我國古代小說的發(fā)展及其規(guī)律教案

1、我國古代小說的發(fā)展及其規(guī)律教案我國古代小說的發(fā)展及其規(guī)律說 課課文內(nèi)容可以分為兩部分。第一部分，說明我國古代小說的發(fā)展歷程；第二部分，說明我國古代小說在發(fā)展過程中的規(guī)律。第一部分是從縱的方面論述，第二部分是從橫的方面論述，全文縱橫交織，互相補充，完整地闡述了我國古代小說的發(fā)展及其規(guī)律。作者闡述中國古代小說的發(fā)展，抓住了兩個關(guān)鍵。第一個是文學(xué)與歷史的關(guān)系。蕭統(tǒng)的文學(xué)定義說，“事出于沉思，義歸乎翰藻”，就是指出文學(xué)作品必須有想像虛構(gòu)，還要講求文采。神話傳說、志人志怪，都是靠實地訪問，從民間搜集而記錄下來的，所以同歷史歸于一類。唐代傳奇，有想像虛構(gòu)并講求文采，因此就離開歷史而發(fā)展成為文學(xué)創(chuàng)作了。第二

2、個關(guān)鍵是文人加工民間傳說與文人獨立創(chuàng)作的關(guān)系。宋元話本小說、演義小說，都是文人采用民間傳說而進行再創(chuàng)作的，寫的都是非凡的人物，不尋常的英雄；明清小說，發(fā)展成為文人的獨立創(chuàng)作，寫平凡人的日常生活。抓住上述兩個關(guān)鍵，中國古代小說的發(fā)展進程就容易理清了。第二部分講發(fā)展規(guī)律，作者列舉了四條。這四條與第一部分的內(nèi)容密切相關(guān)。課文論述的內(nèi)容極為豐富，從時間說，從遠古到清末；從范圍說，小說發(fā)展的規(guī)律，頭緒紛繁。因此，必須下功夫貫通起來理解，才能正確把握課文的內(nèi)容。首先，把第一部分講發(fā)展歷程的內(nèi)容按時間順序串連起來理解。在這中間，可以把發(fā)展歷程分為五個階段、兩個關(guān)鍵。理解了這些，就理解了第一部分內(nèi)容。其次，把

3、第二部分講發(fā)展規(guī)律的內(nèi)容與第一部分的內(nèi)容結(jié)合起來理解。例如第二條規(guī)律，因為古代小說脫胎于史傳文學(xué)，因此它不可避免地對史傳文學(xué)的傳統(tǒng)有所繼承，這首先表現(xiàn)在對人的看法和描寫上。反之，理解了第二部分內(nèi)容，可以更加深刻地理解第一部分。在課文中，作者已經(jīng)舉了不少實例來說明規(guī)律。因此，學(xué)生從課文中不難得到啟發(fā)，模仿著用自己熟悉的例子去進一步說明課文闡述的規(guī)律。例如，作者已經(jīng)用三國演義水滸傳說明第三條規(guī)律，但失之于簡單，不妨要求學(xué)生把說明具體化。甚至有些學(xué)生熟悉的但作者沒有涉及的例子，也不妨要求學(xué)生去說明課文中提到的某些規(guī)律。這是學(xué)習(xí)課文的延伸，也有助于進一步深入地理解課文。教學(xué)目標1.積累詞語并掌握成語的

4、用法。2.了解我國古代小說的發(fā)展脈絡(luò)和規(guī)律，形成對中國古代小說完整的印象。3.培養(yǎng)學(xué)生的閱讀質(zhì)疑和整合語義的能力。4.理解作者是如何認識論述中國古代小說的發(fā)展及其規(guī)律的。5.作者采用大量例子來闡明中國古代小說的發(fā)展及其規(guī)律，是如何處理詳略關(guān)系的。教學(xué)重點1.閱讀時要注意準確理解文中的個別引文的含義，并能說明有關(guān)引文在文中的作用。2.聯(lián)系學(xué)生課外閱讀，引導(dǎo)他們系統(tǒng)歸納整理，復(fù)習(xí)鞏固古代小說知識，這對即將參加高考的高三學(xué)生來說，具有實際的意義。3.對古代小說發(fā)展規(guī)律的準確提取是教學(xué)重點。教學(xué)難點對課文中第1、3、10等自然段的準確理解和語義整合是教學(xué)中的難點。課時安排一課時教學(xué)方法自讀研究學(xué)習(xí)法。

5、采取自讀歸納、小組討論和全班共同研究的方法。通過課前自學(xué)探究活動，發(fā)表自己的見解，就文章內(nèi)容提出疑難問題，然后組織課堂討論與交流解決重點難點，并適當(dāng)向課外拓展，進而培養(yǎng)學(xué)生的閱讀質(zhì)疑能力。教學(xué)用具相關(guān)資料講義布置學(xué)生預(yù)習(xí)1.閱讀課文第一部分（開頭至“中國小說發(fā)展的脈絡(luò)及特點，大致就是如此”），了解我國小說的發(fā)展歷程，并思考完成課后練習(xí)一的表格填寫。2.理解文中引用語句的含義，解決重點字詞。3.理清結(jié)構(gòu)層次。（本文論述的是比較專門化的知識，內(nèi)容比較多，時間跨度大，讓學(xué)生預(yù)習(xí)，了解大概，既能節(jié)省課堂上的教學(xué)時間，又有利于課堂教學(xué)的順利推進）4.課前提供一些古代小說的書目和文章篇目(可視學(xué)生讀書的背

6、景情況而定)，讓學(xué)生進行自學(xué)探究，并通過查閱相關(guān)資料，然后寫成微型報告，在課堂上交流。學(xué)習(xí)導(dǎo)航第一課時一、提問導(dǎo)入課前我們已經(jīng)預(yù)習(xí)了吳組緗先生的我國古代小說的發(fā)展及其規(guī)律這篇文學(xué)評論文章，這篇文章的評論對象是我國古代小說，與評價一部文學(xué)作品相比，這是一種更高級、更復(fù)雜的批評活動。因為文學(xué)現(xiàn)象本身就是一個復(fù)雜的問題。我國古代小說從上古神話到明清小說，上下數(shù)千年。范圍包括筆記、傳奇、話本、演義、擬話本、章回體等多種小說樣式，具體作品更是浩如煙海。作者從宏觀的角度，憑借深厚的語言修養(yǎng)，精練而恰當(dāng)?shù)乇硎隽俗约簭拈L期研究中獲得的我國古代小說的發(fā)展過程以及發(fā)展過程中的某些規(guī)律。全文共16個自然段，以“發(fā)展

7、”與“規(guī)律”為界分作兩大部分?！鞍l(fā)展”以時間演進為線逐步展開，每一階段均把握特征，重點介紹；“規(guī)律”按主次排列，逐點闡明。加上語言洗練、簡要，因此篇章不長，容量巨大；內(nèi)涵豐富，框架明晰。下面我想聯(lián)系課外閱讀的情況，請大家來談?wù)勛约涸谡n外看過哪些古代小說？（學(xué)生紛紛舉手發(fā)言，老師把學(xué)生列舉的作品一一寫在黑板上）：西游記水滸傳鏡花緣西廂記七俠五義紅樓夢三國志東周列國志隋唐演義說岳全傳老人與海儒林外史官場現(xiàn)形記聊齋志異（學(xué)生回答中的錯誤，老師不需馬上糾正，照樣抄在黑板上，留待下面處理）師：同學(xué)們列舉了這么多的作品，說明大家在課外看了很多書，閱讀面很廣泛，非常好。但是，在你們列舉的作品中有沒有不符合要

8、求的？明確：老人與海不是中國小說，是美國作家海明威寫的。西廂記是戲劇，不是小說。三國志，它不是小說，是歷史著作。小說屬于文學(xué)作品，歷史著作則不是。那么，你能說說文學(xué)作品和歷史著作有什么區(qū)別嗎？（是關(guān)鍵，要重點問）弄清文學(xué)和歷史著作的區(qū)別，才能理解課文所論的小說前后期的發(fā)展，它是本文的一個關(guān)鍵。學(xué)生把三國志誤認為小說，這給老師提供了解決這一問題的契機，應(yīng)該抓住不放，深入追問二、整體初讀，直逼課文的重點1.作者是按照什么來給古代小說分段的？分幾個階段？提示：按照小說的體裁特點。分五個階段：神話傳說；志怪小說；傳奇小說；話本小說；演義小說。2.這些小說形式現(xiàn)在已經(jīng)消失了嗎？提示：古代小說的原有傳統(tǒng)并

9、沒有也不可能消失，這些形式自然還存在，特別是民間。填表：3.作者一共總結(jié)出幾條規(guī)律？是怎樣闡釋的？提示：四條規(guī)律，即中國古代小說是來自民間的；史傳文學(xué)對中國古代小說影響很大；古代小說創(chuàng)作立足于現(xiàn)實；受封建文化的摧殘，發(fā)展極為艱難。對每一條規(guī)律作者都有例子分析闡明。4.作者為什么對第三個規(guī)律要做更詳細的闡釋？提示：古代小說立足于現(xiàn)實進行創(chuàng)作，對一般小說尤其是歷史小說而言，讀者不難理解。但神話小說怎么就立足于現(xiàn)實，這卻是容易引起爭議的。所以作者舉西游記為例進行更詳細透徹的分析闡釋，以表明自己的看法并不失之偏頗。5.最后一條規(guī)律，作者何以寥寥幾筆就寫完了呢？你能幫助舉幾個例子嗎？提示：讀者結(jié)合讀過的

10、歷史和文學(xué)資料不難理解，所以略寫；例子如水滸傳金瓶梅遭禁，曹雪芹的遭遇等。6.一句話概括全文主要內(nèi)容。（明確本文縱橫交織，完整地闡述了我國古代小說的發(fā)展歷程及其規(guī)律）三、回扣課文，突破難點1.小說是屬于文學(xué)作品的，歷史著作則不是。那么，你能說說文學(xué)作品和歷史著作有何不同，文學(xué)講求文采。文學(xué)作品不僅要虛構(gòu)想像，還要講求文采。而歷史著作要忠實于史實，不虛夸，不溢美。結(jié)合課文給文學(xué)下定義。課文第3自然節(jié)，蕭統(tǒng)給文學(xué)下過一個定義：“事出于沉思，義歸乎翰藻?！泵鞔_：意思是，文學(xué)作品所描寫的對象具有積極意義，其內(nèi)容的表達、形式的安排，都經(jīng)過作者深沉的構(gòu)思、想像，其辭藻、音律、用典等藝術(shù)形式都比較講究。指的

11、是虛構(gòu)、想像。商榷：由于吳組緗這篇短文中提到“直到梁代蕭統(tǒng)編文選，才第一個把文學(xué)和歷史區(qū)分開來。他在序中提出他的文學(xué)定義，即事出于沉思，義歸乎翰藻”課本編選者竟然向高三學(xué)生（當(dāng)然也包括教師）又提出這樣一連串問題：（1）蕭統(tǒng)下這個定義的出發(fā)點是什么？（2）這個定義的正確解釋是什么？（3）這個對文學(xué)的定義，小說作為文學(xué)體裁的一種，除了具有這些普遍的特征外，還有哪些獨特之處？如果你不查閱“教參”，哪怕你是文學(xué)理論家，而且對文選也作過研究，我也敢斷言你對這些問題的答案不可能像“教參”里說的那么簡單而“正確”！我倒是從中悟出點編選者的思路特點：把一些復(fù)雜、甚至很復(fù)雜的問題都簡單化，把課文中的某些說法當(dāng)作

12、金科玉律。如蕭統(tǒng)說的“事出于沉思、義歸乎翰藻”，原是一大段文章中的兩句，其含義，自來學(xué)者解釋不一，朱自清說：“事出于沉思的事，應(yīng)當(dāng)解作事義、事類的事，專指引事而言，并非泛說?！奔礊椴煌忉屩?。如果將這兩句看做文學(xué)的“定義”，可能更有爭議。而“教參”對此“定義”的“正確解釋”更簡單得驚人：“文學(xué)應(yīng)該有想像與虛構(gòu)，同時要有文采。”）2.“愛而知其丑，憎而知其善，善惡必書，是為實錄”，作者引用史通的這句話目的是什么？提示：愛它而要知道它有缺點，恨它要曉得它有長處。缺點、長處必須都寫下來，這才是真實的記錄。課文引用史通此言，是為了說明我國古代小說對史傳文學(xué)的傳統(tǒng)的繼承，首先表現(xiàn)在能夠辯證地認識人和描

13、寫人。3.“明鏡照物，妍媸畢露?！弊髡咭眠@句話的目的是什么？提示：意思是，明亮的鏡子照物體，物體的美麗和丑陋全都清晰地顯露出來。課文引用此言，是為了說明水滸傳寫人藝術(shù)的高明。四、探究質(zhì)疑培養(yǎng)學(xué)生的問題意識是語文教學(xué)的一項重要任務(wù)。實際教學(xué)中學(xué)生提出的問題是比較多的，老師要作一個梳理、歸類和篩選，并將有關(guān)問題公布出來。公布出來之后，組織學(xué)生作進一步學(xué)習(xí)研究，切不可由老師包辦代替，將每一道題目的答案講給學(xué)生。直接給答案，一來剝奪了學(xué)生閱讀學(xué)習(xí)研究的自我實踐權(quán)利；二來老師講的答案也很難為學(xué)生所真正消化接受，且這些答案也不一定是全面的、正確的。這里提供學(xué)生在學(xué)習(xí)討論與探究過程中的有代表性的部分材料。

14、1.第l自然段中，“神話是把神人化，傳說是把人神化，這兩者之間的界限很難確切劃分”。為什么?2.第10自然段說，“在封建制度的上升時期，詩經(jīng)、樂府、神話傳說都是政府為了解民情，從民間搜集來的”，請問詩經(jīng)是產(chǎn)生于封建社會制度的上升時期嗎?神話傳說也是政府為了了解民情，從民間搜集來的嗎?3.第16自然段中，幾乎是每段解說古代小說發(fā)展的一個時期及特點，為什么第3自然段要插進來寫文學(xué)的定義問題?文中用兩個“正是”對這個文學(xué)定義作了解釋，這個解釋正確嗎?4.古代小說發(fā)展的第一條規(guī)律到底是第9自然段中的第一句話，還是第二句話?關(guān)于題1：思考1.神話的寫作對象是神，傳說的寫作對象是人，本來是可以分開的，但作

15、者偏要把這兩者混為一談。究其原因是因為在小說起源問題上，作者的認識是“只有一個”，他不同意“很多起源”的說法，如寓言、史傳、諸子散文等，其實魯迅先生則認為勞動者休息時“彼此談?wù)摴适?，正就是小說的起源”。因此，作者只能將神話與傳說合而為一，硬說是“兩者之間的界限很難確切劃分”，這是認識上的固執(zhí)導(dǎo)致了行文上的牽強，根本沒有這個必要。思考2.其實作者這樣說，正是對前文的“其實源只有一個，那就是神話傳說”的很好的補充和完善。可能有的讀者讀到此會產(chǎn)生疑問：既然是“神話傳說”，怎么能說是“一個”呢?當(dāng)讀了“神話是把神人化，傳說是把人神化，這兩者之間的界限很難確切劃分”之后，這個疑問也就冰釋了。當(dāng)然這句話，

16、更是作者對神話和傳說的獨到見解。神話是把人類一時不能作出科學(xué)解釋的自然、社會現(xiàn)象形象化、人格化，使之亦神亦人；而傳說呢，則是把人世間的一些英雄人物和事件虛化、神化，使之亦人亦神。最終給讀者的感受總是“亦神亦人”或“亦人亦神”難以區(qū)分。這種觀點有助于我們進一步加深對神話傳說的研究與認識。關(guān)于題2：思考1.關(guān)于封建的理解問題，人們往往認為，封建就是封建社會，其實它還指封國土、建諸侯的政治制度。君主把土地分賜給宗室和功臣，讓他們在分封的土地上建國，作為中央政權(quán)的屏障。西周時期就像這樣。封建社會是從戰(zhàn)國開始的，樂府是統(tǒng)治階級為了解民情，從民間搜集來的，在漢代，當(dāng)時的朝廷的音樂官署叫樂府，它的主要任務(wù)是

17、采集各地民間詩歌和樂曲。后世把這類民歌或文人模擬的作品也叫做樂府。神話傳說，正如作者自己所說，是小說的源頭，又怎么能在封建社會上升時期，由統(tǒng)治者從民間搜集來的呢?思考2.神話傳說這種文學(xué)樣式，雖然作者說它是小說的起源，而且是惟一的源頭，但這并不否認這種源頭的文學(xué)樣式在封建制度上升時期就一定會消失，尤其是它的敘人、敘事的傳統(tǒng)，豐富的想像和夸張的手法對后世的小說創(chuàng)作永遠會有影響；更為重要的是，作者強調(diào)的是“政府在封建制度上升時期”為了了解民風(fēng)民情，從民間搜集的，以供統(tǒng)治者了解民情或其他需要作參考。統(tǒng)治者可以通過搜集民歌民曲來了解民情，為什么不可以通過搜集神話傳說等文學(xué)樣式來了解民風(fēng)民俗民情呢?從文

18、學(xué)史的角度來看，我們今天之所以能讀到詩經(jīng)、“樂府”和許多優(yōu)秀的神話傳說，除少數(shù)是民間流傳下來的，更多的還是官方搜集而流傳下來的。如文中所說的穆天子傳這樣的神話傳說，記錄的是周穆王駕八駿西游的故事及其言行，統(tǒng)治者的正史上就是把它歸于帝王“起居注”一類，你說這不是政府搜集之后的行為嗎?山海經(jīng)這部富有神話傳說的古代地理名著，據(jù)考也是周秦之間的人所記述的。漢書顏師古注引如淳云：“王者欲知閭巷風(fēng)俗，故立稗官使稱說之”是最有力的證明。關(guān)于題3：探究1.這一自然段在理解上是一個難點。為什么要插進蕭統(tǒng)文選序給文學(xué)下的定義，有什么作用呢?我們從兩個方面看，一是源于作者對古代小說發(fā)展的研究成果，他認為古代小說可以

19、分為前后兩個時期，前期離不開史實記載，后期才逐漸脫離歷史真正成為文學(xué)創(chuàng)作。因此是為了表達作者研究成果之需要。二是從第三自然段的內(nèi)容本身看，可以發(fā)現(xiàn)有如下三個作用：一是為了指出蕭統(tǒng)文選序中所指的文學(xué)并不包含小說這一文學(xué)樣式；二是引出這個定義是為引出對唐代小說成為文學(xué)創(chuàng)作情況的敘述；三是為說明唐代小說具有文學(xué)創(chuàng)作的基本特征提供理論上的參照標準。這樣看來，第三自然段最后的目的還是在說明古代小說的發(fā)展，即說明小說發(fā)展到唐傳奇，已經(jīng)成為一門從歷史中獨立出來的文學(xué)門類。探究2.文段中作者用兩個“正是”對蕭統(tǒng)文選序中的文學(xué)定義所作的解釋，從行文來看，閱讀的人是比較容易找到答案的。而事實上，尤其是原義或研究者

20、是否就承認：“事出于沉思”就是“虛構(gòu)、想像”；“義歸乎翰藻”就是“講求文采”，那是另一回事情。第一，經(jīng)查文選序的原文，方知，這是選編者闡述什么樣的文章才能稱為文學(xué)，即什么樣的文章才能入選文選的標準?！叭糍t人之美辭，忠臣之抗直，謀夫之話，辯士之端，冰釋泉涌，金相玉振。所謂坐狙丘，議稷下，仲連之卻秦軍，食其之下齊國，留侯之發(fā)八難，曲逆之吐六奇，蓋乃事美一時，語流千載，概見墳籍，旁出子史。若斯之流，又亦繁博。雖傳之簡牘，而事異篇章，今之所集，亦所不取。至于記事之史，系年之書，所以褒貶是非，紀別異同，方之篇翰，亦已不同。若其贊論之綜輯辭采，序述之錯比文華，事出于沉思，義歸乎翰藻，故與夫篇什，雜而集之。

21、”細分析原文這段話，不難看出，這是在說哪些文章在不選之列，符合什么樣的標準才入選文選。事實雖美，毫無系統(tǒng)，而且不是文學(xué)上有意的創(chuàng)作品，放在一邊不選；那些記載事實的史書，也不是純粹文學(xué)作品，所以也不選。那么，什么樣的作品才合格呢?只有“事出于沉思，義歸乎翰藻”的方能被選。這個大膽的擇取，便把經(jīng)、史、子、雜說，全驅(qū)到文學(xué)的華室之外，把六藝即文學(xué)的說法根本推翻。有想像的，有整個表現(xiàn)的，有辭藻的，才能算文；不如此的不算。這個規(guī)定把“文”與“非文”從古籍里分拆開，使在歷史上與文學(xué)上“文”與“非文”截然分立，差不多像砌了一堵長墻，墻上寫著：這邊是文學(xué)，那邊是文學(xué)以外的作品!這個“判斷”真是非常勇敢的，也是

22、非常有利于文學(xué)獨立的。探究3.如果我們就句來論句，我們會發(fā)現(xiàn)，這句話解說的是“事”與“沉思”、“義”與“翰藻”之間的關(guān)系。那么問題的關(guān)鍵就在于如何給這四個概念詮釋內(nèi)涵和確定外延。朱自清先生的解釋很大膽，他說，“事出于沉思”的“事”，應(yīng)當(dāng)解作事義、事類的事，專指引事而言，并非泛說。我們認為，原文的表述不太妥當(dāng)，不能說成“虛構(gòu)、想像正是事出于沉思”；“義歸乎翰藻，則正是講求文采”，最好應(yīng)該表述為：“虛構(gòu)、想像正是事出于沉思中的沉思”；“義歸乎翰藻中的翰藻，則正是講求文采?！闭缬砗槠皆谥袊嗄陥笊献恼f，“如果將這兩句看作文學(xué)的定義，可能更有爭議。而如果將這句話解釋為文學(xué)應(yīng)該有想像與虛構(gòu)，同時要有

23、文采，是不是又太簡單了一點?”關(guān)于題4：按一般人讀書習(xí)慣，會毫不懷疑地選擇第一句話，因為從作者的行文來看，似乎明確表述了這層意思。但是從下文的論述重心來看，又分明在第二句話上。而查閱有關(guān)資料中的解答也大多是第一句，也有將這兩句話統(tǒng)統(tǒng)寫進去。還沒有發(fā)現(xiàn)寫第二句作為答案的。其實正確的解答是第二句。這里涉及的是在閱讀社科文章時，如何確認語句和整合語義的問題。語句的確切認定和語義的恰當(dāng)整合，是實現(xiàn)有效閱讀的起點。首先是語句的確認。通?？蓮慕Y(jié)構(gòu)成分上分析句子，我們就不會對赫然在目的語義熟視無睹了。第9自然段只有兩句話，只要我們問一句，這兩句話的主語是什么，馬上就會發(fā)現(xiàn)，第一句主語是“中國的小說”，第二句

24、主語是“中國小說的每次發(fā)展、進步”。其次是語義的整合。第一句只是說小說之源來自民間，小說的內(nèi)容反映人民群眾思想、愿望以及生活實際；通過整合發(fā)現(xiàn)，實際上講的是一個“源”的問題。第二句較長，分析一下可發(fā)現(xiàn)包含三層意思：中國小說的發(fā)展是怎樣取得的；作家和民間創(chuàng)作的結(jié)合關(guān)系是促成發(fā)展的重要因素；這種結(jié)合關(guān)系表現(xiàn)為作家對民間創(chuàng)作的學(xué)習(xí)和參與。通過整合，對句中基本語義、從屬語義、次從屬語義進行辨認，就會得出“中國小說的發(fā)展是由文人作家和民間創(chuàng)作相結(jié)合來推動的”這樣一條規(guī)律。當(dāng)然，我們在思考時，還要提醒自己把握分析問題的“切入點”，這里的“起點”是要弄清“發(fā)展規(guī)律”，而不是小說的“源流”問題。延伸閱讀中國古

25、代小說的性質(zhì)和范圍小說與史傳都是敘事散文，都同樣有人物有情節(jié)有主題，都同樣有作者概述和場景描寫，它們的區(qū)別何在?司馬遷的史記，抽出一個片斷來，例如鴻門宴，那場景描寫有行動有對話有細節(jié)，性格栩栩如生，可以說與小說沒有分別。但是，盡管它有很高的文學(xué)價值，它卻是史傳而不是小說。根據(jù)就在它是據(jù)實而寫。古代小說，特別是歷史演義小說，其人物和情節(jié)也許是有一些歷史依據(jù)的，但作者不過是借它們來抒發(fā)自己的胸臆，創(chuàng)作中不免要對原來的事實加以選擇，加以強調(diào)，加以重組，加以虛構(gòu)補充，總體上是作者主觀想像的產(chǎn)物，本質(zhì)是虛幻的，因此它是小說而不是史傳。明代謝肇說：”凡為小說及雜劇戲文，須是虛實相半，方為游戲三昧之筆。亦要

26、情景造極而止，不必問其有無也?！?五雜俎卷十五)清初丁耀亢則進一步指出小說的價值與史傳的價值不同，“小說始于唐宋，廣于元，其體不一。田夫野老能與經(jīng)史并傳者，大抵皆情之所留也”(續(xù)金瓶梅集序)。中國傳統(tǒng)文化觀念中是“史貴于文”，小說因其虛妄無稽而長期遭到輕賤，謝肇和丁耀亢理直氣壯地宣稱小說就是虛妄無稽，闡明小說的價值不系于“實”，而系于“情”，從而明辨了小說的文學(xué)品格。史傳說真話，小說講假話，真和假，這就是史傳和小說的區(qū)別所在。不過，一進入作品實際，問題又不那么簡單了。白話小說與史傳的區(qū)別很明顯，問題在文言小說系統(tǒng)?？v向來看，唐代以前比較好辦，因為那個時候還沒有小說。古代史志和書目文獻指稱的那個

27、時期的“小說”是別有所指的，并非文學(xué)意義的小說。東漢桓譚和班固在處理古代文獻的時候，把那些實錄性質(zhì)的叢殘小語統(tǒng)稱為“小說”，一部分托古人近于子部而又淺薄者歸在子部，一部分記古事近于史部而又悠謬者歸在史部。這類作品一是實錄，盡管實際上是真?zhèn)坞s存，但作者是據(jù)見聞而錄，不事虛夸和鋪飾。二是文字簡略，篇幅短小，所謂尺寸短書。對這類作品，桓譚和班固是食之不甘，而棄之可惜，故列“小說家”類存之，可備治身理家參考，或可廣見聞資考證。魏晉南北朝的志人小說和志怪小說的興盛自有它的社會文化原因，但在文體上是承襲“小說家”，并且成為唐前“古小說”的主要部分。以實錄和短小為特征的“古小說”充其量只是中國小說的史前形態(tài)

28、。進入唐代，問題就比較復(fù)雜了。唐代傳奇不避諱虛構(gòu)，馳騁想像進行鋪敘描寫，實錄的原則放棄了，短小的格局打破了，它標志小說文體的誕生。傳奇小說的存在，使得“古小說”發(fā)生了分化。一支緊跟著史傳走，這就是野史筆記。野史筆記重在摭拾史料，其中既有敘事文，也有說明文和論說文，內(nèi)容正如明代胡應(yīng)麟所歸納的有志怪、傳奇、雜錄、叢談、辨訂、箴規(guī)六類，以后四類為主體的即是野史筆記；另一支在史傳和傳奇小說之間搖擺，它標榜實錄，篇幅也短小，但比較偏重故事性和趣味性，因而文學(xué)色彩比較濃厚，這就是筆記小說。虛與實孰多孰少，對它很難作計量性判斷。歷史學(xué)寬容一點，可以把它納入自己的范疇，而小說擴大一點，也應(yīng)該確認筆記小說為小說

29、家族的一員。再進一步面對一個作品集子，確認是不是小說就要具體分析了。野史筆記的一個集子中也含有傳奇和志怪性質(zhì)的作品，如唐代酉陽雜俎就有好的志怪作品，宋代癸辛雜識就有一些記錄軼事異聞的作品，元末明初的輟耕錄中有些篇什則成為后世小說的題材來源，甚至一些文人的文集中也會偶然雜有一些精彩的小說，如東田文集中的中山狼傳，九集中的負情儂傳珠衫劉東山等；相反，筆記小說集中也會夾雜一些雜錄性質(zhì)的文字，例如用傳奇小說方法寫成的筆記小說集聊齋志異也有一些非敘事性的篇章。出現(xiàn)這種情況，與古代人的“小說”觀念有關(guān)。盡管明代中期以后通俗文學(xué)家們?yōu)樾≌f正名，為小說的地位和發(fā)展大聲疾呼，但是占統(tǒng)治地位的文化傳統(tǒng)觀念是根深蒂固的，清代乾隆年間編撰的四庫全書總目對“小說”的看法與桓譚、班固的看法基本保持不變，就是