途的東西，越是有“大用”正如老子所說：“無 用之用，乃為大用。”其實，哲學(xué)的用途并不能在實用層面上來詢問，但如果你非要打破沙鍋問到底，我只能回答：哲學(xué)確實無用。但是，哲學(xué)并不是因為“有用”和“無用”而被人類有所取雷際上， 你每時每刻都生活在哲學(xué)之中，人說到底就是“哲學(xué)的”存在。因此一方面哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，指導(dǎo)人們生

25、活得更好的藝術(shù)， 真正的哲學(xué)可以使我們正確的看待自然社會和人生的變化發(fā)展。另一個方面哲學(xué)還能培養(yǎng)你分析問題、 解決問題的能力，帶給你人生的智 慧。首先你要知道，哲學(xué)不是直接幫助人們解決現(xiàn)實的問題，而是通 過啟發(fā)人的智慧從而使人把注意力轉(zhuǎn)向科學(xué)的世界觀，哲學(xué)提供給人 的是觀點和方法，但是能不能理解，理解了又怎么去做，這全在個人 的努力。哲學(xué)的每一條哲理就是一種分析問題、解決問題的方法，認(rèn) 真領(lǐng)悟哲學(xué)對將來看待人和事，學(xué)習(xí)和工作，都很有幫助。特別是現(xiàn) 在這個社會，沒有一點哲學(xué)的思維將難以面對巨大的壓力。8、哲學(xué)的民族性哲學(xué)作為一種思維模式，從本質(zhì)上說是對社會存在的反映，是一個民 族的意識形態(tài)、生活方式和行為方式的總體表現(xiàn)形式。哲學(xué)應(yīng)該首先 是民族性而不是普適性的，因為不同民族的民族性有不同的哲學(xué)取 向，每一個民族的哲學(xué)都有自己的范式，具有不可通約性，各自有其 自身獨特的價值