歷史選修ⅱ岳麓版第一單元從“朕即國(guó)家”到“主權(quán)在民”單元檢測(cè)

1、單元檢測(cè)(時(shí)間：90分鐘滿分：100分)一、選擇題(本大題共20小題，每小題2.5分，共50分)1從歷史進(jìn)程來(lái)看，歐洲的民族國(guó)家最早出現(xiàn)于()。A英國(guó)、法國(guó) B德國(guó)、西班牙C法國(guó)、德國(guó) D西班牙、葡萄牙解析從15世紀(jì)開始，西班牙、英國(guó)、法國(guó)成為最早一批走向集權(quán)的國(guó)家，被稱為“新君主國(guó)”，后來(lái)被稱為“民族國(guó)家”。故答案為A項(xiàng)。答案A2從公元前476年西羅馬帝國(guó)滅亡開始，歐洲開始進(jìn)入封建社會(huì)階段，歐洲封建制度在15世紀(jì)之前的特點(diǎn)是()。A君主專制制度形成B國(guó)王對(duì)封建領(lǐng)主控制嚴(yán)密C土地所有權(quán)和政治權(quán)力分散D教權(quán)服從于王權(quán)解析15世紀(jì)之前的歐洲，王權(quán)受到教權(quán)、貴族特權(quán)和封建自治城市的制約。15世紀(jì)之后

2、，在與教會(huì)、貴族和平民錯(cuò)綜復(fù)雜的斗爭(zhēng)中，王權(quán)不斷得到加強(qiáng)，故A、B、D三項(xiàng)都不正確，答案為C項(xiàng)。答案C3中世紀(jì)的歐洲，天主教會(huì)的勢(shì)力遍及歐洲各地，不僅擁有精神權(quán)力，而且擁有世俗權(quán)力，竭力宣揚(yáng)專制理論，主要是為了()。A為君主專制進(jìn)行辯護(hù)B為封建制度披上神圣的面紗C維護(hù)教會(huì)的支配地位D解釋王權(quán)高于神權(quán)的合法性解析中世紀(jì)的天主教會(huì)處于“萬(wàn)流歸宗”的地位，宣揚(yáng)專制理論的目的主要是維護(hù)自身的權(quán)力，A、B、D三項(xiàng)不利于教權(quán)的擴(kuò)大可直接排除，答案為C項(xiàng)。答案C4右圖是法國(guó)波旁王朝時(shí)期著名的君主路易十四，他不但敢于喊出“朕即國(guó)家”，而且締造了法國(guó)封建史上最鼎盛的時(shí)期，這與他重用哪位大臣來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)有關(guān) ()。

3、A太陽(yáng)王 B柯爾柏C伊凡四世 D齊克列爾解析路易十四于16611715年間在位，被臣民尊稱為“太陽(yáng)王”，故A項(xiàng)可排除；C項(xiàng)伊凡四世是俄國(guó)沙皇，D項(xiàng)齊克列爾是俄國(guó)陰謀叛亂的舊貴族，故C、D兩項(xiàng)也可排除；路易十四重用財(cái)政大臣柯爾柏，用國(guó)家管制的方式，促進(jìn)制造業(yè)和外貿(mào)發(fā)展，增強(qiáng)了法國(guó)的國(guó)力，故答案為B項(xiàng)。答案B5馬基雅弗利在歷史上是一個(gè)有爭(zhēng)議的人物，褒貶不同：有人說(shuō)他是一個(gè)極其玩世不恭的人；也有人說(shuō)他是一個(gè)滿懷激情的愛國(guó)者，是一個(gè)強(qiáng)烈的民族主義者；還有人說(shuō)他是一個(gè)政治陰謀家，是一個(gè)地道的民族主義者和一個(gè)吹捧暴君的無(wú)恥之徒等。這都與他的政治主張有關(guān)，下列關(guān)于馬基雅弗利的政治主張的說(shuō)法，正確的是()。否

4、定“君權(quán)神授”理論否定君主統(tǒng)治的合理性君主為了維護(hù)君權(quán)，可以不擇手段反對(duì)教皇及民眾對(duì)王權(quán)的約束A BC D解析馬基雅弗利從世俗權(quán)力的角度出發(fā)，提出“君權(quán)至上”論，反對(duì)教皇及民眾對(duì)王權(quán)的約束，為新君主國(guó)進(jìn)行論證，故可直接排除，答案為C項(xiàng)。答案C6觀察下圖，這幅漫畫反映的本質(zhì)問題是()。A法律面前人人平等 B“人民主權(quán)論”的興起C反對(duì)君主專制 D近代民主思想的興起解析漫畫中“法律面前人人平等”“只有人民認(rèn)同，國(guó)王才能當(dāng)政”和“反對(duì)專制的權(quán)力”等內(nèi)容分別對(duì)應(yīng)的是A、B、C三項(xiàng)，故三項(xiàng)都不全面。D項(xiàng)則概括了前三項(xiàng)內(nèi)容，答案為D項(xiàng)。答案D7歐洲的一位名人說(shuō)：“國(guó)王完全有理由被尊稱為神國(guó)王是神在人世間帶著

5、呼吸的翻版?！边@人最可能是()。解析把國(guó)王稱作神并與上帝相提并論的是英國(guó)斯圖亞特王朝的國(guó)王詹姆士一世。答案B8下列關(guān)于中世紀(jì)和近代為君權(quán)辯護(hù)的思想家或國(guó)王，其論證角度對(duì)應(yīng)不正確的一項(xiàng)是()。A阿奎那自然科學(xué)B詹姆士一世神學(xué)角度C馬基雅弗利世俗權(quán)力D霍布斯近代自然科學(xué)解析A項(xiàng)中的阿奎那把理性引進(jìn)神學(xué)，用“自然法則”來(lái)論證“君權(quán)神授”說(shuō)，而用近代自然科學(xué)的方法論證了君主統(tǒng)治合理性的是英國(guó)近代思想家霍布斯，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。答案A9斯賓諾莎之所以認(rèn)為民主制是最優(yōu)越的，依據(jù)是它()。A可以使人人表達(dá)意見和思想自由B容納各階層的優(yōu)秀者C有利于人們遵守法令D避免人們受到奴役解析斯賓諾莎認(rèn)為民主制是最優(yōu)越的，因?yàn)?/p>

6、在民主政體中，人人能表達(dá)意見。答案A10從洛克的思想中我們不能得出的結(jié)論是()。A反對(duì)封建君主專制B政府和君主的權(quán)力源于人民C行政權(quán)高于立法權(quán)D限制政府的權(quán)力，實(shí)行分權(quán)解析洛克主張代表人民的立法權(quán)與君主執(zhí)掌的行政權(quán)應(yīng)分開，前者高于后者。答案C11伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)給美、伊人民都帶來(lái)了深重災(zāi)難。不久前，美國(guó)著名的“反戰(zhàn)母親”強(qiáng)烈要求美國(guó)眾議院議長(zhǎng)啟動(dòng)法律程序彈劾總統(tǒng)。學(xué)生小明對(duì)此很感興趣，想進(jìn)一步了解西方三權(quán)分立模式的理論淵源，為此，你建議他閱讀()。A論法的精神 B人權(quán)宣言C權(quán)利法案 D獨(dú)立宣言解析三權(quán)分立說(shuō)的主要提倡者是法國(guó)的啟蒙思想家孟德斯鳩，故答案為A項(xiàng)。答案A12下圖反映的是法國(guó)大革命中的著名

7、事件：“處死路易十六”。這一歷史事件的理論來(lái)源是()。A霍布斯的思想 B盧梭的思想C阿奎那的思想 D孟德斯鳩的思想解析本題考查學(xué)生透過現(xiàn)象分析歷史本質(zhì)問題的能力。處死路易十六是社會(huì)契約論和人民主權(quán)論的體現(xiàn)，屬于盧梭的觀點(diǎn)。答案B13對(duì)于伏爾泰、盧梭的評(píng)判，歌德說(shuō)：“伏爾泰結(jié)束了一個(gè)舊時(shí)代，而盧梭開創(chuàng)了一個(gè)新時(shí)代。”赫爾岑則說(shuō)得更為坦率：“當(dāng)伏爾泰還為了文明與愚昧無(wú)知戰(zhàn)斗時(shí)，盧梭卻已經(jīng)痛斥這種人的文明了?！彼麄兊脑u(píng)價(jià)對(duì)盧梭而言主要是針對(duì)()。A天賦人權(quán)B倡導(dǎo)信仰自由和民主政治C人民主權(quán)D人是萬(wàn)物的尺度解析伏爾泰抨擊天主教會(huì)和封建專制，提倡天賦人權(quán)、自由平等。而“盧梭痛斥這種人的文明”即盧梭不僅提

8、倡天賦人權(quán)、自由平等，還主張“社會(huì)契約”和“主權(quán)在民”，比伏爾泰更進(jìn)一步。A、B兩項(xiàng)是兩人的共同點(diǎn)，D項(xiàng)是古希臘智者學(xué)派的觀點(diǎn)，故選C項(xiàng)。答案C14中國(guó)古代和世界近現(xiàn)代都很注意用權(quán)力去制約權(quán)力，以下關(guān)于隋唐三省職權(quán)的牽制與孟德斯鳩三權(quán)分立中的三權(quán)制約最根本的不同是()。A三權(quán)內(nèi)容不同 B本質(zhì)目的不同C制約方式不同 D對(duì)社會(huì)影響不同解析中國(guó)隋唐時(shí)期實(shí)行的三省六部制和孟德斯鳩的三權(quán)分立，都通過分權(quán)來(lái)達(dá)到制衡的目的，但前者屬于封建統(tǒng)治者加強(qiáng)中央集權(quán)的措施，而孟德斯鳩則是資產(chǎn)階級(jí)的代表，故兩者的本質(zhì)目的不同，答案為B項(xiàng)。答案B15近代西方有一位思想家主張：“要尋求一種結(jié)合的形式，使它能夠以全部共同的力

9、量來(lái)防御和保護(hù)每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富；而同時(shí)又使每一個(gè)與全體相聯(lián)合的個(gè)人只不過是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣自由。”這一主張屬于()。A三權(quán)分立說(shuō) B天賦人權(quán)說(shuō)C人民主權(quán)說(shuō) D社會(huì)契約論解析材料中主張通過“一種結(jié)合的方式”使得大家共同來(lái)防御和保護(hù)每個(gè)結(jié)合者的人身、財(cái)富和自由，實(shí)際上是一種社會(huì)契約，賦予結(jié)合者以權(quán)利和義務(wù)，所以選D項(xiàng)。答案D16“思想自由，行動(dòng)守法”是以下哪位思想家所倡導(dǎo)的()。A洛克 B霍布斯C斯賓諾莎 D孟德斯鳩解析斯賓諾莎主張?jiān)谝粋€(gè)自由的國(guó)家每個(gè)人都可以自由思想，自由發(fā)表意見。在宣傳思想自由的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)人在行動(dòng)上要守法，即主張“思想自由，行動(dòng)守法。”答案C17英國(guó)思想

10、家洛克曾經(jīng)因?yàn)榉磳?duì)斯圖亞特王朝的復(fù)辟而被迫流亡荷蘭，他在1688年光榮革命后回國(guó)為新秩序辯護(hù)，下列屬于他辯護(hù)的理由的是()。人的自由權(quán)、生命權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)是上天賦予人的最基本的權(quán)利只有實(shí)行法治，人民才能有充分的自由需要通過分權(quán)來(lái)限制政府權(quán)力人民掌握立法權(quán)，君主掌握行政權(quán)，行政權(quán)高于立法權(quán)A BC D解析本題可用排除法。洛克認(rèn)為，人民掌握的立法權(quán)應(yīng)該高于君主掌握的行政權(quán)力，排除即可。答案B18與中國(guó)明末清初產(chǎn)生的早期反封建色彩的批判思想相比，西歐近代民主思想的突出特征包括()。代表早期資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求從法律的角度證明社會(huì)變革的合理性反對(duì)君主專制強(qiáng)調(diào)天賦人權(quán)A BC D解析中西方思想家都反對(duì)君主專

11、制，應(yīng)排除，而都是西方近代民主思想的特征，是中國(guó)明末清初早期反封建思想所不具備的。答案D19下列人物提倡分權(quán)學(xué)說(shuō)的是 ()。 A B C D解析洛克主張立法權(quán)與行政權(quán)分開；孟德斯鳩主張三權(quán)分立，即立法、行政、司法分別屬于議會(huì)、國(guó)王和法院。答案A20盧梭說(shuō)：“設(shè)計(jì)一種人類的集合體，以用集體力量來(lái)保障每一個(gè)加盟的個(gè)體和他的財(cái)產(chǎn)。在這一集體中，個(gè)體雖然和整體聯(lián)系在一起，但依然自由如初，只聽從自己的意志?！边@一材料表明他主張 ()。A國(guó)家權(quán)力應(yīng)相互制約與平衡B人不應(yīng)視他人為自己的工具C實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)的開明君主制D利用社會(huì)契約保障人民權(quán)利解析“用集體力量來(lái)保障每一個(gè)加盟的個(gè)體和他的財(cái)產(chǎn)”表明建立社會(huì)契約保

12、障個(gè)人自由。其余選項(xiàng)不能從材料中反映出來(lái)。答案D二、非選擇題(本大題共4小題，21題16分，22題12分，23題12分，24題10分，共50分)21閱讀下列材料：材料一1688年“光榮革命”之后以輝格派和托利派為核心的資產(chǎn)階級(jí)和土地貴族利用自己所控制的議會(huì)，通過一系列法案來(lái)限制王權(quán)，而把實(shí)際權(quán)力逐漸轉(zhuǎn)移到議會(huì)手中，形成了議會(huì)權(quán)力超過國(guó)王，國(guó)王“統(tǒng)而不治”的立憲君主制體制。18世紀(jì)初開始，輝格黨在英國(guó)長(zhǎng)期當(dāng)權(quán)，議會(huì)制度逐漸確立，內(nèi)閣責(zé)任制度開始形成。材料二路易十四執(zhí)政的54年中(16611715年)，他把國(guó)王的權(quán)力發(fā)展到頂峰。將高級(jí)幕僚組織在幾個(gè)御前會(huì)議里，而以“最高會(huì)議”作為最高決策機(jī)關(guān)。在“

13、最高會(huì)議”上，大臣可以各抒己見，但作出決定的是國(guó)王自己。路易十四向各省派駐“司法、警察和財(cái)政監(jiān)督官”。路易十四實(shí)行了地方行政的改革。一方面保留各行政區(qū)原有的機(jī)構(gòu)如省長(zhǎng)、省三級(jí)議會(huì)等，但另一方面抽去其實(shí)權(quán)，將“監(jiān)督官”置于地方長(zhǎng)官之上，使其總攬當(dāng)?shù)刎?cái)、政、警、軍一切大權(quán)。為了做到“思想統(tǒng)一”，路易十四要求全國(guó)臣民一律信奉天主教。1685年路易十四公開進(jìn)行宗教迫害，致使20萬(wàn)胡格諾教徒背井離鄉(xiāng)，流亡國(guó)外；沒有流亡的則被投入監(jiān)獄，或是罰作苦工，到大船上當(dāng)劃?rùn)┦?。材料三為了提高政府的工作效率，彼得一世參照西方的模式進(jìn)行行政改革。領(lǐng)主杜馬的職權(quán)被剝奪了，成了徒具虛名的空架子。1711年成立參政院掌管國(guó)家

14、行政，監(jiān)督并指導(dǎo)各部門工作。舊的部署取消了，建立了類似西方各部的12個(gè)“院”，每個(gè)院分管一項(xiàng)工作。他把全國(guó)分為8個(gè)大省，大省長(zhǎng)直屬中央政府。1719年他又重新劃分全國(guó)為50個(gè)較小的省，省以下再設(shè)更小的區(qū)劃。由于這些改革，完整的中央集權(quán)體系建立起來(lái)。請(qǐng)回答：(1)據(jù)材料一說(shuō)明1718世紀(jì)英國(guó)的政權(quán)形式發(fā)生的變化及其實(shí)質(zhì)。(4分)(2)材料二中，法國(guó)國(guó)王路易十四改革的特點(diǎn)是什么？他大肆迫害胡格諾教徒反映了什么實(shí)質(zhì)問題？說(shuō)明了什么？(4分)(3)據(jù)材料三和材料二，比較彼得一世和路易十四改革政策的相似之處。(4分)(4)依據(jù)上述材料，概括三國(guó)改革的主要共同點(diǎn)并指出它們?cè)诒举|(zhì)上的不同。(4分)解析本題主

15、要考查英國(guó)、法國(guó)和俄國(guó)三國(guó)改革的相關(guān)內(nèi)容。第(1)問，注意“責(zé)任內(nèi)閣制”和“君主立憲制”兩個(gè)關(guān)鍵詞，說(shuō)明改革后英國(guó)國(guó)王權(quán)力進(jìn)一步下降，而議會(huì)主權(quán)進(jìn)一步上升；第(2)問，注意“作出決定的是國(guó)王自己”這句話，說(shuō)明路易十四無(wú)論是對(duì)地方還是對(duì)中央進(jìn)行改革都是以維護(hù)君主專制統(tǒng)治為根本目的，這必然會(huì)阻礙資本主義的發(fā)展；第(3)問，注意依據(jù)材料，從內(nèi)容和目的兩方面來(lái)進(jìn)行說(shuō)明；第(4)問，注意英國(guó)改革是在“光榮革命”后，即資本主義制度確立之后進(jìn)行的，而法俄的改革則是封建君主加強(qiáng)中央集權(quán)的改革。答案(1)由國(guó)王在國(guó)會(huì)限制制約下行使行政權(quán)過渡到政黨內(nèi)閣制度。實(shí)質(zhì)是資本主義制度的自我調(diào)整，反映了英國(guó)議會(huì)君主制度(或

16、君主立憲制)的日趨完善。(2)把地方和中央機(jī)關(guān)權(quán)力集中到國(guó)王手中，即強(qiáng)化君主專制中央集權(quán)。封建上層建筑嚴(yán)重阻礙資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。說(shuō)明法國(guó)封建勢(shì)力的強(qiáng)大和資本主義發(fā)展的困難重重。(3)集中中央和地方的一切權(quán)力，建立君主專制統(tǒng)治。(4)都對(duì)行政機(jī)構(gòu)或權(quán)利進(jìn)行了改革。英國(guó)改革是資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治機(jī)構(gòu)的完善；法俄則是封建專制統(tǒng)治的強(qiáng)化。22閱讀下列材料：材料一大前提：既然自然界最終只有一個(gè)權(quán)力；小前提：上帝是宇宙的主宰，君主是世俗的統(tǒng)治者；結(jié)論：那么，君權(quán)是神圣的。托馬斯·阿奎那對(duì)“君權(quán)神圣”的論證材料二面對(duì)混亂和戰(zhàn)爭(zhēng)，人類只有兩個(gè)選擇：要么是無(wú)政府狀態(tài)；要么是集權(quán)的國(guó)家。而國(guó)家是人們?yōu)閿[脫“人

17、人對(duì)人人的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)”而建立的強(qiáng)大的公共權(quán)力；國(guó)家的宗旨是維護(hù)穩(wěn)定和保障生命安全。 霍布斯材料三1.每個(gè)人是他自己的思想的主人。2“要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力制約權(quán)力。”“當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了，因?yàn)槿藗儗⒁ε逻@個(gè)國(guó)王或議會(huì)制定暴虐的法律，并暴虐地執(zhí)行這些法律?！?每個(gè)人生來(lái)就享有與他人同等的包括生命、自由和財(cái)產(chǎn)權(quán)在內(nèi)的一系列自然權(quán)利，這些權(quán)利乃是由自然法加以昭示并予以保護(hù)的，任何外在的力量都無(wú)權(quán)予以損害和剝奪。4政府的產(chǎn)生，并不是契約的內(nèi)容或契約本身的目的。政府只是人民為執(zhí)行契約而創(chuàng)設(shè)的。請(qǐng)回答：(1)材料一、二的觀點(diǎn)有何相同點(diǎn)？我們應(yīng)該如何看待這些相同點(diǎn)？(

18、6分)(2)材料三提供的四段文字分別是哪些思想家的什么言論？(4分)(3)材料一、二和材料三的觀點(diǎn)在本質(zhì)上有什么區(qū)別？(2分)解析本題主要考查了阿奎那、霍布斯、斯賓諾莎、孟德斯鳩、洛克和盧梭六位思想家的主要思想主張及影響，第(1)、(2)問可根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)的知識(shí)直接進(jìn)行說(shuō)明；第(3)問，注意啟蒙學(xué)者反對(duì)君主專制，而阿奎那卻是為君權(quán)辯護(hù)的，然后指出實(shí)質(zhì)。答案(1)都論證了君主統(tǒng)治的合理性，都強(qiáng)調(diào)國(guó)家權(quán)力的集中和統(tǒng)一。符合西方君主權(quán)力上升的潮流，也符合民族國(guó)家形成的潮流。但這些學(xué)說(shuō)無(wú)視或蔑視民眾的基本權(quán)利，終被淘汰。(2)斯賓諾莎思想自由，孟德斯鳩三權(quán)分立，洛克天賦人權(quán)，盧梭社會(huì)契約。(3)專

19、制思想和民主思想的尖銳對(duì)立。23閱讀下列材料：材料一“凡是不能促進(jìn)我們達(dá)到目標(biāo)的一切東西，我們都應(yīng)一概斥為無(wú)用。”斯賓諾莎材料二當(dāng)立法者們圖謀奪取和破壞人民的財(cái)產(chǎn)或貶低他們的地位，使其處于專斷權(quán)力下的奴役狀態(tài)時(shí)，立法者們就使自己和人民處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，人民因此就無(wú)須再予以服從人民享有恢復(fù)他們?cè)瓉?lái)的自由的權(quán)利，并通過建立他們認(rèn)為合適的新立法機(jī)關(guān)以謀求他們的安全和保障。當(dāng)人民發(fā)現(xiàn)立法行為與他們的委托相抵觸時(shí)，人民仍然享有最高的權(quán)力來(lái)罷免或更換立法機(jī)關(guān)。洛克政府論材料三社會(huì)秩序乃是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的一項(xiàng)神圣權(quán)利。然而這項(xiàng)權(quán)利決不是出于自然，而是建立在約定之上的因而，如果我們撇開社會(huì)公約中一切非本

20、質(zhì)的東西，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)社會(huì)公約可以簡(jiǎn)化為如下的詞句：我們每個(gè)人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導(dǎo)之下，并且我們?cè)诠餐w中接納每一個(gè)成員作為全體之中不可分割的一部分。盧梭社會(huì)契約論請(qǐng)回答：(1)材料一中，斯賓諾莎所說(shuō)的目標(biāo)是什么？一切無(wú)用的東西又指什么？(4分)(2)材料二中立法者與人民的關(guān)系是什么？(2分)(3)材料三反映了作者怎樣的思想觀點(diǎn)？實(shí)質(zhì)是什么？(4分)(4)以上材料反映了近代民主思想中三位杰出的思想家的思想，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，總結(jié)三大思想家思想的共同之處。(2分)解析本題主要考查學(xué)生分析材料提煉觀點(diǎn)，以及結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析、綜合問題的能力?？疾榱私裰魉枷氚l(fā)展的相關(guān)史實(shí)，題目難度不大，結(jié)合材料和所學(xué)回答即可。答案(1)目標(biāo)是伸張和捍衛(wèi)資產(chǎn)階級(jí)的自由與民主權(quán)利。一切無(wú)用的東西是指封建君主專制和個(gè)人獨(dú)裁及基督教神學(xué)。(2)人民有權(quán)使用武力推翻其統(tǒng)治，重新建立新的立法機(jī)構(gòu)。(3)觀點(diǎn)：社會(huì)契約論。實(shí)質(zhì)：建立資本主義法制社會(huì)。(4)天賦人權(quán)和社會(huì)契約的思想。24閱讀下列材料：材料一“自然狀態(tài)是一種平等的狀態(tài)，在這種狀態(tài)中一切權(quán)利和管轄權(quán)都是相互的。沒有一個(gè)人享有多于別人的權(quán)利不存在從屬或受制關(guān)系。”“哪里沒有法律，哪里就沒有自由?！薄罢男问揭宰罡邫?quán)力，即立法權(quán)的隸屬關(guān)系