廣東省普寧市2021-2021學年高二下學期第一次月考語文試題

1、廣東省普寧市2021-2021學年高二下學期第一次月考語文試題 市 省普寧市 2021-2021 學年高二下學期第一次月考語文試題 一、非連續(xù)性文本 下面的文字，完成下面小題。 材料一： 所謂文化，通常是指一個民族的整體生活方式和它的價值系統(tǒng)。而文化自信則是指一個民族基于對自己民族文化的積極肯定、自覺珍惜而形成的一種對其堅守、傳承和發(fā)揚光大的文化心理和行為取向。文化自信就其內涵而言，包含兩重含義： 一是作為一種文化類型自身所具有的文化特質，二是作為這種文化類型的文化主體的文化性格。這就是說，文化自信是一種文化類型的精神特質和文化主體的擔當性格的有機統(tǒng)一。 當然，作為統(tǒng)一的中華文化，它是一個有機

2、整體，是同一種文化類型在特定的.歷史條件下合規(guī)律性發(fā)展的文化之鏈，但是它又存在著傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史與當下、客體與主體的不同方面、不同內容和不同性質的區(qū)分。因此，我們要增強和提升文化自信就必須對這一概念有一個清晰明確的整體把握和理性對待。否則，就可能在所謂文化自信、繁榮文化的旗號下造成混亂。 那么，繼承與弘揚我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能不能重建我們的文化自信呢？這涉及我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一種獨特的文化類型，它自身的文化特質問題。事實上，我們民族文化的一個顯著的特質就是"自信'，它是一種具有高度自信精神的文化。中國傳統(tǒng)文化在它最初萌生時的神話傳說中，就是以自信、自強為精神特質的。

3、人們所熟悉的"夸父追日'"精衛(wèi)填海'"女媧補天'等等，不就充滿了一種發(fā)奮而自信的精神嗎？儒家學說的創(chuàng)始人孔子、孟子、荀子就把中國傳統(tǒng)文化的自信精神理性化、理論化了?？鬃诱f"我欲仁，斯仁至矣'，孟子說"如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也'，荀子則提出了"制天命而用之'的命題，這些不正充滿了一種一往無前的擔當而自信的精神嗎？宋儒張載提出的"為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平'，明清時期王夫之的"六經責我開生面'，顧炎武的"天下興亡

4、、匹夫有責'，以及林則徐的"茍利國家生死以，豈因禍福避趨之'，這些思想可以說是一脈相承，無不是充滿了一種無畏而自信的精神。 如果說增強和提升文化自信，我們的著眼點要放在堅定對我們民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信上，那么它的落腳點和目標指向就應該放在培養(yǎng)和造就一代又一代具有文化自信的文化主體上。人是文化的主體，又是文化的創(chuàng)造者。離開了作為主體的人，就無所謂文化，而任何優(yōu)秀的文化也只能是海市蜃樓。因此，培養(yǎng)和造就具有文化自信的文化主體才是我們要著實下功夫的關鍵所在。 （摘編自唐凱麟如何增強和提升文化自信） 材料二： 解放日報副刊朝花周刊記者就"中國文化自信'這一主

5、題專訪了原文化部長、作家王蒙，以下為訪談節(jié)選。 朝花周刊： 您為什么認為中國傳統(tǒng)文化是一個必須面對的時代話題？ 王蒙：中國的文化傳統(tǒng)是活的傳統(tǒng)，是與現(xiàn)代世界接軌的傳統(tǒng)，是以天下為己任的傳統(tǒng)。我們的文化自信，包括了對自己文化更新轉化、對外來文化吸收消化的能力，包括了適應全球大勢、進行最佳選擇與為我所用、.又謀求發(fā)展的能力。 文化的高低分野，不僅代表著公民的個人素質，也可以從一個側面彰顯出一個國家和.的文明程度，是一個國家軟實力的體現(xiàn)。因此，不論有多么困難，我們必須面對這個時代課題。 朝花周刊： 中國傳統(tǒng)文化到底是什么樣的文化？它和世界先進文化可否對接？ 王蒙：中國文化有一種適應的能力，有一種變化

6、發(fā)展的能力，既有自我保護的能力，又有所謂見賢思齊、見不賢而內自省的能力。也許，我們看到了中華文化的古老，甚至也看到了中華文化的不夠用，但是我們還看到了中華文化的適應性，它有自我調整和自我更新的能力，有汲取和消化外來影響的能力。 現(xiàn)在我們有了一種前所未有的對傳統(tǒng)文化的熱情。原因很簡單，因為我們的國家有了巨大的發(fā)展，因為對國家前途已經有了自信，所以才有了文化自信。我們所說的文化自信，包括對傳統(tǒng)文化中積極、優(yōu)秀的方面的自信，包含了我們對自己發(fā)展模式的自信，也包含了我們對自己文化的汲取能力、選擇能力、消化能力、調整能力、本土化能力以及識別能力、分析能力的自信。我們的文化不是一個脆弱的文化，不是手指頭一

7、捅就破一個窟窿的，捉襟見肘、岌岌可危的文化。我們的文化是一個能夠和世界對話和打交道、能夠既保持自己特色又不拒絕任何外來有益影響的文化。 朝花周刊： 在全球化時代里，該如何發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢，又怎樣才能使中華文化始終煥發(fā)光彩？ 王蒙：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族奮斗歷程的見證，更是今天中華民族固本開新的精神動力。全球化與現(xiàn)代化沖擊著我們的民族傳統(tǒng)，這種時候，更需要文化自信、文化定力，更要勇于與善于實現(xiàn)引領、整合、包容、平衡與進一步提升，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、主流文化為主心骨，積極構建生氣勃勃、富有創(chuàng)新活力，又能夠滿足人民多方面精神需要的多彩多姿的文化生態(tài)格局。 我們中華民族確實應該比以往任何時候都更加自

8、信，這不是"老大帝國'的狂妄自大，這是建立在轉化與變革的舉世矚目、發(fā)展與創(chuàng)新的累累碩果之上的堅實自信。中華民族比以往任何時候都能更加坦然地面對困難，化解矛盾。我們走過的道路讓我們自信，我們創(chuàng)造的業(yè)績使我們能夠自信。文化自信是最根本的自信，是由內而外的自信，是有定力的自信，是有凝聚力感召力的自信，是面向世界的自信。我們要以文化自信、文化復興，托起我們的道路自信、理論自信、制度自信，創(chuàng)造我們的文化輝煌，助力于中華民族的偉大復興！ （摘編自專訪王蒙：中國文化自信，是從善如流的自信） 1下列對材料的理解和分析，不正確的一項是（ ） a只有對"中華文化'這一概念有清晰

9、明確的整體把握并理性對待，才能有效提升文化自信。 b中華文化的適應性，主要體現(xiàn)在對自身文化的調整與更新和對外來文化的吸收與消化兩個方面。 c材料一從文化特質和文化主體兩個方面，分析了當下我國文化和文化自信的有機統(tǒng)一的關系。 d兩則材料都以"文化自信'為話題，前者側重傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚，后者側重更新與發(fā)展。 2根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（ ） a中國傳統(tǒng)文化不僅現(xiàn)在能對接世界先進文化，還能在未來煥發(fā)光彩，這與其強大的適應性特質有關。 b把握文化自信的內涵，理解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特質，有助于我們明確提升文化自信的著眼點和目標指向。 c提升文化自信的關鍵，是深入到傳統(tǒng)文化中

10、，研究神話傳說、儒家學說等體現(xiàn)出來的自信的文化特質。 d兩則材料對防范可能出現(xiàn)的虛假文化自信、繁榮文化的亂象和消除某些人的文化焦慮具有現(xiàn)實意義。 3根據(jù)材料內容，下列各項中不屬于文化自信表現(xiàn)的一項是（ ） a2021 年河南春晚舞蹈唐宮夜宴以隋唐歌舞人俑為原型，融合現(xiàn)代科技手段，完美呈現(xiàn)大唐盛世，獲得空前好評。 b許淵沖致力于翻譯事業(yè)，將論語詩經楚辭西廂記等經典作品翻譯成英文和法文，獲得海內外高度認可。 c李子柒在社交平臺分享田園風光和美食制作的視頻，向世界展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的魅力，讓無數(shù)外國人愛上了中國。 d近年不斷有人提議在原址重建圓明園，再現(xiàn)這一"萬園之園'杰出精美的建

11、筑景群，重現(xiàn)昔日盛世繁華與榮光。 4請結合文本內容，簡要分析材料一第三段論證的嚴密性。 5作為文化主體，青年學生面對展藏文物、古代作品等文化載體時，應當怎樣做才真正提升文化自信？請結合材料，提出你的建議。 二、文學類文本 下面的文字，完成下列小題。 北面山河 楊海蒂 當我來到陜北的榆林橫山，目睹"龍隱之脈'橫山山脈穿過黃土高原橫亙天際，親見無定河淌過塞北沙漠漫延橫山全境，我對這片土地充滿了敬畏。陜北的深冬季節(jié)，讓我感覺猶如置身于西伯利亞般寒冷，峁塬上衰草枯黃，刺骨寒風將我的臉抽打得生疼。我瑟縮在超厚的大棉袍里，循著時間的線索，探聽四散于大地之上的歷史回響。 踏足橫山這座古城，

12、古堡古寺很多，建筑藝術一脈相承。始建于明代的響水堡龍泉大寺，是橫山規(guī)模最大的寺廟，其名源于寺內的龍井。響水堡盤龍寺聞名遐邇，史志記載，盤龍山quot;橫江怪石，盤繞無定河邊，遠望若踞河中，石如盤龍，故名quot;，盤龍寺因山得名。然而，比起大名鼎鼎的波羅堡接引寺，龍泉大寺和盤龍寺就遜色多了。 波羅，山環(huán)水抱，萬壑朝宗，秦直道縱貫其境，無定河流貫其境，古長城橫貫全境；波羅，北魏建城，明初建堡，城堡雄踞大漠邊關，崛立無定河畔，坐落長城腳下。波羅的來頭不得了，懷遠縣志記述："波羅堡西山石峻起，上有足形，一顯一晦，俗傳為如來入東土返西天之所，故構接引寺，供如來像于其中。'黃云山上的波

13、羅，彌漫著佛光紫氣，乃"佛掌上的明珠'"來自天國的地方'。 然而，波羅不只有香火，還有戰(zhàn)火；不只有誦經，還有殺伐。所以，在凝紫、重光、鳳翥、通順這四座城門里，既建有玉帝樓、三官樓、魁星閣、城隍廟、老爺廟等佛道廟宇，也建有總兵關、中協(xié)署、參將府、守備署、炮臺、箭樓、鐘樓等軍事設施。座座城門，氣勢恢宏；處處城樓，盡顯崢嶸。 我非常喜歡波羅的建筑風格，不雕龍畫鳳，不金碧輝煌，大氣不失精致，簡約而又典雅。整座城堡呈灰色基調，有佛門靜穆之氣，宜于安放心靈。 無論手持玉帛者，還是手持干戈者，無論是無神論者，還是虔誠的佛教徒，這些帝王都有波羅情結：李繼遷駐軍于此；李元昊奉

14、佛教為國教，將接引寺定為國寺，將波羅作為糧倉"金窖'；康熙大帝御駕親征噶爾丹時，專程繞道波羅駐蹕禮佛，御筆親題"接引寺'；乾隆皇帝為接引寺御書"慈悲千古'，并特賜匾額；嘉慶皇帝欽遺御用紅綢，上書"奇佛一座，萬古留傳' 登上靈霄塔，遠眺無定河，"可憐無定河邊骨，猶是春閨夢里人'，這悲壯又凄美的詩句，立刻涌上心頭。"無定河邊暮笛聲，赫連臺畔旅人情。函關歸路千余里，一夕秋風白發(fā)生'，同樣令我登高望遠，心中生悲。 雄偉的高原，巍峨的橫山，奔騰的無定河，養(yǎng)育了無數(shù)橫山兒女，塑造了他們獨特的精神氣質

15、。榆林地接甘、寧、蒙、晉，又是明清朝廷流放京官之所，歷史上多民族的融合，賦予橫山人強健的體魄，壯闊絕域對民眾人格的潛移默化，使橫山人擁有悍勇剛烈的性格。 天遼闊，地蒼茫，殘陽似血，山巒如畫，望著宇宙八荒，聽著天籟之音，心底百轉千回，頓生蒼涼之感。"念天地之悠悠，獨愴然而涕下'，是文人情調的感傷，陜北勞動人民有自己的情感宣泄方式吼信天游。當孤獨的牧羊人，失意地踟躕在攔羊的崖畔上；當辛勤的莊稼漢，孤寂勞作在空曠的圪梁梁上；當趕牲靈的腳夫，獨自行走在荒涼的山道上；當窯前院落的婆姨，思想起離家遠行的那個人信天游就油 然而生脫口而出。高亢悠長的曲調，隨天而游跌宕起伏；九曲回腸的歌聲，唱

16、盡了人生的況味。橫山不僅孕育了粗獷豪放的信天游，更有橫山老腰鼓留存于世。老腰鼓，又稱"文腰鼓'，根據(jù)廟宇石碑的文字存證，它出現(xiàn)的年代可追溯到明代中期。古時戍守長城的士兵，身佩腰鼓作為報警工具，發(fā)現(xiàn)敵情即鳴鼓為號。在騎兵陣戰(zhàn)沖鋒中，也以腰鼓助威，激發(fā)將士斗志。打了勝仗，將士擊鼓起舞狂歡。邊民久居塞上，也習而為之，于是腰鼓逐漸應用于民間娛樂，演變成激昂剛勁、帶有軍旅色彩的腰鼓藝術。 聲聲鼓響融入陜北人的血脈。遙想當年，陜北兒女在響水堡"鬧紅'，成立農民講習所，農民運動開展得轟轟烈烈。之后，數(shù)萬名橫山兒女跟著劉志丹上橫山，組建游擊隊與敵人浴血奮戰(zhàn)，游擊戰(zhàn)爭風起云涌

17、，橫山開創(chuàng)出紅色根據(jù)地、誕生陜北第一個紅色政權，為創(chuàng)建陜甘寧邊區(qū)奠定了堅實的基礎。后來，載入史冊的橫山起義（波羅起義），為中共.轉戰(zhàn)陜北打開了通道，為建立新中國作出了卓越貢獻。 走在橫山大地上，腳下是世界上最廣最深的黃土，隨處可觸摸到歷史的印痕，隨時可感受到歷史散發(fā)的華光，時刻傾聽到那激越昂揚的歷史交響。 我對橫山高山仰止。 （選自北京文學2021 年第 11 期，有刪改） 6下列對本文的理解，正確的一項是（ ） a文章首段寫深冬季節(jié)來到橫山，寒風刺骨，衰草枯黃，寫出了陜北地區(qū)的艱苦環(huán)境，奠定了文章感情基調。 b文章引用懷遠縣志的記載，將接引寺的來歷與其民間傳說關聯(lián)起來，寫的是接引寺的名氣及其

18、文化傳承。 c文章敘述波羅四座城門時，詳細列舉了玉帝樓、總兵關等佛道廟宇和軍事設施，主要是表現(xiàn)建筑的氣勢恢宏。 d在敬畏中展開文章，在景仰中收束全文，表現(xiàn)出橫山山水人文使情感發(fā)生了變化，思想得到了升華。 7下列對本文藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（ ） a文章以第一人稱展開敘述，帶領讀者游覽橫山古城，領略現(xiàn)實與歷史的風景，給讀者帶來真實貼切的藝術感受。 b文章引用邊塞詩中悲壯凄美的詩句，以實寫的手法寫出親人離散的慘境，引起的傷感，增加了文章的詩意。 c文章用因水得名的龍泉寺和因山得名的盤龍寺襯托波羅堡接引寺，突出了接引寺濃厚的文化氣息和深厚的歷史底蘊。 d文章不以描寫自然景色為主，而是側重對橫山文化、歷史的敘寫與情感抒發(fā)，使讀者受到了歷史與文化的精神洗禮。 8文章為什么要詳細敘寫波羅？請結合文本