MBA論說(shuō)文論據(jù)大全

1、MBA論說(shuō)文論據(jù)大全興趣患難之交一般而言，人們習(xí)慣上說(shuō)的患難之交通常有兩種。 一種是當(dāng)雙方共同陷入困境時(shí)能夠同舟共濟(jì)、 共渡難關(guān)的朋友。另一 種是指一方獨(dú)自陷入困境時(shí)能夠向他伸出 友愛(ài)之手”的朋友，這一種患難之友顯得更加可貴。 因?yàn)楫?dāng)別人在為難之時(shí)，你的 友愛(ài)之手”不是那么好伸的，手伸出去不但得不到好處，而且還要付出代價(jià)，甚至要付出生命。哪怕要付出生命也不背叛友誼的朋友，這就由 患難之交”上升為 刎頸之交”、生死之交格言名句朋友間必須是患難相濟(jì)，那才能說(shuō)得上是真正的友誼。莎士比亞只有在患難的時(shí)候，才能看見(jiàn)朋友的真心?？死茁宸蛞粋€(gè)人倒霉至少有這么一點(diǎn)好處，可以認(rèn)清誰(shuí)是真正的朋友。巴爾扎克德蒙與匹

2、西亞斯德蒙與匹西亞斯是古希臘一對(duì)生死之交的好友。一次，匹西亞斯得罪了國(guó)王迪奧尼修斯，被判死刑，將在數(shù)日后執(zhí)行。 匹西亞斯想在臨死前見(jiàn)母親一面，安排一下妹妹。德蒙得悉，愿為好友在獄中代刑。國(guó)王感其二人友情至深，答應(yīng)了他的請(qǐng) 求。匹西亞斯回家后處理好家事，急速踏上歸程。當(dāng)國(guó)王正準(zhǔn)備將德蒙處死之際，匹西亞斯返回刑場(chǎng)，德蒙免去一死。國(guó)王 受到感動(dòng)，也赦免了匹西亞斯。翟公署門(mén)漢書(shū) 張馮汲鄭列傳載：翟公曾經(jīng)做過(guò)廷尉，當(dāng)時(shí)，也可稱賓客盈門(mén)了，可等到被罷免，門(mén)前卻冷落到可張網(wǎng)捕雀。不久后，他又做了廷尉，那些賓客又想去巴結(jié)，翟公便在大門(mén)上醒目地寫(xiě)上：-生一死，乃知交情；一貧一富，乃知交態(tài)；一貴一賤，交情乃見(jiàn)?！?/p>

3、（只有在死生之間，才知道交情的淺深；在貧窮之間，才知道朋友的真實(shí)態(tài)度；在貴賤之間，才知 道什么是真正的情誼?！保┓吨傺团c王質(zhì)北宋的范仲淹因主張改革，惹怒了朝廷，被貶去潁州。當(dāng)范仲淹卷起鋪蓋離京時(shí)，一些平日與他過(guò)從甚密的官員，生怕 被說(shuō)成是朋黨，紛紛避而遠(yuǎn)之。有個(gè)叫王質(zhì)的官員則不然，他正生病在家，聞?dòng)嵑螅⒓幢Р∏叭?，大搖大擺地將范仲淹一 直送到城門(mén)外。在那一人犯罪株連九族的封建社會(huì)里，王質(zhì)能做到不計(jì)個(gè)人利害得失，真誠(chéng)待友，和那些見(jiàn)利忘義之徒相比較，實(shí)在是難能可貴的。對(duì)范仲淹來(lái)說(shuō)，誰(shuí)是真朋友，誰(shuí)是假朋友，此時(shí)此刻，也就一清二楚了。自薦講到自薦總要提到毛遂。 秦王攻趙，趙王命平原君赴楚，毛遂自薦同

4、往，后終使楚王獻(xiàn)血定盟， 聯(lián)合抗秦。毛遂的自薦, 解救了趙國(guó)的一場(chǎng)危機(jī)。自薦基于自信，不是對(duì)自己處理問(wèn)題， 完成使命充滿了必勝的信心，毛遂大概不會(huì)有那樣的勇氣。自薦成于良好的自身素質(zhì)，在平原君與楚王談判終日不決之時(shí)，毛遂如果不能按劍上階，直陳利害”的話，自薦也就成了可笑之舉。當(dāng)今社會(huì)，競(jìng)爭(zhēng)漸趨激烈。無(wú)論從抓住機(jī)遇的角度看，還是從提高效率的角度看，自薦的作用都相當(dāng)突出。把自己介紹 出去，已成為一種趨勢(shì)，一種潮流。因而，掌握自薦藝術(shù)就成了現(xiàn)代人的必備能力，尤其是青年。格言名句用你自己的說(shuō)去爭(zhēng)取未來(lái)吧，不要妄想你們的鎖鏈會(huì)自動(dòng)變成自由的鑰匙。雨果如果良機(jī)不來(lái)，你就自創(chuàng)良機(jī)。史邁爾命運(yùn)的建筑家 那就是

5、你自己。英國(guó)諺語(yǔ)姜太公釣魚(yú)姜子牙，也就是姜太公，很有才華，以打魚(yú)為生，在渭水河畔過(guò)著隱居生活。有一天，姜子牙照常坐在河邊釣魚(yú)，但是用的卻是直鉤。外出打獵的周文王的隨從見(jiàn)了，奇怪地問(wèn)：你這樣能釣到魚(yú)嗎”姜子牙說(shuō)： 我姜某釣的并不是魚(yú)，而是天下的王和侯，愿者上鉤?。　蹦莻€(gè)隨從立即報(bào)告周文王，周文王很驚奇，就親自拜訪他。姜子牙看見(jiàn)周文王來(lái)了，一提釣竿，得意地說(shuō)： 大魚(yú)終于上鉤了！ ”周文王經(jīng)過(guò)與姜子牙交談，發(fā)現(xiàn)他確實(shí)是一位人才，就用車(chē)把他接回去，拜為軍師。丑女自薦成皇后鐘離春是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)的一個(gè)極有見(jiàn)地的丑女，當(dāng)時(shí)齊宣王沉湎于酒色，奢侈地建造雪宮享樂(lè)，遠(yuǎn)忠臣，近小人。鐘離 春大膽闖宮自薦作皇后，并冒

6、著殺頭的危險(xiǎn)指出齊宣王的錯(cuò)誤。齊宣王大為感動(dòng)，立她為皇后，采納她的意見(jiàn)，招賢下士， 疏遠(yuǎn)小人，勤于政事，齊國(guó)于是大治。鐘離春自薦的成功，一靠她的膽識(shí)，二靠她對(duì)國(guó)家的責(zé)任感。陳子昂忿摔桐琴初唐杰出詩(shī)人陳子昂年輕時(shí)，離開(kāi)四川的勞駕到京都洛陽(yáng)。雖然他才華出眾，詩(shī)文寫(xiě)得很好，卻無(wú)人賞識(shí)。一天，鄱躅街頭的陳子昂花三千錢(qián)，高價(jià)從一位老者那里買(mǎi)下一把桐琴，并對(duì)周?chē)娜苏f(shuō)：我叫陳子昂，明天早上，我在寓所宣德里為大家演奏此琴，請(qǐng)諸位蒞臨指教?！暗诙煲辉?，來(lái)到宣德里聽(tīng)琴的人很多。陳子昂取出了通琴，猛地一摔，頓時(shí)弦斷琴裂。正當(dāng)人們驚異之時(shí)，陳子昂高 聲說(shuō)道： 我陳子昂從小飽讀詩(shī)書(shū)，熟知經(jīng)史，不想來(lái)到京都屢遭冷遇，

7、甚是不平。今日不過(guò)是以彈琴為由，想請(qǐng)各位觀看 我的詩(shī)文是真。 說(shuō)罷，從箱中取出一大疊詩(shī)文稿，分給大家。大家讀后，大加贊賞。從此，陳子昂的名字，傳遍了洛陽(yáng)城。美丑觀美丑問(wèn)題無(wú)疑是世界上最復(fù)雜的問(wèn)題之一。有人說(shuō)，美是主觀的；有人說(shuō)，美是客觀的；有人說(shuō)，美是主客觀相互作用 而形成的；有人說(shuō)，美是與丑相對(duì)照才被強(qiáng)烈表現(xiàn)的。人們稱贊完善之美，但也肯定殘缺之美；人們歌頌社會(huì)之美，但也欣 賞自然之美；人們塑造現(xiàn)實(shí)之美，但更向往理想之美；人們培養(yǎng)形體之美，但更珍視心靈之美。美的內(nèi)涵豐富無(wú)比，但一切 美的來(lái)源都來(lái)自于人類的勞動(dòng)創(chuàng)造之中。日常生活中接觸最多的是人的容貌、儀表，對(duì)它的理解最能體現(xiàn)一個(gè)人的美丑觀。愛(ài)美

8、嫌丑，這是人之常情。但是有的 人對(duì)美和丑卻不能正確對(duì)待?，F(xiàn)代漢語(yǔ)的詞匯中有 儀表堂堂”、相貌堂堂這里的 儀表”是否等于相貌呢我們說(shuō)，從狹義的角度看是等的，都指 人的外 表”，而從廣義的角度上說(shuō)就不等了，廣義的儀表”是指人的外表容貌、動(dòng)作姿態(tài)、氣質(zhì)風(fēng)度等等的綜合。儀表美是指人們?cè)陂L(zhǎng)期的生活實(shí)踐中所形成的風(fēng)采氣度美。它主要通過(guò)人的神態(tài)表情、行為舉止顯現(xiàn)出來(lái)。青年朋友們，當(dāng)你尋求儀表美、服飾美時(shí)，請(qǐng)你同時(shí)啟開(kāi)思想的門(mén)窗，讓知識(shí)、道德、教養(yǎng)一起化為燦爛的云霞、溫柔的輕 風(fēng)，酣暢地?fù)溥M(jìn)你坦蕩的胸膛。這時(shí)的你，從軀體到心靈，都會(huì)散發(fā)著健康、高尚、圣潔的氣息，那該多么美。讓美注入你 的生活，讓美伴隨你的青春

9、吧！格言名句美有兩種，靈魂的美和肉體的美。聰明、純潔、正直、慷慨、溫文有禮多是靈魂的美，相貌丑的人也可以具備的。如果 不以貌取人，往往對(duì)相貌丑的也會(huì)傾心愛(ài)慕。塞萬(wàn)提斯你可以從外表的美來(lái)評(píng)論一朵花或一只蝴蝶，但你不能這樣來(lái)評(píng)論一個(gè)人。泰戈?duì)柮朗巧?。?chē)爾尼雪夫斯基美育是學(xué)生中全面發(fā)展的一個(gè)不可缺少的部分,它的本質(zhì)在于理解自然和社會(huì)的美，理解人與人的相互關(guān)系的美，在于以藝術(shù)眼光來(lái)認(rèn)識(shí)周?chē)鷮?shí)現(xiàn)，也在于培養(yǎng)藝術(shù)的美的創(chuàng)造力。凱洛夫美的基礎(chǔ)是健康古希臘人十分重視體育運(yùn)動(dòng)， 常常舉行各種運(yùn)動(dòng)會(huì)， 競(jìng)賽的優(yōu)勝者享有很高的榮譽(yù)。 他們的名字被記入紀(jì)念冊(cè)： 他們健 康的運(yùn)動(dòng)姿態(tài)被做成雕塑安放在神殿中。 正是這種

10、對(duì)人的體格鍛煉的重視， 促進(jìn)了希臘人對(duì)人體美的崇高， 使他們形成了追 求健康、莊重、典雅的審美理想。諸葛亮娶妻諸葛亮是我國(guó)歷史上著名的政治家、軍事家，是歷代人民群眾心目中智慧的化身。不僅如此，而且他在外貌上也極為出眾。相傳諸葛亮 身長(zhǎng)八尺，面如冠玉，頭戴綸巾，身披鶴整，飄飄然有神仙之概但是他卻娶了河南名士黃承彥之女阿丑為妻。據(jù)說(shuō)阿丑 黑面焦發(fā)”，十分丑陋，卻聰明賢淑，知書(shū)達(dá)理，頗有內(nèi)美。可見(jiàn)諸葛亮在擇偶時(shí)所看重的不是相貌而是人 的內(nèi)在素質(zhì)。丑陋的鐘姓可愛(ài)的鐘姓昆曲、京劇中均有鐘始戲，盡管舞臺(tái)上的鐘姓容貌極丑，形體畸形，衣不稱體，但他嫉惡如仇，樂(lè)于為人捉鬼，性格善 良，剛直而富有柔情。因此在人們

11、心目中，他不是丑惡的鬼，而是可愛(ài)的神。守信信用乃立身之本，守住信用，就是守住人品，守住人格。守信，總是以極其負(fù)責(zé)的態(tài)度對(duì)待別人，用極其嚴(yán)格的要求對(duì) 待自己。真正的守信者不輕易許諾。是否許諾，以能否踐約為惟一的衡量標(biāo)準(zhǔn)，所以，一旦答應(yīng)，必定做到。言必信，行必果”，看似簡(jiǎn)單，做起來(lái)并不容易。在踐約過(guò)程中，會(huì)有意想不到的困難出現(xiàn)。 會(huì)有意想不到的阻力壓來(lái)， 因而守信者就更令人尊敬。楚漢時(shí)期的季布，重諾言，守信義，時(shí)人邊有得黃金百斤，不如得季布一諾 ”的贊言。守信，在人們的心目中，比金錢(qián)要重要得多。有信，則朋友如織；無(wú)信，則孤家寡人。在有信無(wú)信之間，人的品位了然而現(xiàn)。格言名句言不信者，行不果。信用是難

12、得易失的。費(fèi)十年功夫積累的信用，往往由于一時(shí)一事的言行而失掉。池田大作人背信則名不達(dá)。劉向一言之美，貴于千金。曷洪信義是立國(guó)之本信，是中國(guó)古代社會(huì)人際關(guān)系的精神紐帶，也是人際關(guān)系的最高原則，它不與仁、義、禮、智四德并列，而是這四德的 綜合體現(xiàn)。信德之重要，表現(xiàn)在孔子對(duì)弟子子貢所說(shuō)的一段話：子貢問(wèn)：怎么樣去治理政事”孔子回答： 要使糧食充足，要使軍備充足，百姓就會(huì)相信政府了?！弊迂曈謫?wèn)： 如果迫不得已要在這三項(xiàng)中去掉一項(xiàng)，先去掉哪一項(xiàng)呢”孔子說(shuō)：先去掉軍備?！弊迂曈謫?wèn)：如果再迫不得已要在食與信之中一定要去掉一項(xiàng)，先去掉哪一項(xiàng) ”孔子的回答簡(jiǎn)直是斬釘截鐵：去掉糧食。因?yàn)闆](méi)有糧食吃，不過(guò)是死亡。而自古以來(lái)誰(shuí)都免不了死亡，如果百姓對(duì)政府不相信了，國(guó)家就無(wú)法確立了?！奔驹鷴靹κ酚?吳太伯世家第一記載：季扎開(kāi)始出使的失火，北上途中拜訪徐國(guó)國(guó)君喜愛(ài)季扎的寶劍，口里不敢說(shuō)。季扎心 里知道他的意思，但因?yàn)橐鍪怪性T國(guó)，沒(méi)有將劍獻(xiàn)給他。完成使命后，季扎回到徐國(guó)，徐國(guó)國(guó)君已死，于是就解下他的 寶劍，把它掛在徐君墳?zāi)沟臉?shù)上，隨從的人說(shuō)：徐君已經(jīng)死了，您還送給誰(shuí)呢 ”季扎說(shuō)： 不能這么說(shuō)。我當(dāng)初在心理已經(jīng)答應(yīng)他