魏晉時期的文學(xué)批評

1、魏晉時期的文學(xué)批評魏晉時期的文學(xué)批評曹丕曹丕典論典論論文論文宗白華宗白華論世說新語和晉人的美論世說新語和晉人的美 “漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代，然而是精神史上極自由、極解放、最富苦痛的時代，然而是精神史上極自由、極解放、最富于智慧、于智慧、 最濃于熱情的一個時代。因此，也就是最富最濃于熱情的一個時代。因此，也就是最富藝術(shù)精神的一個時代。王羲之、王獻之父子的字，顧藝術(shù)精神的一個時代。王羲之、王獻之父子的字，顧愷之和陸探微的畫，戴逵和戴愷之和陸探微的畫，戴逵和戴顒顒的雕塑，的雕塑， 嵇康的嵇康的廣廣陵散陵散, ,曹植、阮籍、陶潛、謝靈

2、運、鮑照、謝曹植、阮籍、陶潛、謝靈運、鮑照、謝t t朓朓的的詩，酈道元、楊玄之的寫景文，云崗、龍門壯偉的造詩，酈道元、楊玄之的寫景文，云崗、龍門壯偉的造像，洛陽和南朝的宏麗的寺院，像，洛陽和南朝的宏麗的寺院，等，無不是光芒萬等，無不是光芒萬丈，丈， 前無古人，奠定了后代文學(xué)藝術(shù)的根基和趨向。前無古人，奠定了后代文學(xué)藝術(shù)的根基和趨向?！保ㄋ嚲乘嚲?26126） 概說概說 一、玄學(xué)的興起一、玄學(xué)的興起 1 1、言意的辨析、言意的辨析 2 2、人物品評之風(fēng)、人物品評之風(fēng) 3 3、文學(xué)實踐、文學(xué)實踐王弼王弼周易略例明象周易略例明象 “夫象者，出意者也；言者，明象者也。盡意夫象者，出意者也；言者，明象者

3、也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象；莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著。象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著。故言者，所以明象，得象而忘言；象者，所以存意，故言者，所以明象，得象而忘言；象者，所以存意，得意而忘象。猶蹄者所以在兔，得兔而忘蹄，筌者得意而忘象。猶蹄者所以在兔，得兔而忘蹄，筌者所以在魚，得魚而忘筌也。所以在魚，得魚而忘筌也。 然則，言者，象之蹄也；象者，意之筌也。是然則，言者，象之蹄也；象者，意之筌也。是故存言者，非得象者也；存象者，非得意者也。象故存言者，非得象者也；存象者，非得意者也。象生于意，而

4、存象焉，則所存者，乃非其象也。言生生于意，而存象焉，則所存者，乃非其象也。言生于象，而存言焉，則所存者于象，而存言焉，則所存者, ,乃非其言也。然則，乃非其言也。然則，忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。得意忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。得意在忘象，在忘象， 得象在忘言。故立象以盡意，而象可忘得象在忘言。故立象以盡意，而象可忘也；重畫以盡情，而畫可忘也。也；重畫以盡情，而畫可忘也?！?” 系辭傳系辭傳： 子曰：子曰：“書不盡言，言不盡意。書不盡言，言不盡意?！比粍t然則圣人之意，其不可見乎？子曰：圣人之意，其不可見乎？子曰：“圣人圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以立象以盡意，設(shè)

5、卦以盡情偽，系辭焉以盡其言。變而通之以盡利，鼓之舞之以盡其言。變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。盡神?！?易易有圣人之道四焉：以言者尚其辭，有圣人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。筮者尚其占。 易傳易傳是與經(jīng)文緊密聯(lián)系，而又并不是與經(jīng)文緊密聯(lián)系，而又并不相同的一部書，它包括所謂相同的一部書，它包括所謂“十翼十翼”即：即：彖彖上下、上下、象象上下、上下、文言文言、系辭系辭上下、上下、說卦說卦、雜卦雜卦、序卦序卦。 其中其中彖彖辭和辭和象象都是附在每一都是附在每一卦的卦、爻辭后面的卦的卦、爻辭后面的, ,在乾、坤兩卦有在乾、坤兩卦

6、有文文言言，其它的則是各自獨立的，它們都是，其它的則是各自獨立的，它們都是對對易經(jīng)易經(jīng)經(jīng)文的解釋。在漢代，經(jīng)和傳經(jīng)文的解釋。在漢代，經(jīng)和傳是分開的，到了東漢末的鄭玄和魏人王弼是分開的，到了東漢末的鄭玄和魏人王弼時為了讀者閱讀的方便，將經(jīng)和傳混在了時為了讀者閱讀的方便，將經(jīng)和傳混在了一起。一起。周易周易 乾上乾下。乾上乾下。 乾，元亨利貞。乾，元亨利貞。 初九，潛龍勿用。初九，潛龍勿用。 九二，見龍在田，利見大人。九二，見龍在田，利見大人。 九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。 九四，或躍在淵，無咎。九四，或躍在淵，無咎。 九五，飛龍在天，利見大人。九五，

7、飛龍在天，利見大人。 上九，亢龍有悔。上九，亢龍有悔。 用九，群龍無首，吉。用九，群龍無首，吉。 易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。四象生八卦。 “兩儀兩儀”，最基本的卦象就是陰，最基本的卦象就是陰“”與陽與陽“”， “四象四象”，分別稱為老陽、少陽、老陰、少陰。兩個，分別稱為老陽、少陽、老陰、少陰。兩個陽爻相重疊為老陽，兩個陰爻相重疊為老陰。由一陰陽爻相重疊為老陽，兩個陰爻相重疊為老陰。由一陰一陽相重疊的兩個符號，陽爻在上的為少陽，陰爻在一陽相重疊的兩個符號，陽爻在上的為少陽，陰爻在上的為少陰。最典型的例子是，一年可以分為春、夏、上的為少陰。最典型的

8、例子是，一年可以分為春、夏、秋、冬四季。秋、冬四季。 “八卦八卦”，乾、巽、離、艮、坤、震、坎、兌，分別，乾、巽、離、艮、坤、震、坎、兌，分別代表自然界的八種物質(zhì)，乾代表天，巽代表風(fēng)，離代代表自然界的八種物質(zhì)，乾代表天，巽代表風(fēng)，離代表火，艮代表山，坤代表地，震代表雷，坎代表水，表火，艮代表山，坤代表地，震代表雷，坎代表水，兌代表澤。兌代表澤?！扒B，坤六斷。震仰盂，艮覆碗。離乾三連，坤六斷。震仰盂，艮覆碗。離中虛，坎中滿。兌上缺，巽下斷。中虛，坎中滿。兌上缺，巽下斷?！卑素园素?乾乾, ,健也健也, ,象象曰曰: :天行健天行健, ,君子以自強君子以自強不息。不息。彖彖曰：大哉乾元，萬物資

9、始，曰：大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。乃統(tǒng)天。 坤，順也，坤，順也，象象曰；地勢坤，君子以曰；地勢坤，君子以厚德載物。厚德載物。彖彖曰：至哉坤元，萬物曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。資生，乃順承天。 震，動也。巽，入也。坎，陷也。離，震，動也。巽，入也。坎，陷也。離，麗也。艮，止也。兌，說（悅）也。麗也。艮，止也。兌，說（悅）也。人物品評人物品評 世說新語世說新語： “ “嵇康身長七尺八寸，風(fēng)姿特秀，嵇康身長七尺八寸，風(fēng)姿特秀，見者嘆曰：見者嘆曰：蕭蕭肅肅，爽朗清舉，蕭蕭肅肅，爽朗清舉，或云：或云：蕭蕭如松下風(fēng)，高而徐引。蕭蕭如松下風(fēng)，高而徐引。山公云：山公云：嵇叔夜之為人也，巖巖若孤嵇叔夜之

10、為人也，巖巖若孤松之獨立，其醉也，傀俄若玉山之將松之獨立，其醉也，傀俄若玉山之將崩！崩！” 文學(xué)創(chuàng)作實踐文學(xué)創(chuàng)作實踐 宋書宋書臧燾傳論臧燾傳論說：說：“自魏氏膺命，主愛自魏氏膺命，主愛雕蟲，家棄章句，人重異術(shù)。雕蟲，家棄章句，人重異術(shù)。”宋書宋書謝靈謝靈運傳論運傳論贊美三曹的作品為：贊美三曹的作品為：“咸蓄盛藻，甫咸蓄盛藻，甫乃以情緯文，以文被質(zhì)。乃以情緯文，以文被質(zhì)?！?西晉初期，文風(fēng)趨于綺麗。出現(xiàn)了陸機、潘岳、西晉初期，文風(fēng)趨于綺麗。出現(xiàn)了陸機、潘岳、張華、張協(xié)等作家。張華、張協(xié)等作家。宋書宋書謝靈運傳論謝靈運傳論評評為為“ “ 縟旨星稠，繁文綺合縟旨星稠，繁文綺合”，文心雕龍文心雕龍明明

11、詩篇詩篇評為評為“結(jié)藻清英，流韻綺靡。結(jié)藻清英，流韻綺靡?！?” 二、曹丕及其典論論文 曹丕（），字子桓，沛國譙（今曹丕（），字子桓，沛國譙（今安徽亳縣）人。曹操的次子，安徽亳縣）人。曹操的次子， 繼曹操位為魏王，后代繼曹操位為魏王，后代漢稱帝，國號魏，在位七年，謚號為文帝，一般后人漢稱帝，國號魏，在位七年，謚號為文帝，一般后人稱為魏文帝。稱為魏文帝。 典論典論一書，據(jù)一書，據(jù)隋書隋書經(jīng)籍志經(jīng)籍志記載，共有五記載，共有五卷二十篇。所謂典論，主要是指討論各種事物的法則，卷二十篇。所謂典論，主要是指討論各種事物的法則，在當(dāng)時被視為規(guī)范文人言行的法典。據(jù)在當(dāng)時被視為規(guī)范文人言行的法典。據(jù)三國志魏三國

12、志魏志志記載，明帝太和四年，曾將這一名著刊刻于洛陽記載，明帝太和四年，曾將這一名著刊刻于洛陽太學(xué)的石碑上，凡六碑，供人閱讀。據(jù)嚴可均太學(xué)的石碑上，凡六碑，供人閱讀。據(jù)嚴可均全三全三國國考證，唐時石本亡，宋時寫本亦亡。只有考證，唐時石本亡，宋時寫本亦亡。只有自敘自敘見于裴松子注，見于裴松子注，論文論文見于見于昭明文選昭明文選而完好無而完好無缺地保存下來。缺地保存下來。 文人相輕，自古而然。傅毅之於班固，伯仲之間耳；文人相輕，自古而然。傅毅之於班固，伯仲之間耳；而固小之，與弟超書曰：而固小之，與弟超書曰：“武仲以能屬文為蘭臺令史，武仲以能屬文為蘭臺令史，下筆不能自休。下筆不能自休?！狈蛉松旗蹲砸?，

13、而文非一體，鮮能備夫人善於自見，而文非一體，鮮能備善，是以各以所長，相輕所短。里語曰：善，是以各以所長，相輕所短。里語曰：“家有弊帚，家有弊帚，享之千金。享之千金?！彼共蛔砸娭家?。今之文人：魯國孔文舉、斯不自見之患也。今之文人：魯國孔文舉、廣陵陳琳孔璋、山陽王粲仲宣、北海徐干偉長、陳留阮廣陵陳琳孔璋、山陽王粲仲宣、北海徐干偉長、陳留阮 元瑜、汝南應(yīng)元瑜、汝南應(yīng) 德璉、東平劉楨公干，斯七子者，於學(xué)德璉、東平劉楨公干，斯七子者，於學(xué)無所遺，於辭無所假，咸自以騁驥無所遺，於辭無所假，咸自以騁驥 於千里，仰齊足而於千里，仰齊足而并馳。以此相服，亦良難矣！蓋君子審己以度人，故能并馳。以此相服，亦良難矣

14、！蓋君子審己以度人，故能免於斯累，而作論文。免於斯累，而作論文。王粲長於辭賦，徐干時有齊氣，然粲之匹也。如粲王粲長於辭賦，徐干時有齊氣，然粲之匹也。如粲之初征、登樓、槐賦、征思，干之玄猿、漏卮、圓扇、之初征、登樓、槐賦、征思，干之玄猿、漏卮、圓扇、橘賦，雖張、蔡不過也。然於他文，未能稱是。琳、橘賦，雖張、蔡不過也。然於他文，未能稱是。琳、 之章表書記，今之雋也。應(yīng)之章表書記，今之雋也。應(yīng) 和而不壯；劉楨壯而不密。和而不壯；劉楨壯而不密?？兹隗w氣高妙，有過人者；然不能持論，理不勝辭；以孔融體氣高妙，有過人者；然不能持論，理不勝辭；以至乎雜以嘲戲；及其所善，揚、班儔也。至乎雜以嘲戲；及其所善，揚、

15、班儔也。 常人貴遠賤近，向聲背實，又患於自見，謂己為賢。常人貴遠賤近，向聲背實，又患於自見，謂己為賢。夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗。此四科不同，故能之者偏也；唯通才能備其體。賦欲麗。此四科不同，故能之者偏也；唯通才能備其體。文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致。譬諸音文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致。譬諸音樂，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至於引氣不齊，巧拙有素，雖樂，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至於引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。在父兄，不能以移子弟。蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時而盡，蓋文章，經(jīng)國之大

16、業(yè)，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。是以榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身於翰墨，見意於篇籍，不假良史之辭，不古之作者，寄身於翰墨，見意於篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳於後。故西伯幽而演易，周旦顯托飛馳之勢，而聲名自傳於後。故西伯幽而演易，周旦顯而禮，不以隱約而弗務(wù)，不以康樂而加思。夫然，則古人而禮，不以隱約而弗務(wù)，不以康樂而加思。夫然，則古人賤尺璧而重寸陰，懼乎時之過已。而人多不強力；貧賤則賤尺璧而重寸陰，懼乎時之過已。而人多不強力；貧賤則懾於懾於 寒，富貴則流於逸樂，遂營目前之務(wù)，而遺千載之寒，富貴則流於逸

17、樂，遂營目前之務(wù)，而遺千載之功。日月逝於上，體貌衰於下，忽然與萬物遷化，斯志士功。日月逝於上，體貌衰於下，忽然與萬物遷化，斯志士之大痛也！融等已逝，唯干著論，成一家言。之大痛也！融等已逝，唯干著論，成一家言。主要理論問題主要理論問題 一、作家論：一、作家論： 建安七子與文氣說建安七子與文氣說 二、文體論：二、文體論： “夫文，本同而末異，蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚夫文，本同而末異，蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗。實，詩賦欲麗?！?三、文學(xué)價值論：三、文學(xué)價值論： “ “蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。” 四、文學(xué)批評論：四、文學(xué)批評論： 1 1，文人

18、相輕，要審己度人；，文人相輕，要審己度人；2 2，貴遠賤近與向聲背實，貴遠賤近與向聲背實文氣說文氣說 “文以氣為主，氣之清濁有體，不可力文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致。譬諸音樂，曲度雖均，節(jié)奏同強而致。譬諸音樂，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。兄，不能以移子弟?！痹獨庹f元氣說 管子管子心術(shù)下心術(shù)下云：云：“氣者，身之充也。氣者，身之充也?！?莊子莊子知北游知北游則提到生命即是氣，氣聚而則提到生命即是氣，氣聚而為生，散則為死。為生，散則為死。 論衡論衡無形無形篇說：篇說：“人稟元氣于天，各受人稟元氣于天，各受壽天之命，以立長短之形。壽天之命，以立長短之形。”在在訂鬼訂鬼篇中篇中還說：還說：“夫人所以生者，陰陽氣也。陰氣主為夫人所以生者，陰陽氣也。陰氣主為骨肉，陽氣主為精神。人之生也，陰陽氣具，骨肉，陽氣主為精神。人之生也，陰陽氣具，故骨肉堅，精氣盛，精氣為知，骨肉為強，故故骨肉堅，精氣盛，精氣為知，骨肉為強，故精神言談，形體固守。骨肉精神，合錯相持，精神言談，形體固守。骨肉精神，合錯相持，故能常見不滅