電大古代詩(shī)歌散文專題形成性考核冊(cè)作業(yè)-4全

1、古代詩(shī)歌散文專題形成性考核冊(cè)作業(yè) 1一、談?wù)勀銓?duì)漢樂(lè)府“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”的理解。 答： 就樂(lè)府詩(shī)的藝術(shù)特色而言， 其“感于哀樂(lè)， 緣事而發(fā)” 主要表現(xiàn)為敘事手法的嫻熟巧妙以及感情抒發(fā)的質(zhì)樸純摯。（1）漢樂(lè)府的敘事成就：詩(shī)經(jīng)以抒情為主，楚辭亦然，而漢樂(lè)府中的敘事詩(shī)較之前兩者已有大幅度的增加，并且這些敘事詩(shī)也是樂(lè)府詩(shī)最精 華的部分。漢樂(lè)府?dāng)⑹率址ㄇ擅睿_(dá)到了很高的藝術(shù)水準(zhǔn)。短篇的敘事詩(shī)常常就是一個(gè)生活的場(chǎng)景。 稍長(zhǎng)一點(diǎn)的詩(shī)篇?jiǎng)t是選取幾個(gè)生活片段，輔以精煉表述，來(lái)傳達(dá)主旨。 漢樂(lè)府為我們塑造了一批栩栩如生的藝術(shù)形象。樂(lè)府詩(shī)善于運(yùn)用富有表現(xiàn)力的藝術(shù)手法刻畫人物，突出人物性格。如細(xì) 節(jié)描寫、傳神的對(duì)

2、話、層層烘托等。（2）樂(lè)府詩(shī)感情抒發(fā)的質(zhì)樸純摯。漢代樂(lè)府詩(shī)的風(fēng)格各不相同，或深婉，或率直，或悲怨，或慷慨，但它們都被統(tǒng)一在質(zhì) 樸這一總體風(fēng)格之下。質(zhì)樸是指樂(lè)府詩(shī)感情的抒發(fā)往往不事雕琢，平實(shí)流暢，自然道來(lái)，具有渾然天成的藝術(shù)效果。其語(yǔ) 言也是“質(zhì)而不俚，淺而能深，進(jìn)而能遠(yuǎn)” ，尤其能體現(xiàn)其質(zhì)樸純摯的抒情特征。二、結(jié)合作品分析孔雀東南飛一詩(shī)的民間文學(xué)特征體現(xiàn)在哪些方面？ 答：古艷歌是孔雀東南飛的一個(gè)祖本或是異本， 孔雀東南飛便是來(lái)自這樣的祖本或是綜合諸多這樣的祖本而成， 這使得孔雀東南飛帶有明顯的民間創(chuàng)作的特色，富有浪漫色彩。比如：（1）詩(shī)中通過(guò)劉蘭芝自己和劉蘭芝母親之口反復(fù)夸贊劉蘭芝的勤勞和聰慧

3、，便是民歌常用的藝術(shù)手法。（2）詩(shī)的末段，用松柏梧桐，交枝接葉，鴛鴦相向，日夕和鳴，來(lái)象征焦仲卿夫婦愛情的不朽，和對(duì)理想生活的追求，也 是民間文學(xué)常用的處理方式。（3） 魏晉以后，夫婦殉情的故事并不少見，如韓憑夫婦、陳東美夫婦、流傳頗廣的梁?；龋娪谠?shī)歌，孔雀東南 飛卻是最早的。三、結(jié)合作品分析南朝民歌和北朝民歌在題材內(nèi)容與情感表達(dá)上有什么不同？ 答：與南朝民歌相比，北朝民歌反映的社會(huì)生活要寬廣得多。北朝民歌的直率粗獷、質(zhì)樸剛健與南朝民歌的柔美清麗、婉 轉(zhuǎn)纏綿恰相對(duì)照。北朝民歌較少修飾，也沒(méi)有雙關(guān)、隱喻等南朝民歌中常見的技巧，沒(méi)有對(duì)景物細(xì)致精工的描繪，不追求 音韻的圓轉(zhuǎn)流利，純以氣勢(shì)奪人

4、，真率動(dòng)人，寫實(shí)感人。雖然很多民歌是翻譯作品，我們?nèi)钥筛惺艿竭@種鮮明的特點(diǎn)，這 些特點(diǎn)正是南朝偏于柔弱的詩(shī)風(fēng)所缺乏的。這位后世詩(shī)人集南北之長(zhǎng)、開拓新境界提供了重要的條件。四、結(jié)合作品分析杜甫新題樂(lè)府詩(shī)如何“諷興當(dāng)時(shí)之事”的。答：主要體現(xiàn)在杜甫新題樂(lè)府詩(shī)的內(nèi)容上， 而杜甫創(chuàng)作大量的 “行”體新樂(lè)府則多為反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)， 主要有以下幾個(gè)方面： （1）揭露統(tǒng)治者的窮兵黷武，這類詩(shī)以兵車行為代表。（2）揭露了統(tǒng)治者的驕奢淫逸和對(duì)百姓的欺壓。（3）揭露安史之亂對(duì)百姓的傷害，這以“三吏” 、“三別”為代表。五、結(jié)合作品分析漢樂(lè)府和魏晉南北朝樂(lè)府在語(yǔ)言形式上各有什么特點(diǎn)？這些特點(diǎn)對(duì)后世詩(shī)歌創(chuàng)作有何影響？ 答：

5、漢樂(lè)府在語(yǔ)言形式上的特點(diǎn)： 就其內(nèi)容而言，其“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”主要體現(xiàn)在全面而深刻地反映了社會(huì)下層民眾真實(shí)的社會(huì)生活和個(gè)體的生命體 驗(yàn)，尤其注重反映他們生活的艱辛與痛苦，從而揭示出社會(huì)矛盾的尖銳；就其藝術(shù)特色而言，其“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)” 則主要表現(xiàn)為敘事手法的嫻熟巧妙以及感情抒發(fā)的質(zhì)樸純摯。漢樂(lè)府的影響主要表現(xiàn)在一下幾個(gè)方面：首先，漢樂(lè)府詩(shī)紹繼風(fēng)、雅，直面現(xiàn)實(shí)，揭露社會(huì)矛盾，表現(xiàn)人們真實(shí)而豐富的情感世界。其次，漢樂(lè)府民歌的影響還表現(xiàn)在對(duì)新的詩(shī)歌形式的創(chuàng)造上。漢樂(lè)府民歌使用了新的詩(shī)體：雜言體和五言 體， 打破了 詩(shī)經(jīng) 以來(lái)的四言傳統(tǒng)。 第三， 在藝術(shù)手法上， 特別是在敘事詩(shī)的寫作技巧上，

6、漢樂(lè)府民歌的影響也非常大。 魏晉南北朝樂(lè)府在語(yǔ)言形式上的特點(diǎn)： 在藝術(shù)上，南朝民歌體制小巧，大多為五言四句，語(yǔ)言清新自然，不假雕飾，正如大子夜歌所說(shuō)：“歌謠數(shù)百種，子夜最堪憐?？犊虑逡?，明轉(zhuǎn)出天然。 ”“詩(shī)竹法歌響，假器揚(yáng)清音。不知歌謠妙，聲勢(shì)出口心。 ”無(wú)論是吳歌還是西曲，都善 于運(yùn)用雙關(guān)諧隱，如以“偶”諧“偶” ，以“蓮”諧“憐”之類。不僅如此，南朝民歌在運(yùn)用雙關(guān)諧隱時(shí)還形成了嚴(yán)格的表 達(dá)形式， 即上句述其語(yǔ)， 下句釋其意。 如：“憐飲好情懷， 移居作鄉(xiāng)里。 桐樹生門前， 出入見梧子。 ”（子夜歌 ）詩(shī)中的“梧 子”即“吾子” ，代指情人。南朝民歌對(duì)當(dāng)時(shí)的文人詩(shī)有很大的影響，鮑照、湯惠休

7、以下，南朝詩(shī)人多有擬作，宮體詩(shī)的出現(xiàn)更與南朝民歌的影響直接 相關(guān)。唐五代以后，許多描寫男女艷情的小詩(shī)，在意境、語(yǔ)言等方面，也受到了南朝民歌不小的影響。唐代許多詩(shī)人也深 受其惠，如李白的長(zhǎng)干行便受到了西洲曲的影響。與南朝民歌相比，北朝民歌反映的社會(huì)生活要寬廣得多。北朝 民歌的直率粗獷、質(zhì)樸剛健與南朝民歌的柔媚清麗、婉轉(zhuǎn)纏綿恰相對(duì)照。北朝民歌較少修飾，也沒(méi)有雙關(guān)、隱喻等南朝民 歌中常見的技巧，沒(méi)有對(duì)景物細(xì)致精工的描繪，不追求音韻的園轉(zhuǎn)流利，純以氣勢(shì)奪人，真率動(dòng)人，寫實(shí)感人。北朝民歌 篇幅也不長(zhǎng)，大多為五言四句。古代詩(shī)歌散文專題形成性考核冊(cè)作業(yè) 2一、律詩(shī)是在篇章、句式、對(duì)偶、音律上都有嚴(yán)密限定的一

8、種詩(shī)體，七律是律詩(shī)的一種，杜甫是詩(shī)史上第一個(gè)大力寫作七 律的詩(shī)人，詠懷古跡五首、 秋興八首 、登高等都是杜甫的七律代表作。請(qǐng)認(rèn)真學(xué)習(xí)教材第四章格律詩(shī) ，并仔細(xì) 研讀杜甫詠懷古跡其五，完成下列任務(wù)。詠懷古跡其五伯仲之間見伊呂，指揮若定失蕭曹。 福移漢祚1 、請(qǐng)標(biāo)出詠懷古跡其五的平仄。諸三分割據(jù)紆籌策，萬(wàn)古云霄一羽毛。 平平仄仄諸葛大名垂宇宙，宗臣遺像肅清高。 三分割據(jù)紆籌策，萬(wàn)古云霄一羽毛。 難恢復(fù)，志決身殲軍務(wù)勞。（一）平仄是律詩(shī)最重要的格律因素，請(qǐng)學(xué)習(xí)律詩(shī)的平仄規(guī)定，完成下列任務(wù)。葛大名垂宇宙，宗臣遺像肅清高。 仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。平平仄，仄仄平平仄仄平。 伯仲之間見伊呂，指揮若

9、定失蕭曹。 仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。 福移漢祚難恢復(fù)， 志決身殲軍務(wù)勞。 平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。2、粘對(duì)是律詩(shī)平仄規(guī)則的一部分，請(qǐng)以詠懷古跡其五為例，說(shuō)明何謂“粘”、何謂“對(duì)” 。答：所謂“粘” ，是指上聯(lián)的對(duì)句與下聯(lián)的出句平仄必須是同一類句式，如果上聯(lián)對(duì)句是仄起平收，則下聯(lián)出句影視仄起仄收；如果上聯(lián)對(duì)句是平起 平收，則下聯(lián)出句應(yīng)是平起仄收。即后聯(lián)出句第二字的平仄須與前聯(lián)對(duì)句第二字的平仄一致。所謂“對(duì)”，是指每聯(lián)出句與對(duì)句必須是相對(duì)的句式，出句為仄起仄收，則對(duì)句應(yīng)為平起平收；出句為平起仄收，則對(duì)句應(yīng) 為仄起平收。即一聯(lián)之內(nèi)平仄相對(duì)。若不符合以上規(guī)則，就被稱為“失粘” 、“失對(duì)

10、”，是律詩(shī)寫作的大忌。3、“拗救”是律詩(shī)中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)的一種聲律現(xiàn)象，請(qǐng)以詠懷古跡其五為例，說(shuō)明什么是拗救？ 答：所謂“拗救”，是指一句詩(shī)在該用平聲字的地方用了仄聲字， 須在本句或?qū)涞倪m當(dāng)位置將仄聲字改為平聲字予以補(bǔ)救。（二）除了嚴(yán)格的平仄要求外，律詩(shī)在押韻和對(duì)仗上也有比較嚴(yán)格的規(guī)定，請(qǐng)以詠懷古跡其五為例，說(shuō)明律詩(shī)押韻 和對(duì)仗的規(guī)則。 1、押韻規(guī)則： 答：二、四、六、八句須押韻，首句可押可不押，一般只押平聲韻。除首句押韻外，韻字在對(duì)句句尾，且須一韻到底，不 許鄰韻通押。 2、對(duì)仗規(guī)則： 答：頷聯(lián)、頸聯(lián)須講究對(duì)仗，首聯(lián)、尾聯(lián)可對(duì)可不對(duì)，對(duì)仗也有一定的講究，但不像平仄那么嚴(yán)格。二、青認(rèn)真研讀教材第

11、三章第三節(jié)所講李白七古 將進(jìn)酒，完成下列任務(wù)。 并從句式、 平仄、 押韻、對(duì)仗等方面與杜甫 詠 懷古跡其五對(duì)比，進(jìn)一步加深對(duì)七律格律要求的理解。1、從原詩(shī)中節(jié)選八句抄錄于下，并標(biāo)出其平仄。鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒。 仄仄平平仄仄仄 平平仄仄平平平 古來(lái)圣賢皆寂寞， 惟有飲者留其名。 平平仄仄平仄仄 仄仄平平仄平平 陳王昔時(shí)宴平樂(lè)， 斗酒十千恣歡謔。 仄仄平平仄仄仄 平 平仄仄平平平 主人何為言少錢，徑須沽取對(duì)君酌。平平仄仄平仄仄 仄仄平平仄平平 2、寫出其韻字。醒 名 謔酌3、指明其中對(duì)仗的句子。鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒。 古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。三、請(qǐng)嘗試自擬題目，寫作一

12、首七言律詩(shī)，盡量做到在平仄、押韻和對(duì)仗等方面符合七言律詩(shī)的格律要求。古代詩(shī)歌散文專題形成性考核冊(cè)作業(yè) 3請(qǐng)于唐宋詞人溫庭筠、李煜、馮延巳、晏殊、歐陽(yáng)修、晏幾道、秦觀、蘇軾、李清照中選取一家，以其令詞作品為研究對(duì) 象，自擬題目撰寫一篇小論文，論文字?jǐn)?shù)不少于 1200 字。李煜，五代十國(guó)時(shí)南唐國(guó)君， 961年-975 年在位，字重光，初名從嘉，號(hào)鐘隱、蓮峰居士。漢族，彭城（今江蘇徐州）人。 南唐元宗李璟第六子， 于宋建隆二年 （961 年）繼位， 史稱李后主。 開寶八年， 國(guó)破降宋， 俘至汴京， 被封為右千牛衛(wèi)上將軍、 違命侯。后為宋太宗毒死。李煜雖不通政治，但其藝術(shù)才華卻非凡。精書法，善繪畫，通

13、音律，詩(shī)和文均有一定造詣，尤 以詞的成就最高。千古杰作虞美人 、浪淘沙、烏夜啼等詞。被稱為“千古詞帝” 。 淺談李煜詞的宗 教色彩南唐后主李烴用他的詞為人們營(yíng)造了一個(gè)極為濃厚的悲劇氛圍， 同時(shí)也為自己編造了一個(gè)苦苦尋求靈魂的精神世界。 因而 每閱讀一遍李煜的詞，都不由得讓我想起了宗教。的確，如同死亡和愛情題材一樣，宗教也是文學(xué)創(chuàng)作中永恒的主題。但是文學(xué)和宗教的聯(lián)系，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于在內(nèi)容上選取 宗教題材，而在于一種深刻的內(nèi)在契合。美國(guó)著名的宗教學(xué)家蒂利希認(rèn)為：宗教就最廣泛、最根本的意義而言，是一種終 極關(guān)切?！叭擞蟹N種關(guān)切和追求，但人不同于世間萬(wàn)物，因?yàn)槿擞芯裥缘?，超乎自然和超越自我的關(guān)切和追求

14、；人不但有 自我的意識(shí)，有探索人生意義的愿望，而且有對(duì)終極存在或宇宙本原的意識(shí)，有探索它并同它和諧一致的愿望。 ”因此， 正是在對(duì)人類、對(duì)宇宙的終極關(guān)切上，在探討生命的永恒與自由時(shí)，文學(xué)藝術(shù)與宗教找到了共伺點(diǎn)。對(duì)終極的關(guān)切，構(gòu)成 了人類一切精神活動(dòng)最深層、最內(nèi)在和最本質(zhì)的東西。終極價(jià)值的迷失，使人類精神四處漂泊流浪，無(wú)處依歸；而終極價(jià) 值的復(fù)歸，則也標(biāo)志著人類精神的回歸。本文所討論的李煜詞的宗教色彩，便是一種非宗教教義的廣泛的精神現(xiàn)象，是一 種真誠(chéng)地面對(duì)自己的靈魂，執(zhí)著于探索生命的永恒與自由的人生態(tài)度，是一種對(duì)人生、對(duì)世界的終極關(guān)切。也正是由于這 種態(tài)度，使得李煜詞在中國(guó)古代詩(shī)詞中享有獨(dú)特的價(jià)

15、值。一、對(duì)自己靈魂的仟悔李后主用他的詞， 向世人展示了他那深層的苦難， 然而在這深層的苦難之中， 飽含了一種極為濃厚的悲劇氛圍和仟悔意識(shí)。 他用自己的血淚之作，對(duì)自己的靈魂進(jìn)行了深深的仟悔。這一點(diǎn)，在中國(guó)的古代文化中是很少見的。仔細(xì)考察一下中國(guó)的古代文化， 發(fā)現(xiàn)其中往往缺乏一種因靈魂的折磨而帶來(lái)的情感的痛苦和悲劇意識(shí)。 無(wú)論是宗教還是文 學(xué)，往往被作為一種逃避現(xiàn)實(shí)人生的心靈避難所。中國(guó)古代的詩(shī)人是較早面對(duì)大自然的，其中那清淡閑適的田園生活，恬 靜悠遠(yuǎn)的自然風(fēng)光，清江明月的宇宙之思，確實(shí)具有美感，常常令人留連忘返。然而，古代詩(shī)人面對(duì)大自然，卻往往是因 為仕途之路堵塞或時(shí)代正臨衰世，心中常常帶著一

16、番無(wú)可奈何的委屈，在面對(duì)大自然時(shí)，“相看兩不厭，唯有敬亭山”，詩(shī)人們凈化了自身的情感，也忘卻了痛苦，可同樣也失去了與社會(huì)抗?fàn)幍挠職?。中?guó)古代文人也喜歡吟詠前賢，在歷史的 反思中尋找自己的人生位置，但往往只是借此排遣自己心中的憤怒和不滿?！肮艁?lái)圣賢皆寂寞”，圣賢寂寞，“我”也寂寞，于是心中的憂患與不滿也得到了慰藉。然而，在眾多的古代詩(shī)人之中，我覺得李煜是一個(gè)例外。由于他那特殊的經(jīng)歷，由于他那赤子的心靈，由于他那大起大落 的巨大的生活落差，他的詞，呈現(xiàn)出與眾不同的面目。要么，全身心地去擁抱歡樂(lè)，企圖尋找理想中那一片安寧而又平靜 的精神家園；要么，時(shí)時(shí)拷問(wèn)著自己的靈魂，用他深層的苦難對(duì)人生展開一番徹

17、底的追究。四十年來(lái)家國(guó)，三千里地山河。鳳閣龍樓連宵漢，玉樹瓊枝作煙蘿。幾曾識(shí)干戈!一旦歸為臣虜， 沈腰潘鬢消磨。 最是倉(cāng)皇辭廟日， 教坊猶奏別離歌。 垂淚對(duì)宮娥。 這是李烴亡國(guó)之后的反思之作 破陣子 ， 不僅展示了后主亡國(guó)之時(shí)的悲苦情懷，而且追悔了自己當(dāng)年的安逸生活，飽含著一種沉痛的悔恨之情。詞的開頭便追述了 南唐先王所創(chuàng)下的宏偉基業(yè)， “四十年”、“家國(guó)”、“三千里”、“山河”、“鳳閣龍樓” 、“玉樹瓊枝” ，祖先留下的這些大好 河山，本應(yīng)是物阜民豐、國(guó)柞綿長(zhǎng)，代代興旺發(fā)達(dá)下去?？墒钦l(shuí)料想，一個(gè)好端端的國(guó)家，競(jìng)輕而易舉地?cái)嗨驮谧约旱氖?中。此時(shí)李后主以沉痛的心情，追悔自已往日的生活，為什么當(dāng)

18、時(shí)的“我”就不能想到會(huì)有戰(zhàn)爭(zhēng)這回事呢?“幾曾識(shí)干戈” ，這一短短的五字句，飽含了他心中多少深層的悔恨和懊惱?？墒腔谟趾斡?恨又如何 ?到如今也只能無(wú)奈地在這令人揪心的短歌聲中“倉(cāng)皇辭廟” “淚對(duì)宮娥” 。當(dāng)然，李后主那深深的仟悔之情，不僅僅表現(xiàn)在對(duì)家園淪亡的悔恨之上，還表現(xiàn)在許多方面，如對(duì)世事的反省和對(duì)人生的 自責(zé)。簾外雨潺潺，春意闌珊。羅衾不耐五更寒。夢(mèng)里不知身是客，一晌貪歡。獨(dú)自莫憑欄，無(wú)限江山，別時(shí)容易見時(shí)難。流水落花春去也，天上人間。這首浪淘沙是首感慨人生的凄婉之作。也包含了對(duì)世事人生的自責(zé)和反??；五更夢(mèng)醒，簾外雨聲漏漏，春意將盡，這 是現(xiàn)實(shí)的凄然之景。然而“我”在這樣凄婉的夢(mèng)中，卻竟

19、然忘記了自己是囚徒之身，依然去尋往日的快樂(lè)生活。至此，詞 人的心中不免有些自責(zé)傷懷，并由自責(zé)傷懷引出對(duì)江山故國(guó)的感慨，那無(wú)限的江山啊，今生都已無(wú)法再見，就是那過(guò)去的 一切也如那流水落花，一去不返。這種憤慨、反省、自責(zé)之情，已經(jīng)成為一種無(wú)以囊括的悲哀。李煜就是這樣，真誠(chéng)地面對(duì)自己的靈魂，在展示自己苦難的同時(shí)，對(duì)自己的靈魂進(jìn)行了深層的反省，他沒(méi)有掩飾什么，真 誠(chéng)地把自己心中的淚水、自責(zé)和那份深深的仟悔，毫無(wú)保留地袒露給世人看。這與宗教要求人們對(duì)自己的靈魂作深層的反 省有何差異 ?而在中國(guó)眾多的詩(shī)人中，除了李后主，還有誰(shuí)能夠真正去面對(duì)自己的靈魂？二、對(duì)命運(yùn)人生的關(guān)注與探索作為悲劇人物的李煜，在經(jīng)歷了

20、極盛之榮與絕悲之辱之后，失去了生活的自由，生命遭壓抑、圍困，毀滅的痛苦時(shí)時(shí)吞噬 他的生命，他的靈魂倍受煎熬，他在絕望中苦苦地掙扎。那國(guó)破家亡的深悲巨痛，撫今思昔的無(wú)窮悔恨，身陷囹圄的憂懼， 遭受玩弄的屈辱，忍辱負(fù)重的凄涼，以及在痛苦絕望中對(duì)人生的思索、對(duì)生命的思考、對(duì)前途的迷茫，使得他在詞中頻頻 回望故土，環(huán)思宇內(nèi)，力圖找到一份人生的答案。春花秋月何時(shí)了，往事知多少 ?小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中。雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。這是李煜的一首名作虞美人 ，也是他的絕命之詞。詞中的李烴，由于南唐的亡國(guó)，由一國(guó)之主跌落為階下囚。他失去 了歡樂(lè)，失去了尊嚴(yán)，失

21、去了自由，甚至失去了生存的安全感。他對(duì)人生已經(jīng)絕望，于是對(duì)那本來(lái)美好的“春花秋月”也 產(chǎn)生了厭惡，厭惡它的無(wú)窮無(wú)盡。為什么會(huì)厭惡它的無(wú)窮無(wú)盡呢?這是因?yàn)樗拿\(yùn)已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，不再像以前那樣安定不變，而是無(wú)法把握。而故國(guó)的那些雕欄玉砌、鳳閣龍樓，那些玉樹瓊枝、春花秋月，都已經(jīng)從他的生活中永遠(yuǎn)地 逝去?？v使那些春花秋月、玉砌雕欄應(yīng)該還在吧，但他卻再也不能擁有，再也沒(méi)有機(jī)會(huì)與它們相伴相依，而自己的生命也 在那無(wú)窮無(wú)盡的春花秋月的變更中漸漸地枯萎、老去。因而他厭惡那無(wú)盡無(wú)休的春花秋月，感嘆自己那變幻無(wú)常的生命將 隨著世間的每一度花謝月缺而長(zhǎng)逝不返。這是一種怎樣的哀愁呢?他渴望安定永恒的生活而偏

22、偏不能，這是為什么呢?他怎樣也弄不明白。于是，他質(zhì)問(wèn)那歲歲如是的春花秋月要到何時(shí)才能停止、了結(jié)。他時(shí)時(shí)都在思考著：人生為什么這樣變幻 無(wú)常 ?生命為什么這樣短暫而又無(wú)法把握，然而他卻無(wú)法得到回答。這些疑問(wèn)，這些悲愁和哀怨，時(shí)時(shí)困擾著他，使得他不 堪重負(fù)，只得在那月明星稀的夜晚，獨(dú)倚小樓，向那寂靜悲憤地喊出了“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”的深沉 慨嘆。就這樣，李煜在對(duì)故土的頻頻回望中，環(huán)思宇內(nèi)，對(duì)生命展開思考，對(duì)人生展開探索，孜孜以求，悲苦而又執(zhí)著。我們?cè)?看他的另一首名作： 林花謝了春紅，太匆匆 !無(wú)奈朝來(lái)寒雨晚來(lái)風(fēng)。胭脂淚，留人醉，幾時(shí)重 ?自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東。這是李烴的名作烏夜啼

23、，雖然作于他被淪為囚徒之后，其中也包含了家國(guó)之恨，但是這其中所包含的絕不僅僅是家國(guó)之恨，而是一種由對(duì)自己人生的反省、思索，繼而擴(kuò)大為對(duì)人類命運(yùn)的一種思索，一種對(duì)人生的尋根究底。詞的開頭便借 “林花”、“春紅”這兩種美的事物，以此象征人生和自然的美好。而美無(wú)論是對(duì)于自然或?qū)τ谌松?，總是轉(zhuǎn)瞬即逝的。因 而詞人深深地嘆惋： “太匆匆”。然而不僅如此，美的悲哀不僅在于匆匆地逝去，更難堪的是，當(dāng)生命十分美好的時(shí)候卻倍 受摧殘?！盁o(wú)奈朝來(lái)寒雨晚來(lái)風(fēng)” ，自然界與人世間的無(wú)情摧殘毀滅了多少美好的生命。然而，無(wú)論自然界，還是人世間， 總是希求美的存在和永恒。 “煙脂”這美好的顏色，無(wú)論是指代“林花” 、“春紅

24、”，還是象征紅顏、青春，盡管飽含著熱淚， 卻依然不肯離去。 “留人醉”是絕望之中的希望，是一種對(duì)美的深深的挽留。然而“幾時(shí)重”又是當(dāng)頭一棒，給詞人留下的 仍然是深深的絕望。至此，詞人才恍然大悟：生命原本短暫，而人生所追求并為之沉醉的美麗其實(shí)只是一種凄艷，就像那 混合著淚水的煙脂一樣，更何況這種凄美也是彈指即逝。而人生終究是痛苦的，那么人生的慰藉何在?人生的歸依何在 ?在這痛苦的思索中，詞人悲痛地喊出了“自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東”這樣無(wú)可奈何的悵嘆。諸如此類的詞還有“深院靜，小庭空，繼續(xù)寒砧斷續(xù)風(fēng)。無(wú)奈夜長(zhǎng)人不寐，數(shù)聲和月到簾棧!”這首 （搗練子 ），雖然是圍繞著人世間的離愁別緒來(lái)展開。院靜庭空，寒風(fēng)

25、陣陣，砧聲斷續(xù)，月照簾櫳。主人公置身在這樣一個(gè)孤寂的氛圍中，獨(dú)立小 樓，長(zhǎng)夜不寐，他究竟被一種怎樣的情感所困擾 ?由此可見，詞人經(jīng)過(guò)苦難的熏染，個(gè)人之愁已升華為人生之愁。那無(wú)奈的人生、悲慘的現(xiàn)實(shí)使他執(zhí)著的個(gè)性備受拷打，卻 又愈益堅(jiān)實(shí)。他在輾轉(zhuǎn)反側(cè)的掙扎中俯仰天地，縱觀古今。那漫漫無(wú)際的哀愁和苦恨匯成了他精神上一道解不開的結(jié)，同 時(shí)也成了他靈感滾滾而來(lái)的源頭。在縈繞著往事煙塵的蒼涼凄婉的哀歌中，他的精神情結(jié)升華成普遍的情結(jié)，他的痛苦沉 淀成人生的痛苦，他的憂傷轉(zhuǎn)化成生命的憂傷，從而顯示出對(duì)人生毀滅的挽歌式的情調(diào)，并形成了一種關(guān)注宇宙人生的普 遍悲苦情懷。在李烴詞中，時(shí)不時(shí)都表現(xiàn)出他對(duì)生命的思索，

26、對(duì)人生的探索，為什么美好的生命總會(huì)受到無(wú)情的摧殘毀滅 而顯得那樣的短暫 ?他熱烈渴求生命的永恒與存在，這一點(diǎn)與宗教追求人生的永恒也有著相同之處。三、對(duì)精神家園的尋覓與追求為什么李烴的詞給我們留下的是這樣一位“滿鬃清霜?dú)堁┧茧y任”的末代帝王形象 ?是一位如此孤獨(dú)寂寞的精神流浪者?為什么充斥于李烴詞中的是這樣一種極為濃厚的悲劇氛圍?他究竟有著一種怎樣的人生重負(fù) ?這還得從他做帝王開始說(shuō)起。李煜當(dāng)?shù)弁?，可以說(shuō)是一個(gè)歷史的誤會(huì)。他本是那個(gè)時(shí)代的一位藝術(shù)天才。 “聰穎敏慧嗜書成性，善詩(shī)文，兼通書畫，更 妙于音律”。因此，他花很多時(shí)間去填詞弄曲，飲酒賦詩(shī)。他的才能和素質(zhì)及其理想和目標(biāo)都與帝王身份相去甚遠(yuǎn)。

27、且生 性率直，敏銳善感。但就是這樣一位敏銳善感、率直耽溺的風(fēng)流才子卻偏偏被推上了亂世之時(shí)的君主寶座。當(dāng)然，如果說(shuō) 李烴完全不想做皇帝也不符合歷史，而且他是中主李璟的第六個(gè)兒子，按理說(shuō)帝位怎么也輪不到他。而他的長(zhǎng)相也與他開 了一個(gè)不大不小的玩笑，天生一副帝王相。只“因他生有奇表，廣額豐頰，風(fēng)神灑落，故從小就遭其長(zhǎng)兄文獻(xiàn)太子弘冀的 忌恨”。于是，李烴為了避禍，便自號(hào)鐘隱，另愕蓮峰居士、鐘山隱士，一心只想邀游在自然與藝術(shù)的天地里，無(wú)心參與 政事。但人生常常就是如此，渴望安寧與和諧，可安寧與和諧卻往往被急風(fēng)暴雨所打破；希望在自然與藝術(shù)的天地里馳騁， 可他偏偏卻被推上了王位。在后主“ 23 歲時(shí)，文獻(xiàn)太

28、子卒，他才徒封為吳王，并以尚書令知政事居于東宮，后因弘冀以下 的四位兄長(zhǎng)皆相繼早亡， 25 歲時(shí)，嗣位于金陵” 。 而等到他嗣承王位以后，本來(lái)也想振作一番，可是此時(shí)的南唐已國(guó)微 兵弱。“南唐在五代十國(guó)中本來(lái)是一個(gè)歷史較久，領(lǐng)土較廣，實(shí)力較厚的國(guó)家，無(wú)奈李烴之父中主李璟只好學(xué)能詩(shī)，天性儒 儒，素昧威武，因而錯(cuò)過(guò)了大好時(shí)運(yùn)。 ”而李烴又生性軟弱，沒(méi)有治國(guó)安邦的政治素質(zhì)、振作之舉，終于無(wú)濟(jì)于事。于是 在強(qiáng)大宋室的威壓之下，他深感不安，對(duì)未來(lái)充滿了憂懼，卻又無(wú)可奈何。只好一次又一次地向宋室納貢稱臣，屈求一份 太平安寧的日子，然而這一份安寧最后也隨著宋師的南渡而破滅了。就這樣，李烴從身為皇子遭人忌恨，到

29、身為皇帝被人欺凌，他依然沒(méi)有政治和人身的自由，甚至沒(méi)有生存的安全感，傷恨、憂愁、無(wú)奈的情緒塞滿了他的肺腑。而他那纖弱 敏感的神經(jīng)又使他比另人感受更快，體驗(yàn)也更深。常常是一葉落而悲秋，見飛花便傷春，寒砧陣陣催他失眠，垂柳依依引 他相思，總是“另有一番滋味在心頭” 。再因那離愁另恨的困擾，內(nèi)憂外患的打擊，國(guó)破家亡的痛楚，使他常悲盛筵不常， 嘆人生短暫。因此在這樣沉重的人生重壓下，他總是愁恨滿懷卻又無(wú)以排遣，他渴望得到歡樂(lè)，他渴望得到安寧。浪花有意千重雪，桃李無(wú)言一隊(duì)春。一壺酒，一竿身，快活如依有幾人。一棹春風(fēng)一個(gè)舟，一綸繭縷一輕鉤?；M渚，酒滿醞，萬(wàn)頃波中得自由。這兩首漁父詞，是李烴在遭受長(zhǎng)兄弘冀

30、的忌恨之時(shí)所寫的。他在詞中描繪了自己L1 中理想的生活圖景。 他希望自己寄身漁樵，渴望過(guò)那種舉酒垂釣、逍遙自在的生活。他厭倦塵世的煩擾，追求超逸的佛仙之境，盼望那“萬(wàn)傾波中得自由” 的無(wú)拘無(wú)束。 然而這理想的圖景卻總是被現(xiàn)實(shí)所打破， 他渴望安寧自由的生活總是不能實(shí)現(xiàn)。 他又怎能不愁呢 ?可愁又何用 ? 從皇子遭人忌恨到皇帝被人欺凌，再到囚徒充滿恐懼，命運(yùn)變幻無(wú)常，無(wú)法把握，誰(shuí)也不能知道自己的明天會(huì)是怎樣。于 是，詞人帶著一種深深的憂憤與疑問(wèn)，帶著一種無(wú)法解脫的悲苦和哀愁，帶著自己理想破滅的絕望與哀怨，去縱情生活， 及時(shí)行樂(lè)。他甚至頹唐地說(shuō)： “醉鄉(xiāng)路穩(wěn)宜頻到，此外不堪行”（鳥夜啼 ）。人生世事

31、有如轉(zhuǎn)燭飄蓬，到頭來(lái)只剩得“心事數(shù)莖白發(fā)，生涯一片青山”（開元樂(lè) ）。因而閱讀李烴的詞，我極為強(qiáng)烈地感覺到在那深深的悲愁后面，在那顆騷動(dòng)不安的靈魂之下，李后主有一種強(qiáng)烈的內(nèi)在需求。希望在紛壇陸離、變化萬(wàn)端的短暫人生和冥冥的大自然之中，尋找到一 塊永恒的綠洲，以便建立起自己的精神家園，讓漂泊流浪的心靈有一個(gè)真正的歸宿。是的，人需要?dú)w宿，需要一種寄托， 因?yàn)檫@種寄托可以為人們解釋那些無(wú)法解釋的一切。而這個(gè)寄托，就是宗教，就是作為人的精神形態(tài)和生命依托的宗教。 李烴就是這樣，不斷地追懷往事，感情在不斷地掙扎；他也不斷地反省人生，反省自己，心情矛盾抑塞。也正是由于他的 仟悔和反省，以及對(duì)人生的徹底的追

32、究，對(duì)自身存在的關(guān)注與自救，才使得他的詞彌漫著一種濃厚的悲劇氛圍，也使得他 在那深層的苦難中不斷地拷打著自己的靈魂。盡管李后主的苦難有著自己不可推脫的責(zé)任，但在他的苦難中卻體現(xiàn)了人類 為尋求靈魂而展開的上下求索，這種苦難是與作為生命形態(tài)和精神現(xiàn)象的宗教同在的苦難，因而特別提出來(lái)加以論述古代詩(shī)歌散文專題形成性考核冊(cè)作業(yè) 4 一、駢文是中國(guó)古代一種獨(dú)特的文體，它有和散體文截然不同的文體特征，請(qǐng)認(rèn)真學(xué)習(xí)教材第十三章第二節(jié)駢文 ，結(jié)合 作品了解駢文的特征，并按照要求從教材所講到的駢文中為下列特征找出例證。 （注：請(qǐng)不要重復(fù)使用例句） （ 1）駢文特 點(diǎn)： 1、語(yǔ)言講究對(duì)偶。 兩句相對(duì)的偶聯(lián)：咨宏度之峻

33、邈，壯大業(yè)之允昌。 思居終而恤始，命臨沒(méi)而肇?fù)P。 四句相對(duì)的長(zhǎng)聯(lián)： 楚王宮里，無(wú)不推其細(xì)腰； 衛(wèi)國(guó)佳人，俱言訝其纖手。 閱詩(shī)敦禮，豈東鄰之自媒；婉約風(fēng)流，異西施之被教。2、四六句式，尤其對(duì)偶句多用四字句和六字句組成。四字句與四字句組成的對(duì)聯(lián)。晨看旅雁，心赴江淮；昏望牽牛，情馳揚(yáng)越。 六字句與六字句組成的對(duì)聯(lián)。 朝干悲而掩泣，夕萬(wàn)緒而回腸。 不自知其為生，不自知其為死。 四字句與六字句混用組成的對(duì)聯(lián)。 凌云概日，由余之所未窺；千門萬(wàn)戶，張衡之所曾賦。3、講究平仄聲律。四字句的二四字、六字句的二四六字或者三六字為節(jié)奏點(diǎn)。一句之內(nèi)，節(jié)奏點(diǎn)平仄交替；一聯(lián)之內(nèi)，節(jié) 奏點(diǎn)平仄相反。 四字句與四字句組成的對(duì)

34、聯(lián)。南都石黛，最發(fā)雙蛾； 北地燕支，偏開兩 。 六字句與六字句組成的對(duì)聯(lián)。 惜內(nèi)顧之纏綿，恨未命之微祥。 紆廣念于履組，塵清慮于余香。 四字句與六字句混用組成的對(duì)聯(lián) 雖非圖畫，入甘泉而不分；言異神位，戲陽(yáng)臺(tái)而無(wú)別。4、講究用典。 魯迅說(shuō)：“曹丕的一個(gè)時(shí)代可以說(shuō)是文學(xué)的自覺時(shí)代，或如近代所說(shuō)，是為藝術(shù)而藝術(shù)的一派。”（魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系）駢儷之風(fēng)的興盛，正是這種“文學(xué)的自覺”的重要組成部分。 清人許梿說(shuō)： “駢語(yǔ)至徐庚，五色相宜，人音迭奏， 可謂六朝之渤澥，唐代之津梁。 ”六朝文絜評(píng)玉臺(tái)新詠序語(yǔ)） 二、選取王勃駢體文滕王閣序和蘇軾散體文石鐘山記中各百余字的一段，抄錄于下，并對(duì)比閱讀，仔

35、細(xì)體會(huì)駢體 文與散體文的區(qū)別。駢體文滕王閣序散體文石鐘山記 豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬。襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越。物華天寶，龍光射牛斗之墟；人杰地靈， 徐孺下陳蕃之榻。雄州霧列，俊采星馳，臺(tái)隍枕夷夏之交，賓主盡東南之美。都督閻公之雅望，棨戟遙臨；宇文新州之懿 范，襜帷暫駐。十旬休假，勝友如云；千里逢迎，高朋滿座。騰蛟起鳳，孟學(xué)士之詞宗；紫電、青霜，王將軍之武庫(kù)。家 君作宰，路出名區(qū)；童子何知，躬逢勝餞。 時(shí)維九月，序?qū)偃铮涣仕M而寒潭清，煙光凝而暮山紫。儼驂騑于上路，訪風(fēng)景于崇阿；臨帝子之長(zhǎng)洲，得仙人之舊館。 層臺(tái)聳翠，上出重霄；飛閣流丹，下臨無(wú)地。鶴汀鳧渚，窮島嶼之縈回；

36、桂殿蘭宮，列岡巒之體勢(shì)。披繡闥，俯雕甍，山 原曠其盈視，川澤盱其駭矚。閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家；舸艦迷津，青雀黃龍之軸。虹銷雨霽，彩徹區(qū)明。落霞與孤鶩齊 飛，秋水共長(zhǎng)天一色。漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱；雁陣驚寒，聲斷衡陽(yáng)之浦。遙吟甫暢，逸興遄飛。爽籟發(fā)而清風(fēng)生，纖歌凝而白云遏。睢園綠竹，氣凌彭澤之樽；鄴水朱華，光照臨川之筆。四美具，二難并。窮睇眄于中天，極娛游于暇日。天高地迥，覺宇宙之無(wú)窮；興盡悲來(lái)，識(shí)盈虛之有數(shù)。望長(zhǎng)安于日下，指吳會(huì)于云間。地 勢(shì)極而南溟深， 天柱高而北辰遠(yuǎn)。 關(guān)山難越， 誰(shuí)悲失路之人？萍水相逢， 盡是他鄉(xiāng)之客。 懷帝閽而不見， 奉宣室以何年？ 嗟 乎！時(shí)運(yùn)不濟(jì)，命運(yùn)多舛。馮唐易老

37、，李廣難封。屈賈誼于長(zhǎng)沙，非無(wú)圣主；竄梁鴻于海曲，豈乏明時(shí)。所賴君子安貧， 達(dá)人知命。老當(dāng)益壯，寧移白首之心？窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。酌貪泉而覺爽，處涸轍以猶歡。北海雖賒，扶搖可接； 東隅已逝，桑榆非晚。孟嘗高潔，空懷報(bào)國(guó)之心；阮藉猖狂，豈效窮途之哭！ 勃三尺微命，一介書生。無(wú)路請(qǐng)纓，等終軍之弱冠；有懷投筆，慕宗愨之長(zhǎng)風(fēng)。舍簪笏于百齡，奉晨昏于萬(wàn)里。非謝家之 寶樹， 接孟氏之芳鄰。 他日趨庭， 叨陪鯉對(duì)； 今晨捧袂， 喜托龍門。 楊意不逢， 撫凌云而自惜； 鐘期既遇， 奏流水以何慚？ 嗚呼！勝地不常，盛筵難再。蘭亭已矣，梓澤丘墟。臨別贈(zèng)言，幸承恩于偉餞；登高作賦，是所望于群公。敢竭鄙誠(chéng)，恭 疏短引，一言均賦，四韻俱成。請(qǐng)灑潘江，各傾陸海云爾： 滕王高閣臨江渚，佩玉鳴鸞罷歌舞。 畫棟朝飛南浦云，珠簾暮卷西山雨。 閑云潭影日悠悠，物換星移幾度秋。 閣中帝子 今何在？檻外長(zhǎng)江空自流。水經(jīng)云： “彭蠡之口有石鐘山焉。 ”酈元以為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。是說(shuō)也，人常疑之。今以鐘 磬置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也，而況石乎！至唐李渤始訪其遺蹤，得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，桴止 響騰，余韻徐歇。自以為得之矣。然是說(shuō)也，余尤疑之。石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨(dú)以鐘名，何哉？元豐七年六