202X屆高考?xì)v史總復(fù)習(xí)第十二單元古代中國的思想、科技與文學(xué)藝術(shù)3.12.33漢代的思想大一統(tǒng)課件

1、一、董仲舒的新儒學(xué)一、董仲舒的新儒學(xué)1背景背景(1)經(jīng)濟(jì)：漢武帝時期，經(jīng)濟(jì)恢復(fù)開展，國力增強(qiáng)，為中經(jīng)濟(jì)：漢武帝時期，經(jīng)濟(jì)恢復(fù)開展，國力增強(qiáng)，為中央集權(quán)奠定了物質(zhì)根底。央集權(quán)奠定了物質(zhì)根底。(2)政治：諸侯國勢力膨脹，土地兼并劇烈，匈奴為患，政治：諸侯國勢力膨脹，土地兼并劇烈，匈奴為患，威脅著西漢的穩(wěn)定。威脅著西漢的穩(wěn)定。(3)思想：漢初道家思想：漢初道家“_的思想已不能滿足加的思想已不能滿足加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。強(qiáng)中央集權(quán)的需要。2內(nèi)容內(nèi)容(1)為加強(qiáng)中央集權(quán)需要，提出為加強(qiáng)中央集權(quán)需要，提出“_和和“罷黜罷黜百家，獨尊儒術(shù)的主張。百家，獨尊儒術(shù)的主張。(2)為加強(qiáng)君權(quán)需要，宣揚(yáng)為加強(qiáng)君權(quán)需要，

2、宣揚(yáng)“君權(quán)神授。提出了君權(quán)神授。提出了“_和和“天人感應(yīng)學(xué)說。天人感應(yīng)學(xué)說。(3)為維護(hù)統(tǒng)治秩序，提出為維護(hù)統(tǒng)治秩序，提出“三綱五常。三綱五常。無為而治無為而治春秋大一統(tǒng)春秋大一統(tǒng)天人合一天人合一3特點：把道家、特點：把道家、_和陰陽五行家的一些思想和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成具有時代特色的新儒糅合到儒家思想中，加以改造，形成具有時代特色的新儒學(xué)體系。學(xué)體系。二、儒家思想主流地位確實立二、儒家思想主流地位確實立1漢武帝尊儒的措施漢武帝尊儒的措施(1)起用儒學(xué)家參與國家大政。起用儒學(xué)家參與國家大政。(2)規(guī)定規(guī)定_為國家教科書，教育為儒家所壟斷。為國家教科書，教育為儒家

3、所壟斷。法家法家儒家經(jīng)典儒家經(jīng)典(3)興辦興辦_，打破了以往由貴族官僚世代為官的規(guī)，打破了以往由貴族官僚世代為官的規(guī)矩，大大提高了儒學(xué)的地位。矩，大大提高了儒學(xué)的地位。(4)在全國各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。在全國各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。2影響：影響：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的_思想思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。太學(xué)太學(xué)正統(tǒng)正統(tǒng)特別提醒特別提醒1罷黜百家罷黜百家禁絕百家禁絕百家“罷黜百家只為獨尊儒術(shù)效勞，并不僅僅意味著儒家罷黜百家只為獨尊儒術(shù)效勞，并不僅僅意味著儒家思想得到繼承與發(fā)揚(yáng)

4、，因為在這一時期董仲舒的新儒學(xué)還思想得到繼承與發(fā)揚(yáng)，因為在這一時期董仲舒的新儒學(xué)還吸取了法家、道家、陰陽五行家等各家思想，進(jìn)一步適應(yīng)吸取了法家、道家、陰陽五行家等各家思想，進(jìn)一步適應(yīng)了了“大一統(tǒng)社會開展的需要。大一統(tǒng)社會開展的需要。2董仲舒新儒學(xué)的實質(zhì)董仲舒新儒學(xué)的實質(zhì)“罷黜百家，獨尊儒術(shù)的主張是以思想上的統(tǒng)一穩(wěn)固罷黜百家，獨尊儒術(shù)的主張是以思想上的統(tǒng)一穩(wěn)固政治上的統(tǒng)一，適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，實質(zhì)政治上的統(tǒng)一，適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，實質(zhì)是思想文化專制。是思想文化專制。3董仲舒的新儒學(xué)可歸納為董仲舒的新儒學(xué)可歸納為“一、一、二、三一、一、二、三【通史鏈接通史鏈接】 漢武帝加強(qiáng)

5、中央集權(quán)的措施漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的措施要語必背要語必背1董仲舒改造后的儒學(xué)是以儒學(xué)為根底，融合陰陽家董仲舒改造后的儒學(xué)是以儒學(xué)為根底，融合陰陽家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成的新的思想體系，實際上、黃老之學(xué)以及法家思想而形成的新的思想體系，實際上是是“外儒內(nèi)法。外儒內(nèi)法。2西漢董仲舒大力改造儒學(xué)，主張西漢董仲舒大力改造儒學(xué)，主張“罷黜百家，獨尊儒罷黜百家，獨尊儒術(shù)，適應(yīng)了西漢政府加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治的需要，確立了術(shù)，適應(yīng)了西漢政府加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治的需要，確立了儒學(xué)在傳統(tǒng)文化中的主流地位。儒學(xué)在傳統(tǒng)文化中的主流地位。3董仲舒大一統(tǒng)主張充滿唯心色彩，但大一統(tǒng)確實董仲舒大一統(tǒng)主張充滿唯心色彩，但大一統(tǒng)確實

6、是中國開展的主流，尤其是今天祖國統(tǒng)一的需要。是中國開展的主流，尤其是今天祖國統(tǒng)一的需要。4“天人合一和天人合一和“天人感應(yīng)學(xué)說，純屬唯心主義天人感應(yīng)學(xué)說，純屬唯心主義。但其要求統(tǒng)治者保護(hù)百姓，卻是有利于維護(hù)封建統(tǒng)治。但其要求統(tǒng)治者保護(hù)百姓，卻是有利于維護(hù)封建統(tǒng)治的。的。5漢武帝之所以承受董仲舒的新儒學(xué)，根本目的在漢武帝之所以承受董仲舒的新儒學(xué)，根本目的在于它適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)和國家大一統(tǒng)的需要，而不是于它適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)和國家大一統(tǒng)的需要，而不是因為它宣揚(yáng)的仁政思想有利于緩和階級矛盾。因為它宣揚(yáng)的仁政思想有利于緩和階級矛盾。要點一董仲舒新儒學(xué)的內(nèi)容和特點要點一董仲舒新儒學(xué)的內(nèi)容和特點史料探究

7、史料探究史料一史料一 天子受命于天，天下受命于天子天子受命于天，天下受命于天子王者承天王者承天意以行事，與天同者，大治；與天異者，大亂。意以行事，與天同者，大治；與天異者，大亂。 董仲舒董仲舒?春秋繁露春秋繁露?春秋春秋?大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。?漢書漢書董仲舒?zhèn)鞫偈鎮(zhèn)?史料二史料二 在歷史中，儒學(xué)一直在開展與創(chuàng)新。唐代韓愈以在歷史中，儒學(xué)一直在開展與創(chuàng)新。唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、道，鄙薄漢代以來的周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、道，鄙薄漢代以來的儒學(xué)，認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕。他在儒學(xué)，認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之

8、后已經(jīng)斷絕。他在?原原道道?中說：中說：“吾所謂道也，非向吾所謂道也，非向(先前先前)所謂老與佛之道也。所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉。他的這一主張被宋代儒者承受。軻之死，不得其傳焉。他的這一主張被宋代儒者承受并發(fā)揚(yáng)。當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為韓愈開了宋代并發(fā)揚(yáng)。當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為韓愈開了宋代“新儒學(xué)的先河。新儒學(xué)的先河。摘編自卞孝萱等摘編自卞孝萱等?韓愈評傳韓愈評傳?【探究探究】 (1)史料一包含了董仲舒的

9、哪些主張？其實質(zhì)史料一包含了董仲舒的哪些主張？其實質(zhì)是什么？是什么？(2)結(jié)合史料二及所學(xué)知識，指出漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的結(jié)合史料二及所學(xué)知識，指出漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同之處。不同之處?！拘畔⒔庾x】【信息解讀】 史料一第一段反映了董仲舒的新儒學(xué)披上史料一第一段反映了董仲舒的新儒學(xué)披上了神學(xué)外衣，適應(yīng)了加強(qiáng)君權(quán)的要求；第二段反映了董仲了神學(xué)外衣，適應(yīng)了加強(qiáng)君權(quán)的要求；第二段反映了董仲舒主張思想文化專制，以此來維護(hù)政治統(tǒng)一。史料二中韓舒主張思想文化專制，以此來維護(hù)政治統(tǒng)一。史料二中韓愈認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕，并鄙薄漢代愈認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕，并鄙薄漢代以來的儒學(xué)，這說

10、明韓愈并不認(rèn)可董仲舒對儒學(xué)的開展改以來的儒學(xué)，這說明韓愈并不認(rèn)可董仲舒對儒學(xué)的開展改造。造?！咎崾尽俊咎崾尽?(1)主張：主張：“君權(quán)神授君權(quán)神授“天人感應(yīng)天人感應(yīng)“春秋春秋大一統(tǒng)。實質(zhì)：借助神權(quán)來強(qiáng)化皇權(quán)，以思想上的大一大一統(tǒng)。實質(zhì)：借助神權(quán)來強(qiáng)化皇權(quán)，以思想上的大一統(tǒng)來穩(wěn)固政治上的大一統(tǒng)，是一種思想文化專制。統(tǒng)來穩(wěn)固政治上的大一統(tǒng)，是一種思想文化專制。(2)不同之處：孔孟思想核心是仁政、民本、教化，而漢不同之處：孔孟思想核心是仁政、民本、教化，而漢儒強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)、君權(quán)神授、三綱五常。儒強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)、君權(quán)神授、三綱五常。真題典例真題典例(2021福建高考福建高考T14)?春秋繁露春秋繁露?曰

11、：曰：“大富那么驕，大富那么驕，大貧那么憂大貧那么憂使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂，以此為度而調(diào)均之，是以財不匱而上下相生而不至于憂，以此為度而調(diào)均之，是以財不匱而上下相安，故易治也。在此，董仲舒提出的治國理念是安，故易治也。在此，董仲舒提出的治國理念是()A上下相安利國益民上下相安利國益民B強(qiáng)制去富以抑其驕強(qiáng)制去富以抑其驕C竭力濟(jì)貧以撫其憂竭力濟(jì)貧以撫其憂 D劫富濟(jì)貧以均貧富劫富濟(jì)貧以均貧富【解析】【解析】 董仲舒闡述了社會因貧富不均會產(chǎn)生不利于統(tǒng)董仲舒闡述了社會因貧富不均會產(chǎn)生不利于統(tǒng)治的政治問題，并且由此提出了統(tǒng)治者應(yīng)該有所作為，通治

12、的政治問題，并且由此提出了統(tǒng)治者應(yīng)該有所作為，通過政策調(diào)劑而使過政策調(diào)劑而使“上下相安、易于統(tǒng)治。據(jù)此可見，董上下相安、易于統(tǒng)治。據(jù)此可見，董仲舒所持的治國理念只有仲舒所持的治國理念只有A符合題意，其他選項均為解決符合題意，其他選項均為解決上述社會問題的政策措施，而非統(tǒng)治理念，故排除。上述社會問題的政策措施，而非統(tǒng)治理念，故排除?！敬鸢浮俊敬鸢浮?A歸納拓展歸納拓展董仲舒新儒學(xué)的特點和實質(zhì)董仲舒新儒學(xué)的特點和實質(zhì)(1)特點特點從來源看，新儒學(xué)融儒家、陰陽五行家、黃老之學(xué)和從來源看，新儒學(xué)融儒家、陰陽五行家、黃老之學(xué)和法家思想于一體，外儒內(nèi)法，某種程度上增強(qiáng)了它的生命法家思想于一體，外儒內(nèi)法，某

13、種程度上增強(qiáng)了它的生命力。力。在繼承儒家的民本、仁政思想上，又融合其他思想，在繼承儒家的民本、仁政思想上，又融合其他思想，增加了增加了“君權(quán)神授君權(quán)神授“天人感應(yīng)等，強(qiáng)調(diào)君主權(quán)威，帶有天人感應(yīng)等，強(qiáng)調(diào)君主權(quán)威，帶有神權(quán)色彩。神權(quán)色彩。儒學(xué)神學(xué)化、官方化，從批判時政轉(zhuǎn)為維護(hù)現(xiàn)實儒學(xué)神學(xué)化、官方化，從批判時政轉(zhuǎn)為維護(hù)現(xiàn)實統(tǒng)治。統(tǒng)治。(2)實質(zhì)：是一種思想文化專制，適應(yīng)了統(tǒng)治者加強(qiáng)實質(zhì)：是一種思想文化專制，適應(yīng)了統(tǒng)治者加強(qiáng)統(tǒng)治的需要。統(tǒng)治的需要。要點二儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的原因要點二儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的原因史料探究史料探究史料一史料一 “守舊而又維新，復(fù)古而又開明，這樣一種二守舊而又維新，復(fù)古而又開明，這

14、樣一種二重性的立場，使得儒家學(xué)說能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下重性的立場，使得儒家學(xué)說能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下，一手伸向過去，一手指向未來，在正在消逝的貴族分封，一手伸向過去，一手指向未來，在正在消逝的貴族分封制宗法社會和方興的大一統(tǒng)國家之間架起了橋梁。制宗法社會和方興的大一統(tǒng)國家之間架起了橋梁。張岱年、方克立主編張岱年、方克立主編?中國文化概論中國文化概論?史料二史料二 董仲舒董仲舒開啟了儒學(xué)神學(xué)化，儒家宗教化，孔開啟了儒學(xué)神學(xué)化，儒家宗教化，孔子教主化的過程，為封建統(tǒng)治找到了較為理想的意識形態(tài)子教主化的過程，為封建統(tǒng)治找到了較為理想的意識形態(tài)。他的學(xué)說為穩(wěn)定和穩(wěn)固大一統(tǒng)的專制主義中央集權(quán)的統(tǒng)

15、。他的學(xué)說為穩(wěn)定和穩(wěn)固大一統(tǒng)的專制主義中央集權(quán)的統(tǒng)治起了重要作用，對于形成以漢族為主體的中華民族的心治起了重要作用，對于形成以漢族為主體的中華民族的心理特征產(chǎn)生了不可估量的積極影響。他與漢武帝一起作為理特征產(chǎn)生了不可估量的積極影響。他與漢武帝一起作為西漢鼎盛時代的代表是當(dāng)之無愧的。西漢鼎盛時代的代表是當(dāng)之無愧的。田昌五、安作璋田昌五、安作璋?秦漢史秦漢史?史料三史料三 董仲舒是有漢一代最有影響的思想家，在當(dāng)時就董仲舒是有漢一代最有影響的思想家，在當(dāng)時就享有享有“群儒之首的聲譽(yù)，在中國文化史上，群儒之首的聲譽(yù)，在中國文化史上， 也占有重要也占有重要地位。地位。董仲舒學(xué)說的消極影響也是嚴(yán)重的董仲舒

16、學(xué)說的消極影響也是嚴(yán)重的我們民我們民族性格中的封閉自我，盲目自足，因循守舊，不思奮進(jìn)等族性格中的封閉自我，盲目自足，因循守舊，不思奮進(jìn)等等劣根性，都與之直接相關(guān)。等劣根性，都與之直接相關(guān)。馮天瑜等著馮天瑜等著?中華文化史中華文化史? 【探究】【探究】 (1)結(jié)合史料一及所學(xué)知識，概括指出儒家思結(jié)合史料一及所學(xué)知識，概括指出儒家思想在西漢取得獨尊地位的原因。想在西漢取得獨尊地位的原因。(2)史料二、三分別提出對董仲舒的不同評價標(biāo)準(zhǔn)，你比史料二、三分別提出對董仲舒的不同評價標(biāo)準(zhǔn)，你比較同意上述哪一種看法？為什么？較同意上述哪一種看法？為什么？ 【信息解讀】【信息解讀】 史料一反映了儒學(xué)自身內(nèi)容的開

17、展變化使史料一反映了儒學(xué)自身內(nèi)容的開展變化使得儒學(xué)的適用范疇空前擴(kuò)大。史料二說明新儒學(xué)對加強(qiáng)中得儒學(xué)的適用范疇空前擴(kuò)大。史料二說明新儒學(xué)對加強(qiáng)中央集權(quán)和國家統(tǒng)一及民族精神的形成具有積極作用。史料央集權(quán)和國家統(tǒng)一及民族精神的形成具有積極作用。史料三說明新儒學(xué)的消極影響。三說明新儒學(xué)的消極影響?！咎崾尽俊咎崾尽?(1)儒家思想的二重性，即在維護(hù)封建禮教倫儒家思想的二重性，即在維護(hù)封建禮教倫常的同時，又有開展創(chuàng)新的特點，易于為社會各階層承受常的同時，又有開展創(chuàng)新的特點，易于為社會各階層承受；董仲舒對儒家學(xué)說的改造和開展；董仲舒新儒學(xué)適應(yīng)西；董仲舒對儒家學(xué)說的改造和開展；董仲舒新儒學(xué)適應(yīng)西漢加強(qiáng)中央集

18、權(quán)的需要，漢武帝的接納與強(qiáng)力推行。漢加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，漢武帝的接納與強(qiáng)力推行。(2)史料二：秦漢大一統(tǒng)局面的形成、中央集權(quán)制度的形史料二：秦漢大一統(tǒng)局面的形成、中央集權(quán)制度的形成需要進(jìn)一步從思想和意識形態(tài)強(qiáng)化大一統(tǒng)，董仲舒的思成需要進(jìn)一步從思想和意識形態(tài)強(qiáng)化大一統(tǒng)，董仲舒的思想順應(yīng)了這一要求，為漢武帝時期西漢進(jìn)入鼎盛時期提供想順應(yīng)了這一要求，為漢武帝時期西漢進(jìn)入鼎盛時期提供了思想根底，逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想?；颍菏妨怂枷敫?，逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想?；颍菏妨先憾偈媪先憾偈妗傲T黜百家，獨尊儒術(shù)罷黜百家，獨尊儒術(shù)實質(zhì)上也是一種文化實質(zhì)上也是一種文化專制，抑制了思想的開展與

19、進(jìn)步；他所倡導(dǎo)的學(xué)說核心是專制，抑制了思想的開展與進(jìn)步；他所倡導(dǎo)的學(xué)說核心是“天人感應(yīng)天人感應(yīng)“君權(quán)神授君權(quán)神授具有唯心主義的局限，是為封建統(tǒng)具有唯心主義的局限，是為封建統(tǒng)治效勞的。治效勞的。 其他言之有理的答案也可以。其他言之有理的答案也可以。真題典例真題典例(2021全國卷全國卷T25)秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財物以秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財物以偷盜罪論處，私拿親子財物無罪；西晉時規(guī)定，私拿養(yǎng)子偷盜罪論處，私拿親子財物無罪；西晉時規(guī)定，私拿養(yǎng)子財物同樣無罪。這一變化說明，西晉時財物同樣無罪。這一變化說明，西晉時()A養(yǎng)子親子權(quán)利一樣養(yǎng)子親子權(quán)利一樣B血緣親情逐漸淡化血緣親情逐漸淡化C宗族利益受

20、到保護(hù)宗族利益受到保護(hù) D儒家倫理得到強(qiáng)化儒家倫理得到強(qiáng)化【解析】【解析】 解答的關(guān)鍵是理解材料中的關(guān)鍵信息：解答的關(guān)鍵是理解材料中的關(guān)鍵信息：“私拿私拿親子財物無罪。法律作為調(diào)節(jié)人際關(guān)系的一種手段，與親子財物無罪。法律作為調(diào)節(jié)人際關(guān)系的一種手段，與倫理道德不同，它講理不講情，一旦講情，就說明法律受倫理道德不同，它講理不講情，一旦講情，就說明法律受到了倫理觀念的影響。儒家倫理強(qiáng)調(diào)到了倫理觀念的影響。儒家倫理強(qiáng)調(diào)“尊尊、親親、賢賢尊尊、親親、賢賢，這些觀念或原那么對中國古代政治產(chǎn)生重要影響，秦，這些觀念或原那么對中國古代政治產(chǎn)生重要影響，秦律規(guī)定律規(guī)定“私拿親子財物無罪，說明滲透著儒家倫理的私拿

21、親子財物無罪，說明滲透著儒家倫理的“親親觀念。而晉律又規(guī)定親親觀念。而晉律又規(guī)定“私拿養(yǎng)子財物同樣無罪，私拿養(yǎng)子財物同樣無罪，說明說明“親親親親觀念得到強(qiáng)化，應(yīng)選觀念得到強(qiáng)化，應(yīng)選D。私拿養(yǎng)子和親子。私拿養(yǎng)子和親子的財物是屬于其權(quán)利受到侵犯的問題，而不是權(quán)利一樣，的財物是屬于其權(quán)利受到侵犯的問題，而不是權(quán)利一樣，故故A項不正確。項不正確?！把売H情關(guān)系淡化血緣親情關(guān)系淡化和和“宗族利益受到宗族利益受到保護(hù)保護(hù) 在材料中并未表達(dá)，故在材料中并未表達(dá)，故B、C項不正確。項不正確?！敬鸢浮俊敬鸢浮?D歸納拓展歸納拓展儒學(xué)獨尊對中國歷史開展的深遠(yuǎn)影響儒學(xué)獨尊對中國歷史開展的深遠(yuǎn)影響(1)對漢代政治：有

22、利于穩(wěn)固中央集權(quán)的對漢代政治：有利于穩(wěn)固中央集權(quán)的“大一統(tǒng)局大一統(tǒng)局面，削弱和打擊地方割據(jù)勢力，穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。面，削弱和打擊地方割據(jù)勢力，穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。(2)對民族精神：思想統(tǒng)一于儒學(xué)，儒學(xué)逐漸成為中華民對民族精神：思想統(tǒng)一于儒學(xué)，儒學(xué)逐漸成為中華民族的獨特精神。這種民族精神是維護(hù)統(tǒng)一、阻止分裂的強(qiáng)族的獨特精神。這種民族精神是維護(hù)統(tǒng)一、阻止分裂的強(qiáng)大思想武器。儒學(xué)以仁義為主，強(qiáng)調(diào)人倫關(guān)系，對于抵抗大思想武器。儒學(xué)以仁義為主，強(qiáng)調(diào)人倫關(guān)系，對于抵抗宗教有一定的作用。宗教有一定的作用。(3)對學(xué)術(shù)文化：一方面完畢了各派學(xué)術(shù)思想平等競爭對學(xué)術(shù)文化：一方面完畢了各派學(xué)術(shù)思想平等競爭的局面，對學(xué)

23、術(shù)、思想的開展有鉗制作用；另一方面，的局面，對學(xué)術(shù)、思想的開展有鉗制作用；另一方面，尊儒又提倡文化教育，提高了知識分子在社會上的地位尊儒又提倡文化教育，提高了知識分子在社會上的地位和作用。和作用。(4)對主流思想：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)對主流思想：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。1(2021課標(biāo)全國卷課標(biāo)全國卷T24)孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊漢代崇尚儒學(xué)，尊?尚書尚書?等五部書為經(jīng)典，記錄孔子言論等五部書為經(jīng)典，記錄孔子言論的的?論語論語?卻不在卻不在“五經(jīng)之中

24、。對此合理的解釋是五經(jīng)之中。對此合理的解釋是()A“五經(jīng)為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作五經(jīng)為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作 B漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C儒學(xué)思想植根于長遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)儒學(xué)思想植根于長遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)D儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕【解析】【解析】 “五經(jīng)大多成書于儒家思想產(chǎn)生前，不是為五經(jīng)大多成書于儒家思想產(chǎn)生前，不是為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作，故闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作，故A項錯誤；漢代儒學(xué)繼承和開項錯誤；漢代儒學(xué)繼承和開展了孔子的儒學(xué)思想，故展了孔子的儒學(xué)思想，故B項錯誤；項錯誤；“五經(jīng)是古老的文五經(jīng)是古老的文獻(xiàn)，將其尊為儒家經(jīng)典，以此來論證儒學(xué)思想是在繼承長獻(xiàn)，將其尊為儒家經(jīng)典，以此來論證儒學(xué)思想是在繼承長遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)根底上形成的，顯示出漢代儒學(xué)奉為至尊的遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)根底上形成的，顯示出漢代儒學(xué)奉為至尊的合理性和權(quán)威性，故合理性和權(quán)威性，故C項正確；秦始皇焚書并沒有使儒學(xué)項正確；秦始皇焚書并沒有使儒學(xué)傳統(tǒng)斷絕，西漢初年儒家思想