（通史B版）高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第三單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變和古代中國的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù) 第10講 宋明理學(xué)課件-人教版高三全冊歷史課件

1、第第1010講宋明理學(xué)講宋明理學(xué)考綱考情分析考綱考情分析要點(diǎn)史料探究要點(diǎn)史料探究高考教材連線高考教材連線主干知識整合主干知識整合考點(diǎn)即時(shí)演練考點(diǎn)即時(shí)演練考綱考情分析考綱考情分析 考題角度考題角度備考分析備考分析最新考綱最新考綱知識點(diǎn)知識點(diǎn)試題角度試題角度備考分析備考分析宋明理學(xué)宋明理學(xué)宋明理學(xué)產(chǎn)生宋明理學(xué)產(chǎn)生的背景的背景(1)2015(1)2015海南卷海南卷,5:,5:從僧從僧人契嵩的話切入考查宋代人契嵩的話切入考查宋代的三教合流的三教合流(2)2014(2)2014全國全國卷卷,25:,25:從從唐代佛儒道三教地位的變唐代佛儒道三教地位的變化考查儒學(xué)正統(tǒng)地位受到化考查儒學(xué)正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊沖

2、擊(3)2012(3)2012海南卷海南卷,4:,4:從時(shí)從時(shí)人話語出發(fā)考查魏晉時(shí)期人話語出發(fā)考查魏晉時(shí)期佛教與儒學(xué)的沖突佛教與儒學(xué)的沖突1.1.高頻考點(diǎn)高頻考點(diǎn): :宋明理宋明理學(xué)產(chǎn)生的背景、內(nèi)容學(xué)產(chǎn)生的背景、內(nèi)容及影響。及影響。2.2.教材空白點(diǎn)教材空白點(diǎn): :宋代宋代理學(xué)的世俗化。理學(xué)的世俗化。宋明理學(xué)的內(nèi)宋明理學(xué)的內(nèi)容、特點(diǎn)容、特點(diǎn)(1)2016(1)2016海南卷海南卷,7:,7:從宋代、清代統(tǒng)治者從宋代、清代統(tǒng)治者對關(guān)羽的褒封對關(guān)羽的褒封, ,考查宋明理學(xué)的內(nèi)容特點(diǎn)考查宋明理學(xué)的內(nèi)容特點(diǎn)(2)2015(2)2015全國全國卷卷,40:,40:從與先秦、漢代儒從與先秦、漢代儒學(xué)的比較

3、入手學(xué)的比較入手, ,考查宋代儒學(xué)的新發(fā)展考查宋代儒學(xué)的新發(fā)展(3)2014(3)2014全國全國卷卷,26:,26:從人性出發(fā)考查從人性出發(fā)考查“存天理存天理, ,滅人欲滅人欲”所體現(xiàn)的人性論所體現(xiàn)的人性論(4)2012(4)2012課標(biāo)卷課標(biāo)卷,27:,27:從王陽明言論出發(fā)考從王陽明言論出發(fā)考查其心學(xué)主張查其心學(xué)主張3.3.備考策略備考策略:(1):(1)宋明儒學(xué)的思想主宋明儒學(xué)的思想主張、特征、影響是本考點(diǎn)的教學(xué)重張、特征、影響是本考點(diǎn)的教學(xué)重點(diǎn)點(diǎn), ,建議在復(fù)習(xí)時(shí)既要關(guān)注歷代儒建議在復(fù)習(xí)時(shí)既要關(guān)注歷代儒學(xué)各自的思想特征及其與時(shí)代變化學(xué)各自的思想特征及其與時(shí)代變化之間的關(guān)系之間的關(guān)系,

4、 ,更要關(guān)注不同時(shí)代儒更要關(guān)注不同時(shí)代儒學(xué)之間的繼承、發(fā)展關(guān)系學(xué)之間的繼承、發(fā)展關(guān)系, ,從而理從而理解儒學(xué)近兩千年占據(jù)中國古代主流解儒學(xué)近兩千年占據(jù)中國古代主流思想地位的原因。思想地位的原因。(2)(2)宋明理學(xué)對宋明理學(xué)對社會(huì)生活、文化學(xué)術(shù)、法律制度等社會(huì)生活、文化學(xué)術(shù)、法律制度等都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響, ,學(xué)習(xí)過程中學(xué)習(xí)過程中注意進(jìn)行歸納。注意進(jìn)行歸納。(3)(3)注意在不同時(shí)注意在不同時(shí)空背景下空背景下, ,把握儒學(xué)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意把握儒學(xué)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義。在增強(qiáng)文化自信的今天義。在增強(qiáng)文化自信的今天, ,深刻深刻理解儒家思想的內(nèi)涵及時(shí)代意義理解儒家思想的內(nèi)涵及時(shí)代意義, ,對

5、于構(gòu)建今天社會(huì)主義先進(jìn)文化有對于構(gòu)建今天社會(huì)主義先進(jìn)文化有著重要的借鑒意義。著重要的借鑒意義。宋明理學(xué)的地宋明理學(xué)的地位、影響位、影響(1)2018(1)2018全國全國卷卷,40(1):,40(1):宋明理學(xué)對鄉(xiāng)宋明理學(xué)對鄉(xiāng)約制度的影響約制度的影響(2)2014(2)2014大綱卷大綱卷,17:,17:從明清普遍纂修族譜從明清普遍纂修族譜現(xiàn)象出發(fā)現(xiàn)象出發(fā), ,考查理學(xué)的社會(huì)影響考查理學(xué)的社會(huì)影響(3)2013(3)2013全國全國卷卷,25:,25:從從“周孔之道周孔之道”到到“孔孟之道孔孟之道”的變化考查程朱理學(xué)的地位的變化考查程朱理學(xué)的地位主干知識整合主干知識整合 整合知識整合知識夯實(shí)基

6、礎(chǔ)夯實(shí)基礎(chǔ)抓主干抓主干一、三教合一一、三教合一: :儒學(xué)哲理化的背景儒學(xué)哲理化的背景1.1.三教合一三教合一: :儒、道、佛三教之間在彼此反復(fù)辯駁中相互吸納滲透。唐宋時(shí)期調(diào)和之風(fēng)儒、道、佛三教之間在彼此反復(fù)辯駁中相互吸納滲透。唐宋時(shí)期調(diào)和之風(fēng)尤其興盛。尤其興盛。(1)(1)傳統(tǒng)儒學(xué)傳統(tǒng)儒學(xué):“:“儒門淡薄儒門淡薄, ,收拾不住收拾不住”。(2)(2)佛道興盛佛道興盛: :魏晉南北朝以來魏晉南北朝以來, ,吸引眾多信徒。吸引眾多信徒。(3)(3)唐宋儒者唐宋儒者: :兼收并蓄兼收并蓄, ,豐富更新豐富更新, ,適應(yīng)時(shí)代。新儒學(xué)既要弘揚(yáng)傳統(tǒng)適應(yīng)時(shí)代。新儒學(xué)既要弘揚(yáng)傳統(tǒng), ,積極入世、關(guān)懷現(xiàn)積極入世

7、、關(guān)懷現(xiàn)實(shí)實(shí); ;又要涵蓋佛道關(guān)于宇宙、自然的深層思考。又要涵蓋佛道關(guān)于宇宙、自然的深層思考。2.2.庶民社會(huì)庶民社會(huì)(1)(1)儒家名分儒家名分“禮不下庶人禮不下庶人”, ,佛道佛道“眾生平等眾生平等”。(2)(2)面對宋代庶民社會(huì)面對宋代庶民社會(huì), ,儒家需要重新詮釋倫理規(guī)范。儒家需要重新詮釋倫理規(guī)范。二、形成過程二、形成過程1.1.創(chuàng)立創(chuàng)立北宋北宋“二程二程”(1)(1)哲學(xué)觀哲學(xué)觀: : 是宇宙萬物的本原是宇宙萬物的本原( (理學(xué)核心理學(xué)核心) )。(2)(2)倫理觀倫理觀: :把天理與把天理與 直接聯(lián)系起來直接聯(lián)系起來, ,認(rèn)為認(rèn)為“父子君臣父子君臣, ,天下之定理天下之定理”。(3

8、)(3)認(rèn)識論認(rèn)識論: :提出提出“格物致知格物致知”, ,把知識、道德和天理聯(lián)系起來。把知識、道德和天理聯(lián)系起來。2.2.成熟成熟南宋朱熹南宋朱熹(1)(1)哲學(xué)觀哲學(xué)觀: :天理就是天理就是 。(2)(2)倫理觀倫理觀: :強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)“存天理存天理, , ”。(3)(3)認(rèn)識論認(rèn)識論:“:“ ”的目的是明道德之善。的目的是明道德之善。(4)(4)朱熹編著的朱熹編著的 成為后世成為后世 依據(jù)的教科書。朱熹的依據(jù)的教科書。朱熹的學(xué)術(shù)思想還傳播到日本、朝鮮乃至歐洲學(xué)術(shù)思想還傳播到日本、朝鮮乃至歐洲, ,在日本和朝鮮在日本和朝鮮, ,甚至形成甚至形成“朱子學(xué)朱子學(xué)”學(xué)派。學(xué)派。天理天理倫理道德倫理道

9、德三綱五常三綱五常滅人欲滅人欲格物致知格物致知四書章句集注四書章句集注科舉考試科舉考試3.3.發(fā)展發(fā)展心學(xué)心學(xué)(1)(1)南宋陸九淵南宋陸九淵哲學(xué)觀哲學(xué)觀:“:“心心”是宇宙萬物的本原是宇宙萬物的本原, ,主張主張“心即理也心即理也”, ,強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)“宇宙便是吾心宇宙便是吾心, ,吾心即是真理吾心即是真理”。倫理觀倫理觀: :將人心與將人心與 聯(lián)系起來。聯(lián)系起來。認(rèn)識論認(rèn)識論: :認(rèn)為認(rèn)為 即可得到天理。即可得到天理。(2)(2)明代王陽明明代王陽明心學(xué)的集大成者心學(xué)的集大成者哲學(xué)觀哲學(xué)觀: :宣揚(yáng)宣揚(yáng)“ ”“”“心外無理心外無理”。倫理觀倫理觀: :將人心與倫理道德聯(lián)系起來。將人心與倫理道德聯(lián)

10、系起來。認(rèn)識論認(rèn)識論: :提出提出“ ”, ,即去掉人欲即去掉人欲, ,恢復(fù)良知恢復(fù)良知; ;主張主張“ ”, ,即用良知支配自己的行為。即用良知支配自己的行為。倫理道德倫理道德反省內(nèi)心反省內(nèi)心心外無物心外無物致良知致良知知行合一知行合一(3)(3)影響影響陸王心學(xué)重視個(gè)體的主動(dòng)作用陸王心學(xué)重視個(gè)體的主動(dòng)作用, ,肯定普通人生活欲求的正當(dāng)性肯定普通人生活欲求的正當(dāng)性, ,具有一定的思想解具有一定的思想解放作用。放作用。陸王心學(xué)強(qiáng)調(diào)人的自覺精神陸王心學(xué)強(qiáng)調(diào)人的自覺精神, ,否定古代經(jīng)典的絕對權(quán)威否定古代經(jīng)典的絕對權(quán)威, ,客觀上沖擊了正統(tǒng)儒學(xué)的客觀上沖擊了正統(tǒng)儒學(xué)的影響影響, ,沖破了理學(xué)的思想

11、禁錮沖破了理學(xué)的思想禁錮, ,對晚明思想界的發(fā)展起到了一定的刺激作用。對晚明思想界的發(fā)展起到了一定的刺激作用。陸王心學(xué)雖然有利于道德修養(yǎng)陸王心學(xué)雖然有利于道德修養(yǎng), ,但忽略了對客觀知識的學(xué)習(xí)但忽略了對客觀知識的學(xué)習(xí), ,造成了之后王學(xué)弟子造成了之后王學(xué)弟子任性廢學(xué)的弊病。任性廢學(xué)的弊病。三、歷史影響三、歷史影響1.1.積極影響積極影響(1)(1)宋明理學(xué)把傳統(tǒng)儒學(xué)從天人感應(yīng)的神學(xué)傾向中解脫出來宋明理學(xué)把傳統(tǒng)儒學(xué)從天人感應(yīng)的神學(xué)傾向中解脫出來, ,使之哲理化使之哲理化, ,是對中國是對中國封建統(tǒng)治思想的理論總結(jié)封建統(tǒng)治思想的理論總結(jié), ,具有一定的進(jìn)步性。具有一定的進(jìn)步性。(2)(2)心學(xué)打破

12、心學(xué)打破 的僵化的僵化, ,活躍了人們的思想。活躍了人們的思想。(3)(3)理學(xué)重視理學(xué)重視 力量力量, ,注重氣節(jié)、品德注重氣節(jié)、品德, ,講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志立志, ,強(qiáng)調(diào)人的強(qiáng)調(diào)人的 和歷史使命和歷史使命, ,又凸顯人性的莊嚴(yán)又凸顯人性的莊嚴(yán), ,對塑造對塑造 性性格起到了積極作用。格起到了積極作用。2.2.消極影響消極影響(1)(1)宋明理學(xué)為適應(yīng)封建社會(huì)后期統(tǒng)治階級的需要宋明理學(xué)為適應(yīng)封建社會(huì)后期統(tǒng)治階級的需要, ,用用“三綱五常三綱五?！本S系維系 , ,壓抑、扼殺人們的壓抑、扼殺人們的 。(2)(2)為為 辯護(hù)辯護(hù), ,成為中國封建社會(huì)后期占

13、統(tǒng)治地位的成為中國封建社會(huì)后期占統(tǒng)治地位的 , ,從而束縛了人們的思想。從而束縛了人們的思想。(3)(3)夸大了夸大了“心心”的作用的作用, ,助長了明中葉以后不務(wù)實(shí)際之風(fēng)。助長了明中葉以后不務(wù)實(shí)際之風(fēng)。理學(xué)理學(xué)主觀意志主觀意志社會(huì)責(zé)任社會(huì)責(zé)任中華民族中華民族專制統(tǒng)治專制統(tǒng)治自然欲求自然欲求封建等級秩序封建等級秩序官方哲學(xué)官方哲學(xué)重理解重理解1.1.漢末魏晉時(shí)期中國文化的發(fā)展?jié)h末魏晉時(shí)期中國文化的發(fā)展(1)(1)背景背景: :漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代, ,然而卻是精神上極然而卻是精神上極自由、極解放自由、極解放, ,最

14、富于智慧最富于智慧, ,最濃于熱情的時(shí)代。此間約近四百年最濃于熱情的時(shí)代。此間約近四百年, ,政治昏暗政治昏暗, ,皇權(quán)墮落皇權(quán)墮落, ,基本上處于分裂狀態(tài)基本上處于分裂狀態(tài), ,是我國歷史上突出的多國多君時(shí)代。同時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩是我國歷史上突出的多國多君時(shí)代。同時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩, ,戰(zhàn)亂頻仍戰(zhàn)亂頻仍, ,南南北民族大遷徙北民族大遷徙, ,又促成國內(nèi)各民族、各種社會(huì)制度和生產(chǎn)方式的大交融。由于政治多元又促成國內(nèi)各民族、各種社會(huì)制度和生產(chǎn)方式的大交融。由于政治多元, ,權(quán)力分散權(quán)力分散, ,思想禁錮已不復(fù)存在思想禁錮已不復(fù)存在, ,文人學(xué)士的思想獲得空前的自由。而日益發(fā)展的地主莊文人學(xué)士的思想獲得空前的自由

15、。而日益發(fā)展的地主莊園又為他們提供了一種十分優(yōu)越的物質(zhì)條件。魏晉文人學(xué)士園又為他們提供了一種十分優(yōu)越的物質(zhì)條件。魏晉文人學(xué)士, ,終于沖破兩漢經(jīng)學(xué)的束縛終于沖破兩漢經(jīng)學(xué)的束縛而以一種新的思維、新的世界觀和人生觀來觀察社會(huì)、探討人生哲理而以一種新的思維、新的世界觀和人生觀來觀察社會(huì)、探討人生哲理; ;于是于是, ,人文精神進(jìn)人文精神進(jìn)一步發(fā)育一步發(fā)育, ,思想和學(xué)術(shù)大開放思想和學(xué)術(shù)大開放, ,儒學(xué)、玄學(xué)、道教、佛教相互滲透、影響儒學(xué)、玄學(xué)、道教、佛教相互滲透、影響, ,終于釀成比春終于釀成比春秋戰(zhàn)國百家爭鳴更廣范圍、更深層次的思想大解放局面。秋戰(zhàn)國百家爭鳴更廣范圍、更深層次的思想大解放局面。(2

16、)(2)表現(xiàn)表現(xiàn): :思辨性很強(qiáng)的玄學(xué)哲學(xué)誕生了思辨性很強(qiáng)的玄學(xué)哲學(xué)誕生了, ,建安文學(xué)和抒情詩出現(xiàn)了建安文學(xué)和抒情詩出現(xiàn)了, ,謝靈運(yùn)的山謝靈運(yùn)的山水詩水詩, ,陶淵明的田園文學(xué)陶淵明的田園文學(xué), ,顧愷之的人物畫都放射出奇光異彩顧愷之的人物畫都放射出奇光異彩; ;于是于是, ,書法藝術(shù)在書法藝術(shù)在東漢中葉之后東漢中葉之后, ,終于確立了其在中國文化舞臺上的獨(dú)特地位終于確立了其在中國文化舞臺上的獨(dú)特地位, ,飄然進(jìn)入一個(gè)輝煌飄然進(jìn)入一個(gè)輝煌燦爛的時(shí)期。燦爛的時(shí)期。2.2.儒家思想的社會(huì)地位儒家思想的社會(huì)地位漢武帝時(shí)期漢武帝時(shí)期, ,儒學(xué)正統(tǒng)地位確立儒學(xué)正統(tǒng)地位確立, ,隨著西漢末年佛教的傳入

17、、東漢末年道教的興隨著西漢末年佛教的傳入、東漢末年道教的興起起, ,加上魏晉南北朝時(shí)期部分統(tǒng)治者倡導(dǎo)佛教加上魏晉南北朝時(shí)期部分統(tǒng)治者倡導(dǎo)佛教, ,李唐王朝尊崇道教李唐王朝尊崇道教, ,佛、道思想佛、道思想在社會(huì)上彌漫。但從西漢儒學(xué)正統(tǒng)地位確立直到明清在社會(huì)上彌漫。但從西漢儒學(xué)正統(tǒng)地位確立直到明清, ,儒學(xué)一直是中國封建社儒學(xué)一直是中國封建社會(huì)統(tǒng)治文化思想體系的核心。會(huì)統(tǒng)治文化思想體系的核心。3.3.宋明理學(xué)對儒家思想的發(fā)展宋明理學(xué)對儒家思想的發(fā)展(1)(1)理學(xué)家們把儒學(xué)發(fā)展到一個(gè)新階段理學(xué)家們把儒學(xué)發(fā)展到一個(gè)新階段, ,以哲學(xué)思維研究人倫物理以哲學(xué)思維研究人倫物理, ,補(bǔ)孔孟所未備補(bǔ)孔孟所未

18、備, ,把儒學(xué)把儒學(xué)推向了一個(gè)新階段。推向了一個(gè)新階段。(2)(2)理學(xué)對儒家學(xué)說的集大成作用。朱熹的理學(xué)對儒家學(xué)說的集大成作用。朱熹的四書章句集注四書章句集注融匯了歷代學(xué)者對儒學(xué)的融匯了歷代學(xué)者對儒學(xué)的研究成果研究成果, ,而且成為后世科舉考試的教科書而且成為后世科舉考試的教科書, ,確定了理學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位。確定了理學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位。(3)(3)理學(xué)家們在思辨學(xué)術(shù)中的創(chuàng)見理學(xué)家們在思辨學(xué)術(shù)中的創(chuàng)見, ,使儒家思想正本清源。宋明理學(xué)達(dá)到了思想發(fā)展史上使儒家思想正本清源。宋明理學(xué)達(dá)到了思想發(fā)展史上的新水平。它提出的范疇、命題以及所討論的問題都是新的的新水平。它提出的范疇、命題以及所討論

19、的問題都是新的; ;它探究的學(xué)術(shù)理論的廣度它探究的學(xué)術(shù)理論的廣度和深度和深度, ,是前所未有的。這個(gè)學(xué)派是同政治密切聯(lián)系的是前所未有的。這個(gè)學(xué)派是同政治密切聯(lián)系的, ,是以治國安民、經(jīng)世致用、穩(wěn)定是以治國安民、經(jīng)世致用、穩(wěn)定社會(huì)、協(xié)調(diào)關(guān)系、完善人的德性為最終目的的。社會(huì)、協(xié)調(diào)關(guān)系、完善人的德性為最終目的的。(4)(4)強(qiáng)調(diào)個(gè)人修行強(qiáng)調(diào)個(gè)人修行, ,比如比如“八條目八條目”即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。它對于現(xiàn)代化所帶來的一路下行的世俗化天下。它對于現(xiàn)代化所帶來的一路下行的世俗化, ,有一定的道德逆挽作用。有一定的道德逆挽作用。

20、要點(diǎn)史料探究要點(diǎn)史料探究 研習(xí)史料研習(xí)史料探究重點(diǎn)探究重點(diǎn)主題一主題一時(shí)代使然時(shí)代使然理學(xué)出現(xiàn)的背景理學(xué)出現(xiàn)的背景材料一材料一宋明時(shí)期是中國哲學(xué)史上最繁榮的時(shí)代宋明時(shí)期是中國哲學(xué)史上最繁榮的時(shí)代, ,是中國歷史上哲學(xué)家、思想是中國歷史上哲學(xué)家、思想家出現(xiàn)最多、思想水平最高的時(shí)代。宋明理學(xué)是儒家哲學(xué)家出現(xiàn)最多、思想水平最高的時(shí)代。宋明理學(xué)是儒家哲學(xué), ,它是先秦時(shí)代儒家它是先秦時(shí)代儒家思想的新發(fā)展。理學(xué)雖然明確聲明自覺承繼孔子到孟子的先秦儒家思想的新發(fā)展。理學(xué)雖然明確聲明自覺承繼孔子到孟子的先秦儒家, ,其思想體其思想體系中也揚(yáng)棄了經(jīng)學(xué)、玄學(xué)、佛學(xué)及道教的思想系中也揚(yáng)棄了經(jīng)學(xué)、玄學(xué)、佛學(xué)及道教的

21、思想, ,但理學(xué)能夠在宋代以后獲得新但理學(xué)能夠在宋代以后獲得新的發(fā)展的發(fā)展, ,正是因?yàn)樗驹谌寮业牧錾险且驗(yàn)樗驹谌寮业牧錾? ,批判地吸取了不同思想的營養(yǎng)。批判地吸取了不同思想的營養(yǎng)。陳來陳來宋代理學(xué)話語的形成宋代理學(xué)話語的形成材料二材料二從唐代末期到北宋從唐代末期到北宋, ,中小地主和自耕農(nóng)為主的經(jīng)濟(jì)形態(tài)出現(xiàn)中小地主和自耕農(nóng)為主的經(jīng)濟(jì)形態(tài)出現(xiàn), ,他們的子他們的子弟通過科舉進(jìn)入到國家政權(quán)隊(duì)伍里面弟通過科舉進(jìn)入到國家政權(quán)隊(duì)伍里面, ,成為士大夫的主體。這種社會(huì)出身的知成為士大夫的主體。這種社會(huì)出身的知識人識人, ,在倫理觀念、文化態(tài)度和思想傾向方面在倫理觀念、文化態(tài)度和思想傾向方面,

22、 ,跟中唐以前、魏晉時(shí)代跟中唐以前、魏晉時(shí)代, ,尤其士尤其士族出身的知識分子的想法大異其趣。他們甘于吃苦的精神人格族出身的知識分子的想法大異其趣。他們甘于吃苦的精神人格, ,以國家大事、以國家大事、以民生為己任的家國情懷以民生為己任的家國情懷, ,代表了當(dāng)時(shí)北宋儒家人格的發(fā)展方向。如果沒有這代表了當(dāng)時(shí)北宋儒家人格的發(fā)展方向。如果沒有這種道德精神出現(xiàn)種道德精神出現(xiàn), ,那宋明理學(xué)的出現(xiàn)應(yīng)該說是沒有前提的那宋明理學(xué)的出現(xiàn)應(yīng)該說是沒有前提的, ,也就是沒有可能的。也就是沒有可能的。陳來陳來宋明學(xué)案為往圣繼絕學(xué)宋明學(xué)案為往圣繼絕學(xué)【解析】【解析】 材料材料“它站在儒家的立場上它站在儒家的立場上, ,

23、批判地吸取了不同思想的營養(yǎng)批判地吸取了不同思想的營養(yǎng)”說明說明隋唐時(shí)期隋唐時(shí)期, ,佛道盛行佛道盛行, ,儒學(xué)吸納佛道等不同思想的營養(yǎng)。儒學(xué)吸納佛道等不同思想的營養(yǎng)。“從唐代末期到北宋從唐代末期到北宋, ,中小地主和自耕農(nóng)為主的經(jīng)濟(jì)形態(tài)出現(xiàn)中小地主和自耕農(nóng)為主的經(jīng)濟(jì)形態(tài)出現(xiàn)”說明唐宋鼎革說明唐宋鼎革, ,社會(huì)秩序變化。社會(huì)秩序變化?！八麄兊淖拥芡ㄟ^科舉進(jìn)入到國家政權(quán)隊(duì)伍里面?zhèn)兊淖拥芡ㄟ^科舉進(jìn)入到國家政權(quán)隊(duì)伍里面”“甘于吃苦的精神人格甘于吃苦的精神人格, ,以國家以國家大事、以民生為己任的家國情懷大事、以民生為己任的家國情懷, ,代表了當(dāng)時(shí)北宋儒家人格的發(fā)展方向代表了當(dāng)時(shí)北宋儒家人格的發(fā)展方向

24、”體現(xiàn)體現(xiàn)門閥士族衰落、庶族地主興起門閥士族衰落、庶族地主興起, ,他們富有社會(huì)責(zé)任感。他們富有社會(huì)責(zé)任感?！緟⒖即鸢浮俊緟⒖即鸢浮?背景背景: :隋唐時(shí)期隋唐時(shí)期, ,佛、道盛行佛、道盛行, ,儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn); ;三教融三教融合合, ,儒學(xué)吸納佛道思想儒學(xué)吸納佛道思想; ;社會(huì)秩序混亂社會(huì)秩序混亂, ,急需加強(qiáng)中央集權(quán)急需加強(qiáng)中央集權(quán); ;門閥士族衰落門閥士族衰落, ,富富有道德精神人格的知識分子涌現(xiàn)。有道德精神人格的知識分子涌現(xiàn)?！締栴}問題】 根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識, ,分析宋明理學(xué)產(chǎn)生的背景。分析宋明理學(xué)產(chǎn)生的背景。深化拓展深化拓展宋明理學(xué)

25、興起的社會(huì)條件宋明理學(xué)興起的社會(huì)條件1.1.理學(xué)的興起適應(yīng)了唐末以來重建倫理綱常的需要。唐末和五代時(shí)期的長期分裂和混理學(xué)的興起適應(yīng)了唐末以來重建倫理綱常的需要。唐末和五代時(shí)期的長期分裂和混亂亂, ,使傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范遭到極大破壞。因此使傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范遭到極大破壞。因此, ,宋代統(tǒng)治者一開始就倡導(dǎo)尊儒讀經(jīng)宋代統(tǒng)治者一開始就倡導(dǎo)尊儒讀經(jīng), ,宋代宋代的儒學(xué)復(fù)興便由此開始。的儒學(xué)復(fù)興便由此開始。2.2.理學(xué)的興起是宋代科學(xué)文化發(fā)展的必然結(jié)果。宋代穩(wěn)定政局后理學(xué)的興起是宋代科學(xué)文化發(fā)展的必然結(jié)果。宋代穩(wěn)定政局后, ,農(nóng)業(yè)、手工業(yè)得到迅農(nóng)業(yè)、手工業(yè)得到迅速恢復(fù)和大規(guī)模發(fā)展速恢復(fù)和大規(guī)模發(fā)展, ,科學(xué)文

26、化的進(jìn)步尤其引人注目科學(xué)文化的進(jìn)步尤其引人注目, ,為理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。為理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。3.3.理學(xué)的興起是儒、佛、道長期爭論和融合的結(jié)果。中國思想史在唐代中后期出現(xiàn)了理學(xué)的興起是儒、佛、道長期爭論和融合的結(jié)果。中國思想史在唐代中后期出現(xiàn)了一個(gè)重要轉(zhuǎn)折一個(gè)重要轉(zhuǎn)折, ,韓愈提出儒家韓愈提出儒家“道統(tǒng)道統(tǒng)”思想思想, ,打破了三教并盛的局面。宋代儒學(xué)為了與打破了三教并盛的局面。宋代儒學(xué)為了與封建統(tǒng)治相適應(yīng)封建統(tǒng)治相適應(yīng), ,儒家儒家“道統(tǒng)道統(tǒng)”思想自然成為其承續(xù)的對象。思想自然成為其承續(xù)的對象。4.4.理學(xué)也是北宋初期思想解放的產(chǎn)物。北宋學(xué)者大膽拋棄漢唐學(xué)者師古泥古的學(xué)風(fēng)理學(xué)也是北宋

27、初期思想解放的產(chǎn)物。北宋學(xué)者大膽拋棄漢唐學(xué)者師古泥古的學(xué)風(fēng), ,敢敢于疑經(jīng)改經(jīng)于疑經(jīng)改經(jīng), ,相互辯論相互辯論, ,相互啟發(fā)相互啟發(fā), ,獨(dú)立思考獨(dú)立思考, ,大膽立論大膽立論, ,講求義理講求義理, ,為理學(xué)的產(chǎn)生提供了為理學(xué)的產(chǎn)生提供了一個(gè)相對寬松的思想環(huán)境。一個(gè)相對寬松的思想環(huán)境。主題二主題二儒學(xué)的世俗化與鄉(xiāng)村治理儒學(xué)的世俗化與鄉(xiāng)村治理宋明理學(xué)的影響宋明理學(xué)的影響材料材料王陽明平南贛亂之后王陽明平南贛亂之后, ,舉鄉(xiāng)約告諭鄉(xiāng)民舉鄉(xiāng)約告諭鄉(xiāng)民, ,以以“和爾鄰里和爾鄰里, ,齊爾姻族齊爾姻族死死喪相助喪相助, ,患難相恤患難相恤, ,息訟罷爭息訟罷爭”。鄉(xiāng)約鄉(xiāng)約中中, ,王陽明要求鄉(xiāng)民做王

28、陽明要求鄉(xiāng)民做“一念而善一念而善”的善人的善人, ,注重修身注重修身, ,內(nèi)察自省內(nèi)察自省, ,防止防止“一念而惡一念而惡”成為成為“惡人惡人”。針對民眾過惡。針對民眾過惡, ,王陽明的懲戒方法不在于王陽明的懲戒方法不在于“請兵滅之請兵滅之”, ,而在于使鄉(xiāng)約之民而在于使鄉(xiāng)約之民“興其善念興其善念”。陽。陽明鎮(zhèn)守南贛三年明鎮(zhèn)守南贛三年,“,“贛俗丕變贛俗丕變, ,贛人多為良善贛人多為良善”。王雅克等王雅克等王陽明王陽明 的基層社會(huì)治理思想研究的基層社會(huì)治理思想研究【解析】【解析】 王陽明制定和推行鄉(xiāng)約的社會(huì)價(jià)值需從材料分析。材料中王陽明制定和推行鄉(xiāng)約的社會(huì)價(jià)值需從材料分析。材料中“和爾鄰里和爾

29、鄰里, ,齊爾姻族齊爾姻族死喪相助死喪相助, ,患難相恤患難相恤, ,息訟罷爭息訟罷爭”等反映出弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德等反映出弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德, ,家庭成員道德家庭成員道德和舉止規(guī)范和舉止規(guī)范; ;和諧家族關(guān)系和諧家族關(guān)系, ,家族凝聚力增強(qiáng)。宋明理學(xué)對后世產(chǎn)生的影響家族凝聚力增強(qiáng)。宋明理學(xué)對后世產(chǎn)生的影響, ,提取材料提取材料有效信息并結(jié)合所學(xué)知識從凝聚宗族、道德修養(yǎng)、理學(xué)自身發(fā)展、文化傳承、維護(hù)有效信息并結(jié)合所學(xué)知識從凝聚宗族、道德修養(yǎng)、理學(xué)自身發(fā)展、文化傳承、維護(hù)統(tǒng)治等角度歸納。統(tǒng)治等角度歸納?！緟⒖即鸢浮俊緟⒖即鸢浮?社會(huì)價(jià)值社會(huì)價(jià)值: :宗族互助宗族互助, ,和諧鄉(xiāng)里和諧鄉(xiāng)里; ;教化百姓教化百姓

30、, ,移風(fēng)易俗移風(fēng)易俗; ;獎(jiǎng)善勸誡獎(jiǎng)善勸誡, ,穩(wěn)定穩(wěn)定秩序。秩序。影響影響: :增強(qiáng)了宗族的凝聚力增強(qiáng)了宗族的凝聚力; ;提高了人們的道德修養(yǎng)提高了人們的道德修養(yǎng); ;明確了家族、社會(huì)倫理關(guān)系明確了家族、社會(huì)倫理關(guān)系, ,規(guī)規(guī)范了社會(huì)秩序范了社會(huì)秩序; ;促進(jìn)了理學(xué)、文化的世俗化促進(jìn)了理學(xué)、文化的世俗化; ;有利于傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳承有利于傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳承; ;適應(yīng)統(tǒng)治適應(yīng)統(tǒng)治者維護(hù)封建統(tǒng)治的需要。者維護(hù)封建統(tǒng)治的需要?！締栴}問題】 據(jù)材料據(jù)材料, ,概括王陽明制定和推行概括王陽明制定和推行鄉(xiāng)約鄉(xiāng)約的社會(huì)價(jià)值。并結(jié)合所學(xué)知識的社會(huì)價(jià)值。并結(jié)合所學(xué)知識, ,分分析宋明理學(xué)對后世產(chǎn)生的影響

31、。析宋明理學(xué)對后世產(chǎn)生的影響。深化拓展深化拓展一、宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展一、宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展1.1.儒學(xué)的哲理化儒學(xué)的哲理化: :注重思辨注重思辨在批判吸收佛道思想基礎(chǔ)上在批判吸收佛道思想基礎(chǔ)上, ,確立了一套以確立了一套以“天理天理”為核心的精致完備的理為核心的精致完備的理論體系。論體系。( (本原、認(rèn)知本原、認(rèn)知) )2.2.儒學(xué)的世俗化儒學(xué)的世俗化: :注重普及注重普及(1)(1)強(qiáng)調(diào)自我的主動(dòng)作用強(qiáng)調(diào)自我的主動(dòng)作用, ,人皆可以為堯舜人皆可以為堯舜, ,儒家倫理深入社會(huì)。儒家倫理深入社會(huì)。(2)(2)推動(dòng)庶民社會(huì)發(fā)展推動(dòng)庶民社會(huì)發(fā)展: :重視家族倫理建設(shè)重視家族倫理建設(shè); ;建立宗族鄉(xiāng)約

32、秩序建立宗族鄉(xiāng)約秩序; ;興辦慈善教興辦慈善教育事業(yè)。育事業(yè)。3.3.理學(xué)的精神化理學(xué)的精神化: :注重修身注重修身個(gè)人的氣節(jié)德操個(gè)人的氣節(jié)德操; ;民族的使命責(zé)任感。民族的使命責(zé)任感。( (一直影響到近代一直影響到近代) )綱常名分綱常名分, ,理學(xué)殺人。理學(xué)殺人。( (局限性局限性) )4.4.理學(xué)的正統(tǒng)化理學(xué)的正統(tǒng)化: :孔孟地位提升孔孟地位提升南宋后逐漸成為官方哲學(xué)南宋后逐漸成為官方哲學(xué); ;元朝科舉考元朝科舉考“四書四書”; ;明朝居于統(tǒng)治地位。明朝居于統(tǒng)治地位。5.5.理學(xué)的國際化理學(xué)的國際化流傳朝鮮、日本等流傳朝鮮、日本等, ,形成形成“朱子學(xué)朱子學(xué)”學(xué)派。學(xué)派。二、宋明理學(xué)與先

33、秦儒學(xué)關(guān)系二、宋明理學(xué)與先秦儒學(xué)關(guān)系繼承繼承堅(jiān)持儒家道德倫理、性善堅(jiān)持儒家道德倫理、性善, ,追求圣賢、氣節(jié)、德操等追求圣賢、氣節(jié)、德操等發(fā)展發(fā)展高高把儒家倫理提高為天理把儒家倫理提高為天理深深把道德良知深植于內(nèi)心把道德良知深植于內(nèi)心廣廣把追求圣賢推廣到民眾把追求圣賢推廣到民眾高考教材連線高考教材連線 透析高考透析高考教材補(bǔ)缺教材補(bǔ)缺角度一唐代儒學(xué)地位受到?jīng)_擊角度一唐代儒學(xué)地位受到?jīng)_擊【典例典例1 1】 ( (20142014全國全國卷卷,25,25) )唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔, ,規(guī)定老子地位規(guī)定老子地位在孔子之上在孔子之上, ,佛教位居第三佛教位居第三; ;武

34、則天時(shí)明令佛教位在道教之上武則天時(shí)明令佛教位在道教之上; ;后來唐武宗又大后來唐武宗又大規(guī)模地規(guī)模地“滅佛滅佛”。這反映出唐代。這反映出唐代( () )A.A.皇帝的好惡決定宗教興亡皇帝的好惡決定宗教興亡B.B.道教的社會(huì)影響最大道教的社會(huì)影響最大C.C.儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固D.D.佛教的社會(huì)基礎(chǔ)薄弱佛教的社會(huì)基礎(chǔ)薄弱【試題分析】【試題分析】從材料信息看從材料信息看, ,唐朝政治地位變化較大的是佛教和道教唐朝政治地位變化較大的是佛教和道教, ,李淵自李淵自認(rèn)為是老子的后裔認(rèn)為是老子的后裔, ,道教政治地位較高道教政治地位較高; ;武則天認(rèn)為自己是菩薩轉(zhuǎn)世武則天認(rèn)為自己是

35、菩薩轉(zhuǎn)世, ,大力提大力提倡佛教倡佛教, ,這些變化都沒有涉及儒家的政治地位變動(dòng)這些變化都沒有涉及儒家的政治地位變動(dòng),C,C項(xiàng)正確。項(xiàng)正確?！皼Q定宗教興決定宗教興亡亡”表述過于絕對表述過于絕對, ,唐武宗大規(guī)模地唐武宗大規(guī)模地“滅佛滅佛”之后之后, ,佛教并沒有走向消亡佛教并沒有走向消亡, ,故故A A項(xiàng)錯(cuò)誤項(xiàng)錯(cuò)誤; ;道教的社會(huì)影響最大不符合道教的社會(huì)影響最大不符合“武則天時(shí)明令佛教位在道教之上武則天時(shí)明令佛教位在道教之上”, ,故故B B項(xiàng)錯(cuò)誤項(xiàng)錯(cuò)誤; ;材料反映的是唐朝皇帝的政策影響宗教的政治地位材料反映的是唐朝皇帝的政策影響宗教的政治地位, ,佛教的社會(huì)基佛教的社會(huì)基礎(chǔ)薄弱材料中沒有反

36、映礎(chǔ)薄弱材料中沒有反映, ,故故D D項(xiàng)錯(cuò)誤。項(xiàng)錯(cuò)誤。答案答案: :C C 角度二唐宋儒學(xué)的復(fù)興角度二唐宋儒學(xué)的復(fù)興【典例典例2 2】 ( (20152015全國全國卷卷,40,40,節(jié)選節(jié)選) )閱讀材料閱讀材料, ,完成下列要求完成下列要求: :材料一材料一在歷史中在歷史中, ,儒學(xué)一直在發(fā)展與創(chuàng)新。唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自儒學(xué)一直在發(fā)展與創(chuàng)新。唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居居, ,排斥佛、道排斥佛、道, ,鄙薄漢代以來的儒學(xué)鄙薄漢代以來的儒學(xué), ,認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕。認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕。他在他在原道原道中說中說:“:“吾所謂道也吾所謂道也, ,

37、非向非向( (先前先前) )所謂老與佛之道也。堯以是傳之所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜舜, ,舜以是傳之禹舜以是傳之禹, ,禹以是傳之湯禹以是傳之湯, ,湯以是傳之文、武、周公湯以是傳之文、武、周公, ,文、武、周公傳之文、武、周公傳之孔子孔子, ,孔子傳之孟軻。軻之死孔子傳之孟軻。軻之死, ,不得其傳焉。不得其傳焉?！彼倪@一主張被宋代儒者接受并他的這一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚(yáng)。當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為韓愈開了宋代發(fā)揚(yáng)。當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為韓愈開了宋代“新儒學(xué)新儒學(xué)”的先河。的先河。卞孝萱等卞孝萱等韓愈評傳韓愈評傳【試題分析】【試題分析】本題考查學(xué)生綜合歸納和對比分析能力。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的儒學(xué)本題考查學(xué)生綜合歸納

38、和對比分析能力。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的儒學(xué)屬于民間哲學(xué)流派屬于民間哲學(xué)流派, ,強(qiáng)調(diào)重民強(qiáng)調(diào)重民; ;西漢時(shí)期西漢時(shí)期, ,儒學(xué)已經(jīng)上升為統(tǒng)治思想儒學(xué)已經(jīng)上升為統(tǒng)治思想, ,致力于維致力于維護(hù)統(tǒng)治者的利益護(hù)統(tǒng)治者的利益, ,這是解答第一小問的關(guān)鍵所在這是解答第一小問的關(guān)鍵所在; ;宋代儒學(xué)的地位沒有發(fā)生變宋代儒學(xué)的地位沒有發(fā)生變化化, ,但是其主張突出了思想體系的完整性和個(gè)人修養(yǎng)的重要性。但是其主張突出了思想體系的完整性和個(gè)人修養(yǎng)的重要性。答案答案: :(1)(1)不同之處不同之處: :孔孟思想核心是仁政、民本、教化孔孟思想核心是仁政、民本、教化, ,而漢儒強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)、而漢儒強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)、君權(quán)神授、

39、三綱五常。君權(quán)神授、三綱五常。發(fā)展發(fā)展: :更加重視更加重視論語論語孟子孟子, ,重視思辨重視思辨, ,強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修養(yǎng)與完善。強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修養(yǎng)與完善。 (1)(1)結(jié)合材料一及所學(xué)知識結(jié)合材料一及所學(xué)知識, ,指出漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同之處指出漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同之處, ,并概括宋代并概括宋代理學(xué)在哪些方面對儒學(xué)有所發(fā)展。理學(xué)在哪些方面對儒學(xué)有所發(fā)展。角度三宋明理學(xué)的人性論角度三宋明理學(xué)的人性論【典例典例3 3】 ( (20142014全國全國卷卷,26,26) )人性是先秦以來一直討論的問題?；趯θ诵匀诵允窍惹匾詠硪恢庇懻摰膯栴}。基于對人性的新認(rèn)識的新認(rèn)識, ,宋明理學(xué)家主張宋明理學(xué)家

40、主張“存天理存天理, ,滅人欲滅人欲”, ,他們認(rèn)為人性他們認(rèn)為人性( () )A.A.本質(zhì)是善本質(zhì)是善 B.B.本質(zhì)為惡本質(zhì)為惡C.C.非善非惡非善非惡 D.D.本善習(xí)遠(yuǎn)本善習(xí)遠(yuǎn)【試題分析】【試題分析】題干直接指出了宋明理學(xué)題干直接指出了宋明理學(xué)“存天理、滅人欲存天理、滅人欲”這一學(xué)生熟知的這一學(xué)生熟知的主張主張, ,要求學(xué)生辨析這一主張與宋明理學(xué)家要求學(xué)生辨析這一主張與宋明理學(xué)家“人性觀人性觀”的聯(lián)系。宋明理學(xué)家的聯(lián)系。宋明理學(xué)家認(rèn)為人性本質(zhì)是善的認(rèn)為人性本質(zhì)是善的, ,但易被后天的欲望所蒙蔽但易被后天的欲望所蒙蔽, ,導(dǎo)致習(xí)性會(huì)相差很遠(yuǎn)導(dǎo)致習(xí)性會(huì)相差很遠(yuǎn), ,所以所以主張主張“存天理存天

41、理, ,滅人欲滅人欲”。另外學(xué)生通過傳統(tǒng)的三字經(jīng)中。另外學(xué)生通過傳統(tǒng)的三字經(jīng)中“人之初人之初, ,性本性本善善, ,性相近性相近, ,習(xí)相遠(yuǎn)習(xí)相遠(yuǎn)”這幾句這幾句, ,也可以選出正確的答案為也可以選出正確的答案為D D項(xiàng)。宋明理學(xué)并不完項(xiàng)。宋明理學(xué)并不完全否定人性全否定人性, ,認(rèn)為符合天理的人性應(yīng)該弘揚(yáng)認(rèn)為符合天理的人性應(yīng)該弘揚(yáng), ,而人欲也是人性而人欲也是人性, ,應(yīng)該受到抑制應(yīng)該受到抑制, ,而后天的教育對于揚(yáng)善抑惡非常關(guān)鍵。而后天的教育對于揚(yáng)善抑惡非常關(guān)鍵。A A、B B兩項(xiàng)分別是先秦時(shí)期儒家中孟子兩項(xiàng)分別是先秦時(shí)期儒家中孟子和荀子和荀子( (及法家及法家) )的主張的主張, ,并非宋明

42、理學(xué)的新認(rèn)識并非宋明理學(xué)的新認(rèn)識, ,因而不正確因而不正確;C;C項(xiàng)人性非善非項(xiàng)人性非善非惡是佛教的一種主張惡是佛教的一種主張, ,也不符合儒家思想。也不符合儒家思想。答案答案: :D D 【教材補(bǔ)缺教材補(bǔ)缺】 理學(xué)的世俗化理學(xué)的世俗化1.1.理學(xué)對后世的最大影響是對儒家倫理道德標(biāo)準(zhǔn)的豐富及普及化、通俗化。宋理學(xué)對后世的最大影響是對儒家倫理道德標(biāo)準(zhǔn)的豐富及普及化、通俗化。宋代理學(xué)將儒家的倫理道德觀念推廣到每一個(gè)家庭。正是這種將儒學(xué)原則世俗化、代理學(xué)將儒家的倫理道德觀念推廣到每一個(gè)家庭。正是這種將儒學(xué)原則世俗化、生活化的努力生活化的努力, ,保證了理學(xué)所確立的原則真正深入社會(huì)。保證了理學(xué)所確立的

43、原則真正深入社會(huì)。2.2.朱熹把朱熹把大學(xué)大學(xué)中的中的“格物致知格物致知, ,正心誠意正心誠意, ,修身齊家修身齊家, ,治國平天下治國平天下”加以具體加以具體化、通俗化化、通俗化, ,構(gòu)建了上至國家的皇帝構(gòu)建了上至國家的皇帝, ,下至各個(gè)家庭的百姓的一套周密社會(huì)秩序。下至各個(gè)家庭的百姓的一套周密社會(huì)秩序。他關(guān)注社會(huì)基層民眾的日常言行、所作所為他關(guān)注社會(huì)基層民眾的日常言行、所作所為, ,希望從基層入手希望從基層入手, ,改變家族和村落改變家族和村落, ,建立一個(gè)理想社會(huì)。他編著建立一個(gè)理想社會(huì)。他編著小學(xué)集注小學(xué)集注旨在教育青少年遵循旨在教育青少年遵循“三綱五常三綱五?！钡牡牡赖乱?guī)范。他編著道

44、德規(guī)范。他編著論語訓(xùn)蒙口義論語訓(xùn)蒙口義童蒙須知童蒙須知對兒童的衣著、語言、行為、對兒童的衣著、語言、行為、讀書、寫字、飲食等方面的習(xí)慣讀書、寫字、飲食等方面的習(xí)慣, ,都提出了道德性的行為規(guī)范。都提出了道德性的行為規(guī)范。角度四程朱理學(xué)的地位角度四程朱理學(xué)的地位【典例典例4 4】 ( (20132013全國全國卷卷,25,25) )自漢至唐自漢至唐, ,儒學(xué)被奉為儒學(xué)被奉為“周周( (公公) )孔之道孔之道”, ,宋宋代以后儒學(xué)多被稱作代以后儒學(xué)多被稱作“孔孟之道孔孟之道”, ,促成這一變化的是促成這一變化的是( () )A.A.宗法血緣制度逐漸瓦解宗法血緣制度逐漸瓦解B.B.仁政理念深入人心仁

45、政理念深入人心C.C.程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想D.D.陸王心學(xué)日益興起陸王心學(xué)日益興起【試題分析】【試題分析】孔子創(chuàng)立的儒學(xué)是對周公所創(chuàng)周禮的繼承與發(fā)展孔子創(chuàng)立的儒學(xué)是對周公所創(chuàng)周禮的繼承與發(fā)展, ,所以自漢至所以自漢至唐唐, ,儒學(xué)被奉為儒學(xué)被奉為“周周( (公公) )孔之道孔之道”。宋代創(chuàng)立的理學(xué)推崇氣節(jié)、修養(yǎng)。宋代創(chuàng)立的理學(xué)推崇氣節(jié)、修養(yǎng), ,將繼承將繼承和發(fā)展周禮之道、強(qiáng)調(diào)和發(fā)展周禮之道、強(qiáng)調(diào)“重義輕利重義輕利”“”“養(yǎng)浩然之氣養(yǎng)浩然之氣”的孟子學(xué)說奉為儒家經(jīng)的孟子學(xué)說奉為儒家經(jīng)典之一典之一, ,凸顯出孟子學(xué)說在成為統(tǒng)治哲學(xué)的程朱理學(xué)中的重要地位凸顯出孟子學(xué)說在成為統(tǒng)治

46、哲學(xué)的程朱理學(xué)中的重要地位, ,孟子孟子一書也成為科舉考試的依據(jù)之一一書也成為科舉考試的依據(jù)之一, ,所以儒學(xué)在宋代以后多被稱為所以儒學(xué)在宋代以后多被稱為“孔孟之孔孟之道道”, ,故故C C項(xiàng)符合題意項(xiàng)符合題意,D,D項(xiàng)錯(cuò)誤。宗法血緣制度在春秋戰(zhàn)國時(shí)期逐漸瓦解項(xiàng)錯(cuò)誤。宗法血緣制度在春秋戰(zhàn)國時(shí)期逐漸瓦解,A,A項(xiàng)項(xiàng)錯(cuò)誤錯(cuò)誤; ;仁政理念作為儒學(xué)的主要主張一直具有廣泛影響仁政理念作為儒學(xué)的主要主張一直具有廣泛影響, ,不是促成儒學(xué)稱謂變不是促成儒學(xué)稱謂變化的因素化的因素,B,B項(xiàng)錯(cuò)誤。項(xiàng)錯(cuò)誤。答案答案: :C C 角度五王陽明的思想主張角度五王陽明的思想主張【典例典例5 5】 ( (2012201

47、2課標(biāo)卷課標(biāo)卷,27,27) )理學(xué)家王陽明說理學(xué)家王陽明說:“:“士以修治士以修治, ,農(nóng)以具養(yǎng)農(nóng)以具養(yǎng), ,工以利工以利器器, ,商以通貨商以通貨, ,各就其資之所近各就其資之所近, ,力之所及者而業(yè)焉力之所及者而業(yè)焉, ,以求盡其心以求盡其心, ,其歸要在于有益其歸要在于有益生人生人( (民民) )之道之道, ,則一而已則一而已四民異業(yè)而同道。四民異業(yè)而同道?！痹诖嗽诖? ,王陽明王陽明( () )A.A.重申傳統(tǒng)的重申傳統(tǒng)的“四民四民”秩序秩序B.B.主張重新整合社會(huì)階層主張重新整合社會(huì)階層C.C.關(guān)注的核心問題是百姓生計(jì)關(guān)注的核心問題是百姓生計(jì)D.D.闡發(fā)的根本問題是正心誠意闡發(fā)的根

48、本問題是正心誠意【試題分析】【試題分析】解答本題的關(guān)鍵是正確理解材料主旨。從材料信息看解答本題的關(guān)鍵是正確理解材料主旨。從材料信息看, ,王陽明王陽明認(rèn)為認(rèn)為, ,士、農(nóng)、工、商因其士、農(nóng)、工、商因其“資資”“”“力力”不同而從事不同的職業(yè)不同而從事不同的職業(yè), ,即即“異業(yè)異業(yè)”; ;無論從事何種職業(yè)無論從事何種職業(yè), ,都應(yīng)都應(yīng)“盡其心盡其心”, ,從而有益于生計(jì)從而有益于生計(jì), ,這個(gè)道理是一樣的這個(gè)道理是一樣的, ,即即“同道同道”, ,因此在此他強(qiáng)調(diào)的是要用心對待人生所處的境遇或事業(yè)因此在此他強(qiáng)調(diào)的是要用心對待人生所處的境遇或事業(yè), ,無論做什無論做什么么, ,都應(yīng)心底端正都應(yīng)心底端

49、正, ,誠心誠意誠心誠意, ,故故D D項(xiàng)正確。項(xiàng)正確。A A、B B兩項(xiàng)與材料信息不符兩項(xiàng)與材料信息不符;C;C項(xiàng)屬于項(xiàng)屬于現(xiàn)象表述現(xiàn)象表述, ,排除。排除。答案答案: :D D 考點(diǎn)即時(shí)演練考點(diǎn)即時(shí)演練 實(shí)戰(zhàn)演練實(shí)戰(zhàn)演練夯實(shí)基礎(chǔ)夯實(shí)基礎(chǔ)編者選題表編者選題表考點(diǎn)考點(diǎn)角度角度題號題號宋明理學(xué)宋明理學(xué)宋明理學(xué)形成的背景宋明理學(xué)形成的背景1 1程頤重建封建倫理綱常程頤重建封建倫理綱常, ,恢復(fù)先秦儒學(xué)價(jià)值觀恢復(fù)先秦儒學(xué)價(jià)值觀2 2朱熹強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐朱熹強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐3 3王陽明強(qiáng)調(diào)主體意識王陽明強(qiáng)調(diào)主體意識4 4唐宋時(shí)期以禮入法唐宋時(shí)期以禮入法5 5元代對儒學(xué)的推崇元代對儒學(xué)的推崇6 61.(1.(2

50、0182018山東濰坊二模山東濰坊二模) )陳寅恪認(rèn)為陳寅恪認(rèn)為, ,在政治體制、生活行為以及日常觀念等許在政治體制、生活行為以及日常觀念等許多基本方面多基本方面, ,即使釋道兩教極盛即使釋道兩教極盛, ,也未能取代儒家的主導(dǎo)地位和支配作用也未能取代儒家的主導(dǎo)地位和支配作用, ,但在意但在意識形態(tài)特別是哲學(xué)理論上釋道卻風(fēng)靡數(shù)百年。材料意在強(qiáng)調(diào)識形態(tài)特別是哲學(xué)理論上釋道卻風(fēng)靡數(shù)百年。材料意在強(qiáng)調(diào)( () )A.A.社會(huì)傳統(tǒng)信仰改變社會(huì)傳統(tǒng)信仰改變B.B.儒學(xué)正統(tǒng)地位已動(dòng)搖儒學(xué)正統(tǒng)地位已動(dòng)搖C.C.儒學(xué)自身存在不足儒學(xué)自身存在不足D.D.文化呈現(xiàn)多元化狀態(tài)文化呈現(xiàn)多元化狀態(tài)解析解析:C:C根據(jù)材料

51、根據(jù)材料“即使釋道兩教極盛即使釋道兩教極盛, ,也未能取代儒家的主導(dǎo)地位和支配也未能取代儒家的主導(dǎo)地位和支配作用作用”, ,說明儒家思想一直是社會(huì)主流思想、主流觀念、主流信仰說明儒家思想一直是社會(huì)主流思想、主流觀念、主流信仰, ,其正統(tǒng)地其正統(tǒng)地位并未動(dòng)搖位并未動(dòng)搖, ,故故A A、B B、D D三項(xiàng)錯(cuò)誤。根據(jù)材料三項(xiàng)錯(cuò)誤。根據(jù)材料“在意識形態(tài)特別是哲學(xué)理論上在意識形態(tài)特別是哲學(xué)理論上釋道卻風(fēng)靡數(shù)百年釋道卻風(fēng)靡數(shù)百年”, ,再結(jié)合所學(xué)可知再結(jié)合所學(xué)可知, ,儒學(xué)傳統(tǒng)中沒有佛教和道教那么細(xì)密儒學(xué)傳統(tǒng)中沒有佛教和道教那么細(xì)密嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃急胬碚擉w系嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃急胬碚擉w系, ,這種情況直到宋明理學(xué)出現(xiàn)才得以改

52、變。宋明理學(xué)吸這種情況直到宋明理學(xué)出現(xiàn)才得以改變。宋明理學(xué)吸收佛道思想收佛道思想, ,重建儒家理論體系重建儒家理論體系, ,呈現(xiàn)出哲學(xué)化、思辨化的特點(diǎn)呈現(xiàn)出哲學(xué)化、思辨化的特點(diǎn), ,彌補(bǔ)了儒學(xué)彌補(bǔ)了儒學(xué)這一缺陷這一缺陷, ,故故C C項(xiàng)正確。項(xiàng)正確。2.(2.(20182018河北唐山期末河北唐山期末) )北宋程頤認(rèn)為秦失政于暴北宋程頤認(rèn)為秦失政于暴, ,西漢西漢“寬德崇經(jīng)寬德崇經(jīng)”, ,東漢尚東漢尚名節(jié)卻不知道表現(xiàn)名節(jié)卻不知道表現(xiàn)“名節(jié)名節(jié)”的的“禮禮”, ,魏晉魏晉“尚浮虛而亡禮法尚浮虛而亡禮法”, ,唐倫理不正唐倫理不正, ,宋宋則則“大綱甚正大綱甚正”。程頤意在。程頤意在( () )A

53、.A.借古諷今借古諷今 B.B.取法漢唐取法漢唐C.C.重建綱常重建綱常 D.D.貶抑佛道貶抑佛道解析解析: :C C從材料來看從材料來看, ,程頤認(rèn)為自秦至唐不同朝代都存在倫理綱常不正的現(xiàn)程頤認(rèn)為自秦至唐不同朝代都存在倫理綱常不正的現(xiàn)象象, ,只有宋代是只有宋代是“大綱甚正大綱甚正”, ,說明程頤的目的在于重建封建倫理綱常說明程頤的目的在于重建封建倫理綱常, ,恢復(fù)恢復(fù)先秦的儒學(xué)價(jià)值觀先秦的儒學(xué)價(jià)值觀, ,可知可知C C項(xiàng)正確。項(xiàng)正確。3.(3.(20182018湖南岳陽質(zhì)檢湖南岳陽質(zhì)檢) )朱熹朱熹朱子語類朱子語類:“:“昨日雖看義當(dāng)為然昨日雖看義當(dāng)為然, ,而卻又說未而卻又說未做無害做無害; ;見得利不可做見得利不可做, ,卻又說做也無害卻又說做也無害; ;這便是物未格這便是物未格, ,知未至。今日見得義當(dāng)知未至。今日見得義當(dāng)為為, ,決為之決為之; ;利不可做利不可做, ,決定是不做決定是不做, ,心下自肯自信得及心下自肯自信得及, ,這便是物格這便是物格, ,知得至了。知得至了。”下列對朱熹的闡述理解正確的是下列對朱熹的闡述理解正