后工業(yè)時代中的媒介與時間一

1、后工業(yè)時代中的媒介與時間（一）關(guān)鍵詞：媒介時間媒介遮蔽媒介素養(yǎng)摘要:時間是人乃至人類最內(nèi)在的存在結(jié)構(gòu)與生成依據(jù)。在未竟的現(xiàn)代性的進程中，媒介不斷影響和塑造著人的時間意識與觀念。媒介化時間的涌現(xiàn)與時間化媒介的膨脹，構(gòu)成了后工業(yè)時代媒介與時間的復雜關(guān)系結(jié)構(gòu)。媒介化時間帶給人們以便利，也帶來了新的遮蔽與異化。這一挑戰(zhàn)的應答方式之一是有效的媒介素養(yǎng)與認知教育。時間是人乃至人類最內(nèi)在的存在結(jié)構(gòu)與生成依據(jù)。關(guān)于時間，大體可理解為物理時間與非物理時間兩種系統(tǒng)。前者是自然狀態(tài)的時間，人們以度量的方式予以把握；后者是人的精神視野與主觀意識中的相對性的時間。媒介作為現(xiàn)代社會的文化產(chǎn)業(yè)機構(gòu)，其產(chǎn)品的生產(chǎn)與消費與特定

2、時長的物理時間緊密相聯(lián)，同時又在這種聯(lián)系中深刻影響乃至塑造著人的時間體驗、時間意識與觀念。現(xiàn)代媒介與時間的關(guān)系，既包涵著深刻的人文價值指向，同時具有強烈的現(xiàn)實性與實踐性。敞開的時間：媒介與人的現(xiàn)代性互動時間歷來是哲學家們運思的重要命題。西方傳統(tǒng)中，時間長期屬于物理學視域中的問題。在亞里士多德時代，古希臘先哲們常常被稱為物理學家，因為他們所要討論的主要是自然，而physis最初就是自身涌現(xiàn)的東西。涌現(xiàn)者是如何涌現(xiàn)的？物理學對于自然根基的追問帶來了一種時間觀念，這從追問伊始就遮蓋了本源時間。譬如，亞里士多德把時間定義為一個現(xiàn)成的現(xiàn)在之流，它自在的流失著。在他眼中，整個物理世界的生滅就受到這種自在之

3、流的時間支配。然而這種觀念受到中世紀奧古斯丁的質(zhì)疑，他在懺悔錄一書中表達：那么時間究竟是什么？沒有人問我，我倒清楚，有人問我，我想說明，便茫然不解了。”在他看來，時間不是什么”，時間只存在于我們心中，別處找不到”。奧古斯丁對于時間的理解具有兩個特征，一是時間存在于人類的心靈之中，是心靈或思想的伸展?！倍沁^去、將來統(tǒng)一于現(xiàn)在，通過現(xiàn)在而存在1這種對于時間心靈化的理解頗具現(xiàn)代意味，在海德格爾存在與時間中得到回應。海氏從生存論角度解釋時間，認為時間是時間性的到時。時間性有三種到時樣式，即將來”、巴在”和當前”，并據(jù)此劃分三種視界，是向自己”、返回自己”和讓來相遇”。海氏時間沉思的指向是存在論的，他

4、要以此喚起人們對于時間結(jié)構(gòu)中的自身存在的一種自覺。他認為存在的人有三個特征：必然性，它是被迫拋入這個世界中；可能性，它面臨著各種可能性，不斷籌劃，不斷超越自己；現(xiàn)實性，此在的本質(zhì)總是被現(xiàn)實遮蔽著，被沉淪于日俗生活之中。在海氏思維的觀照下，我們可以見出，現(xiàn)代人的個體時間已經(jīng)被卷入到社會時間之中。而媒介作為是現(xiàn)代社會的重要表征和結(jié)構(gòu)功能要素，又與現(xiàn)代人的生活休戚相關(guān)。媒介通過聲音、圖像、文字為現(xiàn)代人提供了對于時間的社會性的多元解讀，并對人們起著潛移默化的深刻影響。隨著對現(xiàn)代人生活方式介入的深入，媒介逐漸消解了鐘表時間的意義，將現(xiàn)代人生活時間重新予以安排，建立起新的時序觀念，使得現(xiàn)代人對時間體驗發(fā)生

5、根本性轉(zhuǎn)變。我們這里所說的現(xiàn)代人”，既是一個時間意義上的定量判斷，更主要的則是一種定性的價值判斷一一對于人的現(xiàn)代性的確定。按照卡林內(nèi)斯庫的觀點，現(xiàn)代性的重要標志之一就是新的時間觀念的確立一一否定循環(huán)時間而贊成一種線性不可逆的時間”2在這種時間觀念確立的歷史中，媒介的參與與推波助瀾作用是不言而喻的。形形色色的、不勝枚舉的以新”來標榜的媒介名稱就足以說明這一點。世界上第一張日報新到新聞的命名就是這樣，中國新文化運動的旗幟性刊物新青年也是如此，即使到了21世紀的今天，還是有數(shù)不清的媒介以逐新”為指歸。由此看來，媒介本身就構(gòu)成一種時間性的社會元素。正如哈貝馬斯所指出的，現(xiàn)代性是一項未竟的開放的宏偉工程

6、，它遠未完成。因此不言而喻的，作為現(xiàn)代性表征的線性不可逆的時間觀念，同樣也在現(xiàn)代性的不斷生成的過程中發(fā)生著深刻的調(diào)整與嬉變。時間的復雜性在于個體時間與社會時間的復雜關(guān)系。在媒介高度膨脹的時代，在人的媒介化程度不可逆轉(zhuǎn)地不斷擴張的時代，現(xiàn)代人的時間觀念與其說是線性的，不如說是立體的，它不再是可以清晰勾勒的軌跡，而是多維度的空間?；诖?，曾有論者提出媒介時間”的命名，但并未對此作出界定。本文認為，媒介時間”不能簡單理解為媒介的時間，而應該以媒介作為技術(shù)手段和內(nèi)容呈現(xiàn)兩個方面對時間進行考量，這包含雙層含義：一是對于時間判斷的媒介化，即媒介化時間；二是媒介對于時間資源的開發(fā)與利用，即時間化媒介。滲入與

7、塑形：對于時間判斷的媒介化對于時間判斷的媒介化，主要體現(xiàn)在時間度量的媒介化，時間分配的媒介化。（一）時間度量的媒介化對于時間的度量，人類經(jīng)歷了自然化和機械化兩個階段。古人通過觀察自然的變化，諸如潮漲潮落、草木枯榮、晝夜更替等，建立起對時間的感受，并據(jù)此安排自己的勞動和生活，所謂日出而作，日入而息”。其目的在于能夠建立起基本的規(guī)律認識以維持生存。這種方式對時間的把握是籠統(tǒng)的，誤差較大。之后人們做了積極的改進，根據(jù)日影變遷發(fā)明日客，通過銅壺滴漏、燃香計時發(fā)明水鐘和火鐘。但這些原始的計時設施仍然存在很大局限，譬如若是陰天就無法使用日客。機械化鐘表的出現(xiàn)使人們對時間的掌握精準而量化，于是出現(xiàn)了精確的時

8、間度量：一天24小時，每個小時60分鐘，每分鐘60秒。這使得生產(chǎn)生活有了具體的參照，也為勞動量的計算提供了精確的標尺。時間在生活中的警示和防范作用愈發(fā)凸顯出來，提醒自己不能偏離生活軌道，應當循規(guī)蹈矩地遵守制度和行為準則。然而恪守時間同時也帶來了生產(chǎn)生活的機械化，人也因此變成了工具人。人的主體性開始喪失，變成了被時間切割的對象。時間帶來了巨大壓力。一旦離開了鐘表，人們仿佛跌入深淵，感到茫然和無所適從，甚至產(chǎn)生緊張和焦慮。這正是早期工業(yè)文明的產(chǎn)物，許多學者對此提出批判和反思。在后工業(yè)時代，媒介的高度發(fā)展開始帶來新的變化。首先表現(xiàn)為時間的獲知途徑更加便捷，電腦圖標的時間顯示，廣電節(jié)目中整點和半點時間

9、提示。其次是時間獲取的空間有了進一步的擴展，移動媒介（如公車上的移動電視，廣場上的巨大顯示屏，站牌電視等等）都隨時告訴你現(xiàn)在是幾點幾分。特別是手機的普及，不單承擔通訊功能，還發(fā)揮了鐘表的作用。這不是簡簡單單的理解為對鐘表功能的取代，而是賦予一種深層社會意義，即人處于通訊的時間中。這種狀態(tài)下，人們把對時間的自主性感受建立在對媒介的依賴上。人們對于時間的掌握是與通訊和交往密切相關(guān)的。隨之帶來的就是鐘表作為時間工具的意義被消解，而成為裝飾品或身份象征。對于時間的度量標準的娉變反映了人們對于時間需求和對時間意義理解的變化過程。自然化時間體現(xiàn)了人們對通識規(guī)律的掌握，時間意味著循環(huán)和輪回；機械化時間反映人

10、們在工業(yè)生產(chǎn)對自身角色的承擔，時間意味著效率和線性發(fā)展；媒介化時間傳遞出現(xiàn)代人之間不斷強化的互動交往的新的生存狀態(tài)，時間意味著立體化交流與空間擴張。（二）時間分配的媒介化時間度量的媒介化，無形中會使得人們對于時間的分配也趨于媒介化，按照媒介時間來安排生活。這當中呈現(xiàn)出互為因果的有趣現(xiàn)象，譬如電視節(jié)目的安排的原初意義是為了適應人們的工作生活，結(jié)果卻是人們按照電視節(jié)目的時間制定計劃表。又如球迷為了不貽誤看球賽直播,往往會提前把其他要做的事情處理好。人們生活的節(jié)奏也隨著根據(jù)節(jié)目起伏，聽著早間新聞吃早飯，午休前看午間新聞，晚飯時觀看新聞聯(lián)播，晚飯后的黃金時間欣賞兩集精彩的電視劇，之后是晚間新聞，然后休

11、息。結(jié)果是電視代替人的主動思考，把人們的閑暇時間進行安排，人反而成為了懶于選擇的節(jié)目接受者。收視習慣因此而形成。如果說，前面所舉事例僅僅是針對人們閑暇時間而言，那么，網(wǎng)絡出現(xiàn)帶來的商務電子化，人們每天用于接觸媒介的時間蔓延到八小時的工作日內(nèi)，甚至是整個辦公時間。人們通過QQ,MNS,E-MAIL進行即時聯(lián)絡和訊息傳遞，以便于更加有效和快捷地工作。止匕外，社會交往也由過去的面對面的交流部分地向虛擬空間的轉(zhuǎn)移。如QQ家園，BBS論壇，小區(qū)業(yè)主天地等等。媒介接觸頻次和接觸時間的長短直接影響了人們的現(xiàn)實生活。如果失去媒介，人們會覺得時間漫長無法打發(fā)，孤獨無依，寡淡無趣。配置與開發(fā)：時間資源與媒介經(jīng)營根

12、據(jù)上述分析，人們因為對于媒介依賴造成個體時間已經(jīng)和媒體在融合，無時無刻不在使用媒介。馬克思的政治經(jīng)濟學認為，時間可以作為人類無差別的度量單位衡量人的勞動的價值。因此，商品的交換，本質(zhì)上就是時間的交換。這非常深刻的揭示出時間在商品經(jīng)濟中的重要價值。時間的價值生成的內(nèi)在邏輯在于，它一定要通過個體的人來呈現(xiàn)，而個體的時間一定是有限的，耗時或節(jié)時因此就必然成為一種價值性的活動，時間成為經(jīng)濟訴求的重要資源。時間價值就是在經(jīng)濟活動中，一定時間里所創(chuàng)造的經(jīng)濟效果和生產(chǎn)力。而媒介產(chǎn)業(yè)的任何產(chǎn)品，作為非物質(zhì)性的精神文化產(chǎn)品，天然地與時間的占有或消耗聯(lián)系在一起，時間因此成為媒介經(jīng)營的最重要的資源。據(jù)此，需要將時間

13、資源按照重要程度進行劃分和標價。這當中需要注意的是，時間價值的所產(chǎn)生的利益大小并非與時間占有的長度成正比，其計算方式是與傳播范圍、傳播效果密切相關(guān)。在注意力經(jīng)濟時代，如何吸引眼球，往往是媒介間競爭的焦點所在。媒介先向受眾售賣媒介內(nèi)容，再向廣告商售賣注意力。通過二次售賣，以期獲得利潤回報和良性發(fā)展。黃金時間無疑成為媒介搶奪的重點。央視黃金時間的廣告費往往按秒數(shù)計時。一個5秒鐘的廣告意味著巨額的廣告費。而許多地方臺整個下午的廣告時間往往以很廉價的價格賣給一些做直銷產(chǎn)品的商家。但是這兩者在傳播的效果上當然不可同日而語。然而如果沒有建立與媒介有關(guān)的長效合作，曾經(jīng)是央視標王的秦池酒和愛多VCD)也會被人

14、們所遺忘。同樣，一檔作為強檔推出的大戲或是電視節(jié)目，如果沒有精彩的劇情和精心設計的內(nèi)容，會使得媒介蝕本。時間價值的媒介化并非僅僅是經(jīng)濟效益掛鉤，同時也承擔著社會效益。對于此，西方媒介推行的黃金時間行動”是非常有意義的探索。這項活動可以追溯到1988年哈佛大學的杰伊.溫斯滕(JayWinsten)教授推行他的指定駕駛員”概念的活動，指定駕駛員”就是在一群朋友參加晚會時，推選其中一人不喝酒，這個人要負責在晚會后開車把所有的人都送回家，隨后的四個星期里，無數(shù)觀眾看到的160個黃金時間段節(jié)目中，指定的駕駛員成為這些不同節(jié)目的一部分。將信息穿插在娛樂節(jié)目中的做法成功了。1988年到1997年間，因為酗酒

15、而造成的事故降低了32%,溫斯滕教授指出，在黃金時間段節(jié)目中植入公共服務信息不是一個魔彈，而是一個更大戰(zhàn)略的組成部分在黃金時間段植入公共服務信息，是對時間價值的意義升華。媒介內(nèi)容產(chǎn)品可以依托時間資源開發(fā)的不同方式劃分為兩類，一類是純粹消耗時間資源的耗時產(chǎn)品”。最典型的代表就是影視劇和綜藝節(jié)目。另一類是以節(jié)省時間資源為主要目的節(jié)時產(chǎn)品”。最典型的代表就是搜索引擎，它是嵌入到耗時產(chǎn)品”中的節(jié)時產(chǎn)品”。媒介在對時間資源的開發(fā)和利用中，應該兼顧經(jīng)濟效益和社會效益。具體而言，對于時間資源的媒介經(jīng)營可以有以下幾種方式：以展望式與回顧式延展單位時間的信息量。展望就是對于未來的預期料想和盤算，通過預告和提前呈現(xiàn)的方式，預先獲得注意力，實現(xiàn)時間期貨效應。譬如電視臺會在正在播出節(jié)目下方以字幕滾動的方式插入下一節(jié)目的預報，或是在節(jié)目尾聲直接播報下期提示，以引起受眾的興趣和關(guān)注。而受眾在不知不覺中預支了自己的注意力，這就為收看下一節(jié)