第14章 社會文化學

1、2022-1-22第14章社會文化學1第第1414章章 社會文化學社會文化學 2022-1-22第14章社會文化學2第第1414章章 社會文化學社會文化學 14.1 14.1 傳導模式和社會因素傳導模式和社會因素 14.2 14.2 社會文化學理論概述社會文化學理論概述 14.3 14.3 最近發(fā)展區(qū)和最近發(fā)展區(qū)和i+1i+1 14.4 14.4 個人語言和自我調(diào)節(jié)個人語言和自我調(diào)節(jié) 14.5 14.5 反饋和最近發(fā)展區(qū)反饋和最近發(fā)展區(qū) 14.6 14.6 活動和任務活動和任務 14.7 14.7 其他社會文化學視角其他社會文化學視角 14.8 14.8 小結小結 2022-1-22第14章社

2、會文化學3 金庸小說神雕俠侶的故事是以宋朝為背景的。在陸家莊英雄大會上，郭靖當眾提出，要把自己的女兒許配給楊過，沒想到卻遭到了楊過的拒絕。郭靖無奈，只好對楊過的師父小龍女說：“龍姑娘，過兒與小女的婚事，咱們?nèi)蘸舐僬?。”他更沒想到的是，小龍女搖了搖頭，說道：“我自己要做過兒的妻子，他不會娶你女兒的?！卑凑战鹩沟恼f法，宋人最重禮法，把師徒間的尊卑倫常看得與君臣、父子之間的關系是一樣的，萬萬逆亂不得。小龍女作為楊過的師父，在大庭廣眾之下這么說，實在是駭人聽聞?？催^小說的人都知道，并不是小龍女故作驚人之語。原因是她只是從小生活在古墓之中，從未跟外邊的世界有任何接觸，“禮法人情壓根兒一竅不通”。對于

3、小龍女來說，想到什么就說什么，想什么時候說就什么時候說，如此而已。這樣，在別人眼中肆無忌憚的叛逆之舉，卻是小龍女生活經(jīng)歷的必然結果。我們或許不會像小龍女那樣講話，但是，我們處身其中的社會文化環(huán)境以及我們過去的生活經(jīng)歷，也我們處身其中的社會文化環(huán)境以及我們過去的生活經(jīng)歷，也會對我們的語言能力產(chǎn)生深遠的影響會對我們的語言能力產(chǎn)生深遠的影響。在這一點上，我們和小龍女是相同的。 2022-1-22第14章社會文化學4 本章要介紹的，就是社會文化生活對于語言發(fā)社會文化生活對于語言發(fā)展的影響展的影響。 社會文化生活對于語言發(fā)展的影響社會文化生活對于語言發(fā)展的影響2022-1-22第14章社會文化學514.

4、1 14.1 傳導模式和社會因素傳導模式和社會因素 瑞士語言學家索緒爾（Ferdinand de Saussure，1857-1913）的大名是語言專業(yè)的學生所熟知的。他在普通語言學教程一書中提出了許多全新的概念和理論，奠定了現(xiàn)代語言學的基礎，被公認為“現(xiàn)代語言學之父”。索緒爾的目標，是將語言學作為一門科學來研究，就像物理學、生物學等學科一樣。這樣，就必須有一個客體來作為研究對象。這一客體獨立存在，不受人們的信仰、意志和感覺等的左右。 2022-1-22第14章社會文化學6 在索緒爾的理論中，要區(qū)分語言（抽象的系統(tǒng)）和言語（對語言的使用），而且唯語言獨尊，認為語言學只能“就語言而研究語言”。索

5、緒爾認為，在研究語言時，要排除非語言因素的干擾，排除歷時因素的干擾，只研究共時的語言系統(tǒng)，而且只研究共時系統(tǒng)中的形式。2022-1-22第14章社會文化學7 所謂“形式”，簡單地說，就是各種各樣的關系，最重要的是組合關系和聚合關系。這些抽象的形式和關系，可以進行客觀的研究，因此也使得語言學成為了一門科學。將語言視為抽象的形式系統(tǒng)這一點，是許多語言學流派共有的信仰。2.1中提到的喬姆斯基的看法（理想的說話人聽話人，能力和表現(xiàn)等），也與此一脈相承。 2022-1-22第14章社會文化學8 雷迪（）1979年提出了“傳導隱喻”（conduit metaphor）這一概念：說話人將思想（物體）置于詞語

6、（容器）中，將它們傳送給聽話人，聽話人將思想從詞語中取出（轉引自胡壯麟，2004）。現(xiàn)代語言學對語言的看法，基本上是傳導隱喻模式。相應地，第二語言習得的基本模式，也是傳導隱喻模式。按照這種模式，大腦是容器，語言也是容器；說話人從大腦這個容器中取出意義，置于語言這個容器之中，傳送給聽話人；聽話人將容器打開，取出意義，置于自己的大腦之中（Duun & Lantolf，1998）。 2022-1-22第14章社會文化學9 胡壯麟（2004）指出： 一、傳導模式更適合技術性的信息交際，而不是人類交際。 二、傳導模式的核心思想是，接收者得到的信息與發(fā)送者是相同的，他們對信息的解釋也是相同的。對于

7、人類語言交際來說，這是不正確的。之所以如此，是因為在傳導模式中，沒有充分認識到社會因素的重要性。 2022-1-22第14章社會文化學10 瑪麗希亞約翰遜（Johnson，2004）指出，基于傳導模式的第二語言習得研究，毫無例外地重視能力，輕視表現(xiàn)；對待社會因素的方法，是在原有模型上增加一個社會模塊。約翰遜認為，這種處理過于輕描淡寫，沒有，也不會，帶來任何本質(zhì)的改變。 約翰遜是“社會文化學理論”（Sociocultural Theory，SCT）的信仰者。在這一學派看來，社會因素以及語言表現(xiàn)，應該是第二語言習得理論的核心。 2022-1-22第14章社會文化學11 SCT（社會文化學理論）的奠

8、基人是前蘇聯(lián)心理學家列夫謝維果斯基（Lev Semyonovich Vygotsky，1896-1934）。 基于維果斯基思想的第二語言習得研究在上世紀80年代開始出現(xiàn)，近年來呈現(xiàn)迅速上升趨勢，成了第二語言習得領域的一個重要學派。此前，第二語言發(fā)展過程幾乎毫無例外地被認為是一個認知過程。而社會文化學理論（以及其他相似的理論，參見14.7）（教材PP233-235）的崛起，對認知學派獨霸天下的格局提出了強有力的挑戰(zhàn)。 2022-1-22第14章社會文化學12 隱喻隱喻 這里還需要對“隱喻”這一概念多說幾句。喬治萊可夫（George Lakoff）等人認為（轉引自胡壯麟，2004）： 一、隱喻不是

9、語言的表面現(xiàn)象，它是深層的認知機制，以認知圖（cognitive map）的形式給我們提供經(jīng)驗框架；人們之所以能夠組織思想，形成判斷，均依賴隱喻。例如，從“辯論是戰(zhàn)爭”或“愛情是旅行”等隱喻中，可以衍生出多種觀念和語言表達方式。2022-1-22第14章社會文化學13 隱喻隱喻 二、隱喻具有普遍性。我們進行思考和行動的日常概念系統(tǒng)，基本上都是隱喻性的。隱喻無處不在，人人都掌握有關隱喻的知識并且在不知不覺中使用著隱喻。所有的思想，都與隱喻有關。沒有隱喻，人類社會就無法生存（萊可夫等人1980年的著作就叫做我們賴以生存的隱喻）。2022-1-22第14章社會文化學14 隱喻隱喻 三、隱喻又具有系統(tǒng)

10、性。人們可以用概念A來理解概念B的特定方面，概念B的其他方面將處于隱蔽地位。傳統(tǒng)上，隱喻是比喻的一種。但修辭學中的比喻研究，重視的是那些具有文學意味的優(yōu)秀比喻；而當代的隱喻研究則重視隱喻在人類思維中的作用。按照這種隱喻觀，本章要介紹的很多概念，比如“最近發(fā)展區(qū)”（zone of proximal development，ZPD）、支架、“調(diào)節(jié)”（mediation）等，均可視為隱喻。 2022-1-22第14章社會文化學1514.2 14.2 社會文化學理論概述社會文化學理論概述 維果斯基1917年畢業(yè)于莫斯科大學法律系，他同時還在另一所大學學習哲學、文學、戲劇和心理學等，興趣十分廣泛。畢業(yè)之

11、后，他在高梅爾師范學院等地擔任教職，講授文學和心理學，并開始從事心理學實驗，一直到1924年。這一年，他參加了第二屆全蘇精神神經(jīng)病學（Psychoneurology）大會并在會上發(fā)言。盡管學者們對維果斯基發(fā)言的具體題目尚有爭論，但他的發(fā)言絕對精彩，這一點卻是毫無疑問的。正因為這次發(fā)言，莫斯科心理學研究所所長才決定邀請維果斯基到該所工作，盡管他當時沒有高等學位。維果斯基接受了邀請，并在該所完成了他自己的博士論文。此后，他加入了心理研究所的一個附屬機構，與克魯普斯卡婭（列寧之妻）一起從事蘇聯(lián)的教育體制改革工作。他們的改革后來遭到斯大林的批判。有人懷疑，維果斯基的英年早逝就與此有關。 2022-1-

12、22第14章社會文化學16 維果斯基的學術生涯雖然只有短短的十年，但他勤奮異常，著述宏富。維果斯基去世后，他的著作遭到將近二十年的禁止，一直到1953年斯大林去世后才重現(xiàn)出版。60年代初，他的著作開始被翻譯成英語。目前，維果斯基的思想在心理學、教育學等領域產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。 2022-1-22第14章社會文化學17 下面根據(jù)約翰遜（2004）和蘭多夫（Lantolf，2004），來從三個方面介紹維果斯基的思想。 維果斯基思想的第一個方面：研究方法。維果斯基思想的第一個方面：研究方法。 維果斯基認為，心理學應該研究人類心理發(fā)展的歷史，研究其中的每一個階段，并且需要在多種層次上進行。他提出了

13、四個層次： 層次一、“種系發(fā)生”（phylogenesis）。指人類的進化發(fā)展。在這方面，維果斯基同意馬克思的觀點：人之所以不同于猿，除了大腦方面的區(qū)別之外，主要是因為人能夠使用工具。維果斯基認為，種系發(fā)生對于高級心理機能雖然重要，但其他層次更為關鍵。2022-1-22第14章社會文化學18 層次二、社會文化歷史。這一層次和第三層次“個體發(fā)生”（ontogenesis）密切相連。作為一個整體，人類使用工具和符號系統(tǒng)的能力，影響了個體心理機能的發(fā)展。 2022-1-22第14章社會文化學19 層次三、個體發(fā)生。維果斯基從生物和文化兩個方面來觀察個體發(fā)生。前者（生物）與低級心理機能，比如感知以及“

14、非隨意注意”（involuntary attention，個體不能控制的注意）有關；后者（文化）與高級心理機能，比如隨意注意、計劃、監(jiān)控、理性思維以及學習等有關。 從實驗的角度看，這二者不是很容易分開，但它們是各自獨立的，并且由不同的原則控制。區(qū)分的方法是看調(diào)節(jié)的類型和程度。低級功能由環(huán)境來調(diào)節(jié)，受制于環(huán)境中的刺激；高級功能則是自我調(diào)節(jié)，受制于個體對人工刺激的創(chuàng)造和使用。2022-1-22第14章社會文化學20 層次四、“微觀發(fā)生”（microgenesis）。 維果斯基強調(diào)，理解人類高級心理機能，不但需要長期的追蹤研究，而且也需要研究極短時間內(nèi)發(fā)生的變化，比如個體接觸任務時的第一反應。這類研

15、究有助于了解第一次心理聯(lián)系（往往也是最關鍵的聯(lián)系）是如何建立的。因此，僅僅關注那些已經(jīng)化石化了的行為是不夠的。維果斯基認為，只有將這四個層次（種系發(fā)生、社會文化歷史、個體發(fā)生以及微觀發(fā)生）結合起來，才能完整準確地理解人類的心理機能。 2022-1-22第14章社會文化學21 維果斯基思想的第二個方面：高級心理機能起源維果斯基思想的第二個方面：高級心理機能起源于社會活動。于社會活動。 維果斯基提出了一個“文化發(fā)展起源之通用法則”（general genetic law of cultural development）。根據(jù)這一法則，在參加社會活動的過程中，兒童內(nèi)化了社會活動的模式。維果斯基認為，

16、所有的高級心理機能，在個體發(fā)展過程中，都會出現(xiàn)兩次。先是出現(xiàn)在社會平面上（即人與人之間），隨后出現(xiàn)在心理平面上（即個體內(nèi)部）。因此，所有的高級功能以及它們之間的聯(lián)系，都起源于社會關系或者人際關系。 從社會平面到心理平面的轉化，稱為內(nèi)化。內(nèi)化并不是對社會活動的簡單復制，而是在結構和功能上都有所改變。內(nèi)化至少經(jīng)歷三個階段。最初是外物調(diào)節(jié)階段，個體完全被環(huán)境所控制；其次是他人調(diào)節(jié)階段，個體的心智活動需要成人的協(xié)助；最后是自我調(diào)節(jié)階段，個體能夠自由地控制自己的高級心理過程。 2022-1-22第14章社會文化學22 最近發(fā)展區(qū)最近發(fā)展區(qū) 為了說明高級心理機能發(fā)展的過程，維果斯基還提出了另一個非常重要的

17、概念：最近發(fā)展區(qū)。 他認為，應該區(qū)分兩種發(fā)展水平：實際發(fā)展水平和潛在發(fā)展水平。能夠獨立地解決問題，這是實際發(fā)展水平。需要成人指導或者與能力更強的人合作才能解決問題，這是潛在發(fā)展水平。兩種發(fā)展水平之間的距離，或者更準確地說，潛在發(fā)展水平減去實際發(fā)展水平，就是最近發(fā)展區(qū)。最近發(fā)展區(qū)描述的是兒童的可見的未來，是動態(tài)的概念，與靜態(tài)的IQ分數(shù)完全不同。維果斯基認為，僅僅做到教學與學生現(xiàn)有水平匹配是不夠的。對于教育來說，潛在發(fā)展水平更重要。好的教學，應該針對學生的潛能，針對最近發(fā)展區(qū)，應該引領兒童的發(fā)展。他強調(diào)，學習的核心特征是創(chuàng)造最近發(fā)展區(qū)。 2022-1-22第14章社會文化學23 維果斯基思想的第三

18、個方面：符號制品。維果斯基思想的第三個方面：符號制品。 “符號制品”（symbolic artifacts ）包括數(shù)字、圖表等，特別是語言和文字；它在內(nèi)化過程中起著至關重要的作用。心理活動的高級形式，都要借助并且受制于符號制品。維果斯基認為，語言不但能夠調(diào)節(jié)和促進兒童對外物的控制，而且能夠調(diào)節(jié)和促進兒童對自我行為的控制。語言是“人際平面”（interpersonal plane）和“個人平面”（intrapersonal plane）之間的中介者。使用語言對思維進行調(diào)節(jié)也有一個發(fā)展過程。兒童最初的語言，經(jīng)常是一種自言自語，稱為“自我中心語言”（egocentric speech）。 2022-

19、1-22第14章社會文化學24 在這個問題上，維果斯基與瑞士心理學家讓皮亞杰（Jean Piaget，1896-1980）的看法是截然不同的。 皮亞杰皮亞杰認為，自我中心語言說明兒童還不能從他人的角度來觀察世界；隨著兒童認知能力的發(fā)展，自我中心語言也隨之消失。 而維果斯基維果斯基則相信，使用自我中心語言，是兒童在面臨高難度任務時采用的一種方式，與尋求成人幫助一樣，有助于兒童解決超出自己現(xiàn)有水平的問題。維果斯基認為，自我中心語言標志著從人際平面向個人平面過渡的開始。這一過渡完成之后，自我中心話語不是消失了，而是轉變?yōu)椤皟?nèi)部語言”（inner speech）。內(nèi)部語言是高級心理機能的主要媒介，是一

20、種獨特的言語思維。 2022-1-22第14章社會文化學25 維果斯基說（轉引自Johnson，2004：114）： 84. 84. 外部語言思維具體表現(xiàn)為詞語，而內(nèi)部外部語言思維具體表現(xiàn)為詞語，而內(nèi)部語言一旦將思維表達出來，其詞語就隨之消失。語言一旦將思維表達出來，其詞語就隨之消失。在相當大的程度上，內(nèi)部語言是僅僅運用意義在在相當大的程度上，內(nèi)部語言是僅僅運用意義在思考。內(nèi)部語言是動態(tài)的、變幻的、不穩(wěn)定的，思考。內(nèi)部語言是動態(tài)的、變幻的、不穩(wěn)定的，它在詞匯和思維之間跳動。它在詞匯和思維之間跳動。 內(nèi)部語言并不總是在內(nèi)部工作，在面對難度較大的問題時，它可以外顯為“個人語言”（private s

21、peech）。問題的難度越大，個人語言就越完整，與社會語言就越接近。 2022-1-22第14章社會文化學26 蘭多夫（Lantolf，2004）指出，社會文化學理論是關于大腦和思維的心理學理論關于大腦和思維的心理學理論，盡管名稱中含有“社會文化”，但它所研究的并不是人類社會和文化。按照這一理論，人類不但創(chuàng)造了自己的社會生活環(huán)境，同時也創(chuàng)造了自己的精神生活環(huán)境。在具體的物質(zhì)活動和人類的心理活動之間，不存在縫隙。心理活動是物質(zhì)活動的結果，并且受制于物質(zhì)活動。人類思維使用的具體事物（比如計算機）和符號（比如語言）都是社會活動和文化活動的產(chǎn)物。簡單地說，社會文化學理論充分肯定社會關系和文化產(chǎn)品在人類

22、思維形成過程中的重要地位。蘭多夫認為，在第二語言習得領域，有人將社會文化學理論看成是關于語言運用的理論，這是一種誤解。 2022-1-22第14章社會文化學2714.3 14.3 最近發(fā)展區(qū)和最近發(fā)展區(qū)和i+1i+1 達恩和蘭多夫（Duun & Lantolf，1998）指出，在第二語言習得研究中，不斷有人將維果斯基理論的核心概念“最近發(fā)展區(qū)”來與克拉申的“i+1”相提并論，并試圖將二者結合起來。達恩和蘭多夫認為，這是兩個（維果斯基的“最近發(fā)展區(qū)”和克拉申的“i+1”）互相之間沒有關系的概念，其理論基礎不具有可比性，將它們整合起來的努力也不會收到成效。 2022-1-22第14章社會文

23、化學28 達恩和蘭多夫從三個方面論述了這兩個概念（維果斯基的“最近發(fā)展區(qū)”與克拉申的“i+1” ）的區(qū)別。 二者的區(qū)別有三方面二者的區(qū)別有三方面 二者的區(qū)別的第一個方面：首先在于對對“學習學習”和和“發(fā)展發(fā)展關系關系”的看法不同的看法不同。在學習和發(fā)展的關系上，有三種常見的觀點：分離觀、相同觀、綜合觀?，F(xiàn)在分述之。 （1）分離觀。學習和發(fā)展互相獨立，發(fā)展遵循的是自然成熟的道路，教學和學習對發(fā)展沒有影響?？死陮儆谶@一派。 （2）相同觀。學習和發(fā)展都來自于刺激和反應的聯(lián)結，能夠發(fā)展到什么程度取決于教了什么。這是行為主義的觀點。2022-1-22第14章社會文化學29 （3）綜合觀。發(fā)展的一部分是

24、成熟的結果，另一部分則是學習的結果。 而維果斯基的看法與上述的這三種觀點都不同。在維果斯基看來，學習和發(fā)展是可以結合在一起的，結合點就是最近發(fā)展區(qū)。最近發(fā)展區(qū)是學習和發(fā)展的辯證統(tǒng)一體，或者更準確地說，是“學習引領發(fā)展”（learning-leading-development）。在個體發(fā)展的過程中，人類獨有的高級心理活動，全都出現(xiàn)在兒童和其他成員的互動當中，出現(xiàn)在學習和發(fā)展的統(tǒng)一體中，出現(xiàn)在最近發(fā)展區(qū)。2022-1-22第14章社會文化學30 二者的區(qū)別的第二個方面二者的區(qū)別的第二個方面 其次，最近發(fā)展區(qū)和i+1所描述的發(fā)展道路完全不同。在克拉申的理論中，發(fā)展是從中介語的一個階段前進到另一個階

25、段（如果有足夠的可懂輸入），前進的道路是由自然習得順序決定的。也就是說，學習者的語言未來是確定的。但是，在維果斯基看來，兒童的未來是開放的、不確定的，完全取決于兒童從環(huán)境中得到的材料和參與的互動。不僅如此，維果斯基還強調(diào)學習和發(fā)展的辯證統(tǒng)一，學習為發(fā)展鋪平道路，發(fā)展反過來也為將來的學習奠定基礎。在維果斯基的理論中，學習和發(fā)展的關系，學習對發(fā)展的影響，以及學習者主體的作用，都與克拉申的看法完全不同，由此帶來的是兩種完全不同的發(fā)展前景，兩條迥然有別的發(fā)展道路。 2022-1-22第14章社會文化學31 二者的區(qū)別的第三個方面二者的區(qū)別的第三個方面 最后，最近發(fā)展區(qū)和i+1所用的理論框架也有根本的差

26、異?？死甑睦碚摫举|(zhì)上是一種信息處理模式（傳導隱喻模式），是一種二元論模式，其中個體和社會是互相對立的。在克拉申的理論中，語言是一個客體，一種自然現(xiàn)象。交際和輸出不是必需的，語言學習完全可以在沒有交際的情況下完成1。在維果斯基的理論中，人類大腦活動是自然和社會歷史力量辯證互動的結果，社會活動在高級心理活動形成過程中起著不可或缺的作用。維果斯基的理論，是一種一元化的理論，是“社會和歷史中的個體”（individual-in-society-in-history），而不再是個體和社會的二元對立。在社會文化學理論中，語言是調(diào)節(jié)大腦思維的重要手段，語言和思維是捆綁在一起的。語言學習也不再是一種個體行為

27、，互動和交際是語言學習的重要方面。 1 這里的“交際”用的是狹義，僅指人與人之間的交際，即面對面的交際。廣義的交際還包括閱讀、聆聽之類的活動。在談到交際能力時，一般指廣義的交際。2022-1-22第14章社會文化學32 按照維果斯基的定義，最近發(fā)展區(qū)需要專家（發(fā)展水平較高的一方）和新手之間的互動，在這一過程中，專家通過社會互動將知識最終傳授給新手。這一限制條件（專家和新手之間的互動）最近有所松動。研究者（如Lantolf，2004；Ohta，2005等）認為，水平相同的群體成員之間的互動也能帶來同樣的效果。此外，和遇到困難的人一樣，提供幫助的人也會有進步和收獲。奧塔（Ohta，2005）進一步

28、建議，學習者與其他L2資源之間的互動也可以帶來最近發(fā)展區(qū)。他認為，最近發(fā)展區(qū)的核心思想是學習者對ZPD的控制和內(nèi)化，學習者通過人際互動（“他人控制”，other-management）可以達到目的，通過和L2資源的互動（“自我控制”，self-management）同樣可以達到目的。 2022-1-22第14章社會文化學33 奧塔（Ohta）對最近發(fā)展區(qū)定義的這一擴展，對于缺乏人際互動資源的教學和學習環(huán)境具有重要的意義。 問題是，將自我控制與他人控制等量齊觀，這在很大程度上失去了社會文化學理論所強調(diào)的社會文化因素，它從對于過程的強調(diào)變成了強調(diào)結果。 2022-1-22第14章社會文化學3414

29、.4 14.4 個人語言和自我調(diào)節(jié)個人語言和自我調(diào)節(jié) 我們已經(jīng)知道，個人語言是學習者進行自我調(diào)節(jié)的一種手段。面臨的任務越難，個人語言出現(xiàn)的可能性就越大。 弗勞里和蘭多夫（Frawley Lantolf，1985）認為，自我調(diào)節(jié)具有相對性，在一個任務上能夠自我調(diào)節(jié)，并不說明在其他任務上也能如此。在面臨較難的任務時，學習者可能會像兒童一樣，退而使用以前用過的策略（外物調(diào)節(jié)和他人調(diào)節(jié)）。他們在研究中發(fā)現(xiàn)，與本族人的語篇相比，學習者的語篇中，有大量的命名行為，把參與者、事件和事件順序明確地說出來（稱為“外顯標志”，overt labeling）。弗勞里和蘭多夫認為，外顯標志是內(nèi)在知識的外化，是表達者從

30、外部（而不是從內(nèi)部）控制自己言語知識的一種有意識的策略。 2022-1-22第14章社會文化學35 他們在調(diào)查中使用的任務是圖片描述，第一張圖片上，是一個孩子在路上走。中級水平的學習者開始描述時，常常使用這樣的句子： 85. This is Tom. 86. I see a boy who stay on the way. 87. You want me to say what they are doing? 這些句子和調(diào)查中本族兒童所用的句子很像（例88），但是與成人母語者有明顯的區(qū)別（例89） 2022-1-22第14章社會文化學36 這些句子和調(diào)查中本族兒童所用的句子很像（例88），但是

31、與成人母語者有明顯的區(qū)別（例89）： 88. Where? On what? and tell this? OK. But I dont know how！Oh！OK. Now I know. Now I know. 89. A little boy standing in the street. 弗勞里和蘭多夫認為，學習者和兒童的上述句子，目的都不是表達信息，而是控制任務。 2022-1-22第14章社會文化學37 毫無疑問，母語是自我調(diào)節(jié)的最佳選擇，學習者當然也不例外。森蒂諾科蒂斯等人（Centeno-Corts Jimnez，2004）的研究發(fā)現(xiàn)，即使學習者的第二語言水平很高，“個人言語

32、思維”（private verbal thinking）所使用的語言也不可能完全從L1變成L2。他們呼吁，教師應該尊重學習者使用母語進行思維的需要。 2022-1-22第14章社會文化學38 在分組任務中，運用母語進行自我調(diào)節(jié)的現(xiàn)象也很常見。在任務開始之前，學習者常常使用母語來對任務的性質(zhì)和要求進行討論和確認，以此建立合作的基礎，保證任務順利完成（Antn Dicamilla，1998；Swain Lapkin，2000）。 2022-1-22第14章社會文化學39 自我調(diào)節(jié)自我調(diào)節(jié) 自我調(diào)節(jié)是學習過程的重要組成部分。麥卡菲第（McCafferty，1994）的綜述表明，學習者用來自我調(diào)節(jié)的努

33、力，和用來交際的努力一樣多，甚至更多。而這一點，在一般的會話分析中常被忽略。2022-1-22第14章社會文化學40 社會文化學的第二語言習得研究，彌補了互動研社會文化學的第二語言習得研究，彌補了互動研究的缺陷究的缺陷 普拉茨和布魯克斯（Platts Brooks，2002）指出，傳統(tǒng)的互動研究，往往只轉寫某一段時間內(nèi)的語料，并且只分析會話調(diào)整本身及其相鄰話語。在其他時間發(fā)生的對于語言發(fā)展有重要影響的現(xiàn)象，比如教師解釋任務時學習者使用的策略，包括L1和個人語言的使用，卻往往受到忽視?；友芯空咧匾暤?，是話語形式和功能的相互影響，而不是話語和任務的關系。社會文化學理論框架下的第二語言習得研究，彌

34、補了這一缺陷。2022-1-22第14章社會文化學4114.5 14.5 反饋和最近發(fā)展區(qū)反饋和最近發(fā)展區(qū) 阿利亞弗里赫和蘭多夫（Aljaafreh Lantolf，1994；下面簡稱“阿和蘭”）運用“最近發(fā)展區(qū)”的概念，研究了消極反饋和學習者語言發(fā)展的關系。他們認為，對于消極反饋而言，顯性和隱性（相當于直接和間接）兩種形式都是需要的。有些情況下，隱性反饋就足以引發(fā)學習；有些情況下，反饋方式必須更明確。測量學習者的語言發(fā)展，傳統(tǒng)上采用的是表達標準。如果學習者的錯誤有所減少或者已經(jīng)消失，如果能夠將所學規(guī)則擴展到新的語境，就說明語言能力發(fā)展了。阿和蘭提出，在最近發(fā)展區(qū)的框架中，可以采用嶄新的“調(diào)節(jié)

35、標準”：如果學習者能夠從他人調(diào)節(jié)移動到自我調(diào)節(jié)，也說明語言能力發(fā)展了。這可以從反饋（學習者需要的協(xié)助）的頻率和類型上看出來。 2022-1-22第14章社會文化學42 根據(jù)是否需要專家介入、能不能察覺錯誤以及能不能改正錯誤等，他們（阿和蘭）將語言發(fā)展分為五個階段。其中，前三個是他人調(diào)節(jié)階段，第四個是部分自我調(diào)節(jié)階段，第五個是自我調(diào)節(jié)階段。下面就是阿和蘭的語言發(fā)展的五個階段的情況。 一、即使有專家介入，學習者也不能察覺和改正錯誤。專家需要將目標形式說出來，引起學習者的注意。這是合作建構ZPD的開始。 二、在專家介入的情況下，學習者能夠察覺錯誤，但不能改正。這是自我調(diào)節(jié)過程的開始，此時，學習者需要

36、顯性反饋。2022-1-22第14章社會文化學43 三、在他人調(diào)節(jié)的情況下，能夠察覺和改正錯誤。學習者此時需要的反饋，隱性程度已經(jīng)有所增加。 四、只需要很少的（或者不明顯的）反饋就可以察覺和改正錯誤，學習者開始承擔改正錯誤的全部責任。但是，此時的發(fā)展還沒有完全內(nèi)化，學習者對自我改正常常沒有信心，有時改正的結果也不正確，還需要專家的確認或幫助。 五、學習者對目標形式的使用已經(jīng)達到自動化的程度，在不同的語境中也非常一致。偶爾出現(xiàn)錯誤時，學習者也能夠在沒有他人介入的情況下察覺并改正。此時，學習者完全可以自我調(diào)節(jié)了。 2022-1-22第14章社會文化學44 阿和蘭認為，學習者要不要幫助，需要什么層次

37、的幫助，只有在對話過程中才能確定。成功的反饋有兩個特點：分級、適時。 現(xiàn)分述之。 成功的反饋特點一、分級。應該給學習者提供所需的最小協(xié)助。 成功的反饋特點二、適時。一旦學習者能夠獨立完成任務，就要把協(xié)助撤回。否則，學習者自我調(diào)節(jié)的進程就會受阻。阿和蘭的調(diào)查顯示，即使是經(jīng)過測試而分在同一個班學習的學生，即使是在同一個結構上，學習者的最近發(fā)展區(qū)也常常表現(xiàn)出不同的特征，需要不同的協(xié)助。應用最近發(fā)展區(qū)的概念對學習者參與的對話活動進行微觀發(fā)生描寫，能夠使我們更加準確地觀察學習者語言發(fā)展的進程。 2022-1-22第14章社會文化學4514.6 14.6 活動和任務活動和任務 “活動理論”（Activit

38、y Theory）是由維果斯基的學生列恩特夫（Leontev）創(chuàng)立的?；顒永碚撛诓簧俜矫妫ū热绨l(fā)生學研究方法、內(nèi)化以及個人語言等）都跟社會文化學理論有相似之處?；顒永碚摰莫毺刎暙I在于對活動的描述。在活動理論看來，活動不能簡單地理解為做某件事，而是出于某種生物需要（比如饑餓）或者文化需要（比如修養(yǎng)）做某件事。如果需要指向了某一特定目標，就轉變?yōu)閯訖C。饑餓本身不是動機，除非人們決定去尋找食物；修養(yǎng)也不是動機，除非人們決定開始讀書學習。 2022-1-22第14章社會文化學46 活動理論認為，活動之間的區(qū)別主要在于動機和目標，不一定在于具體“行動”。同樣的活動可能表現(xiàn)為不同的行動。比如打獵活動，在一

39、種文化中，可能采用分工合作方式，每人負責不同的行動；在另一種文化中，可能采取單干形式，所有的行動都是一個人負責。盡管表現(xiàn)不同，但它們動機相同，都是打獵活動。另一方面，同樣的行動可能與不同的動機相連，因此就成為不同的活動。比如，打獵中敲鼓，目的是為了驅趕獵物；但如果鼓手覺得鼓聲悅耳動聽，在不打獵時他也可能會去敲一敲鼓。這兩種情況下的敲鼓，動機是不同的，是兩種活動（以上介紹是依據(jù)Lantolf，2004）。 2022-1-22第14章社會文化學47 高夫蘭和達夫1994年（轉引自Johnson，2004）認為，應該區(qū)別“任務”和“活動”。他們認為，任務是研究者根據(jù)研究目標確定的，并且考慮到了時間、

40、語言水平等方面的要求，目的是為了獲得語料。在研究當中，任務被看成是一個穩(wěn)定的因素，引發(fā)的是能夠預測的行為。這些行為可以推廣到不同的語境中，推廣到不同的學習者身上。 2022-1-22第14章社會文化學48 與此相反，活動是個體完成任務時的具體表現(xiàn)。活動是過程，同時也是結果，是在一定的社會文化環(huán)境中完成的。個體的動機和取向會對活動產(chǎn)生重要影響，因此，活動是動態(tài)的，不可預測的。 2022-1-22第14章社會文化學49 高夫蘭等人分析了五名學習者完成同一任務（描述一張海灘風景照）的情況，結果表明，同一任務引發(fā)了五種不同的活動。即使是同一名學習者，在不同時間對同一張照片的描述，也完全是不同的活動。高

41、夫蘭等人認為，任務絕對不等于活動，相同的任務，帶來的永遠是不同的活動。任務和活動的不同，正如房子不同于家一樣。房子可能是一樣的，但不同的住戶會設計出在環(huán)境和氣氛方面差別很大的家。即使是同樣的住戶，在不同時期也會有不一樣的家。 2022-1-22第14章社會文化學50 西德豪斯（Seedhouse，2005）引用布瑞恩1989年的觀點指出，應該區(qū)分兩種任務：“計劃任務”和“過程任務”。作為工作計劃，任務是教學意圖，是上課之前制定的計劃；作為過程，任務是在課堂上發(fā)生的實際情況。因此，兩種任務（“計劃任務計劃任務”和“過程任務過程任務”）很不相同。 西德豪斯指出，高夫蘭和達夫的任務和活動，類似于計劃

42、任務和過程任務。 2022-1-22第14章社會文化學51 關于過程任務過程任務，西德豪斯提到了以下幾點，值得關注。 一、學習者在完成任務時，可以隨時從談論規(guī)定的話題一、學習者在完成任務時，可以隨時從談論規(guī)定的話題轉到談論個人生活。他引用的一個例子中，教師規(guī)定的轉到談論個人生活。他引用的一個例子中，教師規(guī)定的話題是德國統(tǒng)一問題，但學習者談論的卻是自己前一天話題是德國統(tǒng)一問題，但學習者談論的卻是自己前一天只睡了五個小時、要不要參加有免費啤酒的晚會等。不只睡了五個小時、要不要參加有免費啤酒的晚會等。不僅如此，學習者還會在老師面前巧妙偽裝，如果需要，僅如此，學習者還會在老師面前巧妙偽裝，如果需要，馬

43、上就從個人話題回到規(guī)定話題。馬上就從個人話題回到規(guī)定話題。 二、任務表現(xiàn)會受到群體動力的影響（參見12.6）（教材PP192-194）。 三、學習者可能會誤解教師的要求或者教學的重點。西三、學習者可能會誤解教師的要求或者教學的重點。西德豪斯的例子是，老師要求學生重述句子（德豪斯的例子是，老師要求學生重述句子（Im fine Im fine thanks and youthanks and you？），學生卻把它當成問題來回答？），學生卻把它當成問題來回答（Im fine tooIm fine too）。）。 2022-1-22第14章社會文化學52 對任務和活動的辨析，以及對計劃任務和過程任務

44、的區(qū)分，在任務教學法（參見13.7）（教材PP213-215）日漸流行的今天，具有重要的意義。但是，對活動和過程任務的強調(diào)，不應該成為低估任務和計劃任務重要性的理由。任務具有自己的特征，不同的任務對語音表現(xiàn)有不同的影響。沿用上邊房子和家的比喻，不同的住戶，或者同樣的住戶在不同的時期，當然會設計出不同的家。但是，一室一廳的房子和四室兩廳的房子，位于山頂?shù)姆孔雍徒ㄔ诤舆叺姆孔?，對家的設計顯然有不同的意義。因此，任務本身的特征及其相關研究，對于語言學習也是不可或缺的。 2022-1-22第14章社會文化學5314.7 14.7 其他社會文化學視角其他社會文化學視角 在第二語言習得研究領域，社會文化學

45、理論專指維果斯基一派的學術思想，已經(jīng)為大家所接受。但是，在思想上重視社會和文化因素在語言學習中的作用的，不只維果斯基一家。早在上世紀70年代，舒曼就曾提出著名的“文化適應理論”（Acculturation Theory）：第二語言習得是文化適應的一個方面，學習者對目的語社團的適應程度決定了他習得該語言的程度。2022-1-22第14章社會文化學54 文化適應取決于社會距離和心理距離。社會距離指學習者在多大程度上想成為目的語社團的一員，這決定了學習者和目的語成員的接觸情況。心理距離指學習者對任務舒適程度的感覺。社會距離對文化適應起主要作用，在社會距離的影響不明顯時，心理距離才起作用（轉引自Ell

46、is，1994）。這一理論是在研究移民語言學習（即自然環(huán)境下的語言習得）的基礎上提出來的，不能解釋第二語言習得的全部現(xiàn)象。艾利斯（1994）對它的批評是：測量文化適應時，難度太大；不僅很難測量每一個社會因素，而且在確定不同因素的重要性時，也沒有一個原則性的方法。不難看出，文化適應理論與學習動機的關系很密切。這與社會文化學理論所強調(diào)的重點是完全不同的。2022-1-22第14章社會文化學55 祖恩格勒等人（Zuengler Miller，2006）在介紹過去15年的SLA習得研究時，提到了“社會文化學視角”的五種理論：社會文化學理論、語言社會化、情景學習、對話理論和批評理論。伴隨著這些理論的出現(xiàn)

47、，第二語言習得領域也對學習性質(zhì)和理論建構等問題展開了激烈的爭論。爭論的一方是認知主義者，另一方是社會文化主義者。祖恩格勒等人認為，雙方的爭論是本體性的，因此很難調(diào)和。 2022-1-22第14章社會文化學56 下面根據(jù)祖恩格勒等人（2006），對社會文化學視角的其他理論進行簡單介紹。 一、語言社會化（一、語言社會化（Language SocializationLanguage Socialization）。）。 語言社會化理論對學習的看法，是與維果斯基很接近的。語言社會化理論對學習的看法，是與維果斯基很接近的。但是，維果斯基的理論來自心理學，強調(diào)的是認知發(fā)展；但是，維果斯基的理論來自心理學，強

48、調(diào)的是認知發(fā)展；語言社會化源自人類學，強調(diào)如何成為在社會和文化方語言社會化源自人類學，強調(diào)如何成為在社會和文化方面都合格的社會成員。在語言社會化理論看來，不管是面都合格的社會成員。在語言社會化理論看來，不管是在家中，還是在教室和工作場所，學習者置身其中的都在家中，還是在教室和工作場所，學習者置身其中的都是具有文化、社會和政治含義的交際環(huán)境。這些環(huán)境中是具有文化、社會和政治含義的交際環(huán)境。這些環(huán)境中使用的語言形式及其社會意義，對學習者理解和學習語使用的語言形式及其社會意義，對學習者理解和學習語言會產(chǎn)生很大的影響。學習者需要通過社會化，來成為言會產(chǎn)生很大的影響。學習者需要通過社會化，來成為稱職的社會文化生活參與者。稱職