作文經(jīng)典素材及使用范例素材——莊子

1、34級(jí)高二閱讀材料 第5期編輯:高慧作文經(jīng)典素材及使用范例素材莊子一、莊子簡(jiǎn)介莊子 （約公元前369梷前286），名周，宇子休，蒙城縣城東郊（今城關(guān)鎮(zhèn)東城路）人。曾為漆園吏，戰(zhàn)國時(shí)期著名思想家、文學(xué)家。莊子是繼老子之后，戰(zhàn)國時(shí)期道家學(xué)派的代表人物。同時(shí)他也是一位優(yōu)秀的文學(xué)家、哲學(xué)家。他以其代表作莊子（又被稱為南華經(jīng)）闡發(fā)了道家思想的精髓，發(fā)展了道家學(xué)說，使之成為影響深遠(yuǎn)的哲學(xué)流派。相傳，莊子自幼聰明好學(xué)，與惠施為同學(xué)、摯友，曾南游楚越，探訪古風(fēng)，一生率性任為，崇尚自然，傲視王侯。楚王曾以厚禮聘其為相，被他拒絕，并終身不仕，退隱江湖，以編草鞋為生，以寓言傳道，著書十余萬言。莊子在政治上主張無為而

2、治，在人類生存方式上主張返璞歸真。為此，他對(duì)世俗社會(huì)的禮、法、權(quán)、勢(shì)進(jìn)行了尖銳的批判，提出了“圣人不死，大盜不止”，“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”的精辟見解。在人類生存方式上，他崇尚自然，提倡“天地與我并生，萬物與我為一”的精神境界，并且認(rèn)為，人生的最高境界是逍遙自得，是絕對(duì)的精神自由，而不是物質(zhì)享受與虛偽的名譽(yù)。莊子在以崇尚自由、尊重生命、反對(duì)權(quán)勢(shì)和世俗等為主題的?題中，具有普遍運(yùn)用的功能?？紙?chǎng)作文常用的莊子名句： 1、吾生也有涯，而知也無涯。（說明：知識(shí)是無限的，因此我們不能滿足，只能不懈追求。當(dāng)然，莊子的本意不是這個(gè)。他這句話后面還有一句：“以有涯隨無涯，殆矣?！币馑际怯糜邢薜纳非鬅o限

3、的知識(shí)，是不可能的。） 2、凡人心險(xiǎn)于山川。（說明：怪不得中國人只有心思探索人，沒有心思探索自然山川了。也可說明莊子對(duì)人類的不信任。）3、竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門，仁義存焉。（說明：沒有真理意識(shí)，成則為王，敗則為寇，只有權(quán)力意?，權(quán)力可壟斷真理。所謂道德，常常只是權(quán)勢(shì)階層的遮羞布而已。）4、原（探究）天地之美，達(dá)（弄清）萬物之理。（說明：這是追求知識(shí)學(xué)問的高境界。事實(shí)上，中國人只對(duì)“原天地之美”感興趣，對(duì)人世間之外的理，似乎興趣無多。）彷徨乎塵垢（世俗）之外，逍遙乎無事之業(yè)。（說明：這是莊子對(duì)人生自由的詮釋。如果知識(shí)分子真的這樣，脫離人世，無所作為，其個(gè)人雖自在，但對(duì)民族卻是悲劇。）

4、5、日出而作，日入而息，逍遙于天地之間。（說明：一幅小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的畫圖，一個(gè)桃花源意境，一個(gè)無政府狀態(tài)，一種低水平的自由。這是很多中國人的理想。）6、不樂壽，不哀夭，不榮通，不丑窮。（說明：莊子的意思是，不以長(zhǎng)壽為樂，不以早夭為悲，不以通達(dá)為榮，不以窮困為恥。隨遇而安，知天樂命。這或許會(huì)使人喪失進(jìn)取心，卻也不失灑脫。）7、天地與我并生，萬物與我合一。（說明：這種胸襟是博大的。）8、舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮。（說明：難得的自在灑脫。中國人都給平均化、標(biāo)準(zhǔn)化、中庸化了，很少有像莊子這樣的特立獨(dú)行的人。）9、人皆知有用之用（有用東西的用處），而莫知無用之用（無用東西的用處）也。（說明：功利之徒

5、只知道有用之用。） 10、人生天地之間，若白駒過隙（白馬跳過縫隙），忽然（一晃而過）而已。（說明：我們經(jīng)常感嘆生命短暫，莊子在這里也是這個(gè)意思。）（一）人物事略濠梁之辯 莊子和惠子一一道在濠水的橋上游玩。莊子說：倐魚出游從容，是魚之樂也（魚游得多么悠閑白在，這就是魚兒的快樂）。惠子說：子非魚，安知魚之樂？莊子說：子非我，安知我不知魚之樂？惠子說：我非子，固不知子矣：子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣（也是完全可以肯定的）。莊子說：請(qǐng)循其本。子日 汝安知魚樂云者，既已知吾知之而問我。我知之嚎上也（還是讓我們順著先前的話來說。你剛才所說的 你怎么知道魚的快樂的話，就是己經(jīng)知道了我知道魚兒的快樂而問我

6、，而我則是在壕水的橋上知道魚兒快樂的）。秋水 鴟得腐鼠 惠子在魏國做宰相，莊子前去看他。有人對(duì)惠子說：莊子來，欲代子相。于是惠子十分恐慌，在都城內(nèi)搜尋莊子，整整三天三夜。莊子去看他，對(duì)他說：南方有鳥，其名為鹓雛，子知之乎？夫鹓雛發(fā)于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鹓雛過之，仰而視之口：嚇！今子欲以子之魏國而嚇我邪（南方有一種鳥，它的名字叫鹓雛，你知道嗎？鹓雛從南海出發(fā)飛到北海，不是梧桐樹它不會(huì)停息，不是竹子的果實(shí)它不會(huì)進(jìn)食，不是甘美的泉水它不會(huì)飲用。正在這時(shí)一只鷂鷹尋覓到一只腐爛了的老鼠，鹓雛剛巧從空中飛過，鴟鷹抬頭看著鹓雛，發(fā)田一聲怒吼：哧！如今你也想用你的

7、魏國來怒吼我嗎？材與非材 莊子行走于山中，看見一棵大樹枝葉十分茂盛，伐木的人停留在樹旁卻不去動(dòng)手砍伐。問他們是什么原因，說：沒有什么用處。莊子說：此木以不材得終其天年（這棵樹就是因?yàn)椴怀刹亩軌蚪K享天年?。?！莊子走出山來，留宿在朋友家中。朋友高興，叫童仆殺鵝款待他。童仆問主人：其一能鳴，其一不能鳴，請(qǐng)奚殺（一只能叫，一只不能叫，請(qǐng)問殺哪一只呢）？主人說：殺不能鳴者。第二天，弟子問莊子：昨日山中之木，以不材得終其天年：今主人之鵝，以不材死。先生將何處？莊子笑道：周將處乎材與不材之間（我將處于成材與不成材之間）。莊周夢(mèng)蝶莊子為了說明物化的道理，講了一個(gè)故事：昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志

8、與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與？蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶則必有分矣。莊子說這就叫物化。簡(jiǎn)單的一個(gè)故事，既表現(xiàn)了一種人生如夢(mèng)的人生態(tài)度，又把形而上的道和形而下的莊周與蝴蝶的關(guān)系揭示出來。形而下的一切，盡管千變?nèi)f化，都只是道的物化而已。莊周也罷，蝴蝶也罷，本質(zhì)上都只是虛無的道，是沒有什么區(qū)別的。鼓盆而歌 莊子回到家不到一年，妻子就病死了。好朋友惠子前來吊唁，見莊子正盤腿坐地，鼓盆而歌。惠子責(zé)問道：與人居，長(zhǎng)子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎（人家與你夫妻一場(chǎng)，為你生子、養(yǎng)老持家。如今去世了，你不哭亦足矣，還鼓盆而歌，豈不太過分，太不近人情了嗎）？莊子說：不然。是

9、其始死也，我獨(dú)何能無慨！然察人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也（不是這意思。她剛死時(shí)，我怎會(huì)獨(dú)獨(dú)不感悲傷呢？思前想后，我才發(fā)現(xiàn)自己仍是凡夫俗子，不明生死之理，不通天地之道。如此想來，也就不感悲傷了）。他主張人生在世，要安時(shí)而處順，哀樂不能人樂觀豁達(dá)。莊子陪葬莊子快要死了，弟子們打算用很多東西作為陪葬。莊子說：吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送。吾葬具豈不備邪？弟子說：吾恐烏鳶之食夫子也。莊子說：在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也！二、素材運(yùn)用話題1：自我認(rèn)識(shí)和他人的期待是否還能記起那個(gè)視楚國相位持竿不顧、依然決定曳尾于涂中的莊子？這個(gè)心如

10、澄澈秋水，再如不系之舟的清高居士，擁有舉世的才華，然而卻不肯向權(quán)勢(shì)顯貴屈服，一生過著清貧飄零的生活，你是否也想勸他人世，期望他能為祖國為社會(huì)為黎民百姓做番大事業(yè)？是的，所有人都希望如此。然而，莊子他認(rèn)為自己就是一棵樹、一棵捍衛(wèi)心靈月亮的樹，如果你硬要將他拔起，種在污穢的社會(huì)泥土里，他將立刻枯萎死亡。就讓他永遠(yuǎn)地做一棵樹吧，他身邊會(huì)有一株傲岸的菊花陪著他。（重慶高考優(yōu)秀作文菊花飄香的時(shí)節(jié)節(jié)選）話題2：換一種角度其實(shí)，莊子錯(cuò)了，他忽略了魚的處境，既然是泉己干涸，魚相處于陸，那么它們只能靠相濡以沫了，又如何能夠各自游走到大江大湖呢？而即使有那樣一種萬一的可能，在經(jīng)歷了相呴以濕，相濡以沫的艱辛后，哪尾

11、魚還能夠搖搖頭，甩甩尾地將那樣一種刻骨銘心的情境忘卻？ 相濡以沫，不如相忘于江湖。”看起來多么灑脫啊，“直教生死相許”的深情，就如此拋撇下了！換一個(gè)角度，其實(shí)，這只是絕情。既然水已干涸，魚在陸地，只能靠相濡以沫了，各自游走于大江大湖，又如何可能？就算有那樣一種“萬一”的可能，在經(jīng)歷了相濡以沫的艱辛后，哪尾魚還能夠搖搖頭，甩甩尾，將那樣一種刻骨銘心的情境忘卻？“相忘于江湖”，又豈是一句話那樣簡(jiǎn)單？忽然了悟，世間美麗的詞其實(shí)很多，但是它們表現(xiàn)的不是表面的形式，就是飄忽的意境，而形式與意境卻是最容易風(fēng)吹云散的，“相濡以沫”卻是一個(gè)實(shí)在的生命過程，因?yàn)?易，因?yàn)殡y得，才更顯其境界的深遠(yuǎn)，韻味的長(zhǎng)，也因

12、此才會(huì)成為生命中愈嚼愈美的詞匯。（夏日黃昏節(jié)選）偶翻莊子，看到了這樣一行話：泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。由莊子看來，在一個(gè)幾乎沒水的地方，兩條魚只能相互呼吸一些濕氣和水泡，與其這樣，不如各自游走，在大江大湖中互相忘卻。 話題3：人格魅力莊周先生，可謂是中國歷史上第一等可愛的人物，散發(fā)著一種難以言盡的人格魅力。很難用一種中規(guī)中矩的評(píng)價(jià)來概括他的一生，我們未嘗不可說，莊周是個(gè)特立獨(dú)行的思想家，是文采斐然的散文家，是幽默大師，是故事大王，是邏輯學(xué)家，是心理醫(yī)生，是窮光蛋，是常常感到寂寞的高手，是藐視權(quán)貴的奇才，是淡泊名利的隱士，是悲天憫人的仁者，是滔滔不絕的辯士，是好抬杠

13、的朋友，是田園詩人，是經(jīng)常援引神話的無神論者，是喜歡異想天開的理想主義者，是濮水邊的漁翁，是田間的歌者。這一切，都不足以窺見他生前的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。他本人也自命不凡，在他眼底下，凡夫俗子就如一窩嘰嘰喳喳、跳躍撲騰的小麻雀，官僚是一群豬玀，文人學(xué)士則如爭(zhēng)吵不休的猴子。讀讀他筆下大鵬和小鳥的比喻，河伯與海神的對(duì)話，以及井底之蛙的設(shè)喻，便可見他的胸襟。（忙里偷閑讀莊子節(jié)選）話題4：感情親疏和對(duì)事物的認(rèn)知大地有高山和峽谷，人間有高尚和卑下。人世中充滿著七情六欲的煙和霧，一切親情、友情、愛情猶如四面八方的風(fēng)籠罩著這個(gè)煙霧交錯(cuò)的世界。立于天地間，誰能夠脫離紅塵的牽絆，誰能拋開一切俗念？古今中外又有幾人能夠穿越感

14、情的煙霧？像莊子的豁達(dá)與放逸嗎？像屈原的忠誠愛國嗎？雖然莊子能與鯤鵬為友，能穿透世間有為的境界，但他卻無法脫離塵世的紛紛擾擾。屈原放棄一切而忠誠于國，卻赴清流來保全自己的清白。莊子和屈原都把自己放在廣闊無垠的宇宙外層，卻不知在他誕生之日，地球上的灰塵己把他們都打上了人間的烙印。于是，無論怎樣去俯視這宇宙，都是帶著感情的牽絆，仿佛地面有無數(shù)的線牽連著各處器官，你又如何能夠把這層煙霧撥開？（湖北高考滿分作文感情和認(rèn)知節(jié)選）話題5：買鏡（一）一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。弱水三千，我只取一瓢飲。在如此清貧的生活之中，仍保有一顆寧靜之心的人，非莊子莫屬。在功名利祿、宦海煙云的俗世幾

15、經(jīng)浮沉，惟有莊子，常常磨洗那片心靈的明鏡，才不致被滔滔的官場(chǎng)蝸角虛名所動(dòng)，始終保持一顆善鑒萬類的赤子之心。（2004年湖北高考優(yōu)秀作文（明月為鏡，昭然我心節(jié)選）（二）心有明鏡，活得超然。往矣！吾將曳尾于涂中摶扶搖而上者九萬里，他能馮虛御風(fēng)，他是圣人，是神人。身居青山笑王侯，他扔下了秕谷足以塑成堯，塑成任何明君，他超然了。心中的真理，化作明鏡，倒映了他一身神清氣爽。（湖北高考優(yōu)秀作文心有明鏡節(jié)選）話題6：人文素養(yǎng)與發(fā)展也許，我們并不能像莊子那樣，有一種看透世俗的泰然，以及一副泥濘中亦可的大無畏雖然我們不能達(dá)到偉人的高度，卻可以構(gòu)建自己的伊甸園。構(gòu)建精神的伊甸園 這是我們發(fā)自內(nèi)心的呼喊，保持良好的

16、人文精神，培養(yǎng)深厚的人文素養(yǎng)，不僅會(huì)讓你變得深刻，更會(huì)使你出類拔蘋。（浙江高考優(yōu)秀作文精神的伊甸園節(jié)選） 話題6：入乎其內(nèi)，出乎其外（湖北卷）“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！背指痛贯灥那f子，有人勸他涉世為官，他漠然視之；他孤傲的心靈走不到渾濁的仕途。他出乎其外，超然塵世，視楚國相位而不顧，跳出渾濁穢氣的世俗；他又入乎其內(nèi)，獨(dú)善其身，甘做一棵在清風(fēng)中獨(dú)立看守月亮的大樹，把持著那潔白的美德，“享受”著逍遙的人生。莊子知入知出，一生朝氣蓬勃，光霽月明。他面對(duì)一池澄清秋水，背對(duì)功名利祿，他的心就如同身邊流淌的溪水一樣清澈，潔凈。他超然的心態(tài)注定他與仕途無緣，但正是他“出入”和諧的心

17、態(tài)，才成就了他逍遙的一生，才使他留下了“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”這樣汪洋恣肆的篇章。話題7： 理性和情感；自我管理情感需要理性的約束和管理。莊子在妻子死后從悲戚到鼓盆而歌，是“以理化情”的經(jīng)典范例。通過理性的力量化解感情的芥蒂，是一種自我調(diào)節(jié)和自我管理。人都是有感情的，但只有不為感情所擾才能達(dá)到心靈的寧靜。不為感情所擾，并不是說沒有感情，相反，真正的圣人對(duì)世界懷著強(qiáng)烈的感情，洞察了事物的本性，才不會(huì)沖動(dòng)。只有大慈大悲之后，才可能有大解脫，如同莊子悟到死亡是自然的規(guī)律之后才不復(fù)悲痛一樣。只有超越悲痛，超越感情本身，才能不為世界上的各種變化所左右，才能內(nèi)心強(qiáng)韌，才能享受到心靈的自由與安寧。

18、莊子終身不仕，無可爭(zhēng)辯地成為堅(jiān)定者中的堅(jiān)定者。莊子不仕不是沒有機(jī)會(huì)，而是面對(duì)誘惑不以為意地坦然放棄。這是一種篤信和堅(jiān)持，是大氣魄和大覺悟。當(dāng)楚王請(qǐng)他出任楚國宰相之時(shí)，他一句“我寧游戲污瀆之中自快”，就輕易地將不少自命風(fēng)流的人物拋置身后而自恣逍遙了。這不僅是一種偉大的理性，更是一種毅然決然的踐行。在莊子那里，我們看不到困擾千古文人的出世入世的矛盾掙扎，看不到彎腰低頭的不得已而為之。莊子只有一派自然，一味率真和一身瀟灑。話題8： 富貴與貧賤富貴與貧賤，你選擇哪一種？莊子一生，僅官至漆園小吏，因?yàn)樨毟F而向監(jiān)河侯借糧度日。監(jiān)河侯知道這位莊先生借得起還不起，巧妙地拒絕了他。后來莊子只好以打草鞋為生。莊子

19、的一位同鄉(xiāng)曹商，從秦王那里得到一百輛車的賞賜，高?飛揚(yáng)地回鄉(xiāng)向莊子炫耀。此時(shí)的莊子雖窮得“槁項(xiàng)黃馘”脖子干枯而面色饑黃，但他的智慧與幽默卻依舊銳利無比。他含蓄而尖刻地譏刺曹商之富不過是舔了秦王的痔瘡?！八卑b舐痔”后來成了中國民間譏嘲拍馬者的成語。其實(shí)，“富”，未必“貴”；“貧”，未必“賤”。莊子在艱難的生活中，仍然保持著一份高貴的精神。他不“富”，但是“貴”；他很“貧”，但不“賤”。而世上許多所謂富貴之徒，贏得了物質(zhì)上的富貴卻自甘于精神上的卑賤，有的貧窮得只剩下金錢，有的“貴”得只剩下官位。這不也是很可悲的嗎？ 話題9：真正的價(jià)值功名利祿，真的有人們想象的那么大的價(jià)值嗎？人生的真正價(jià)值，難道就

20、是為了名利而奔走于塵世嗎？莊子是先秦諸子中唯一不對(duì)帝王說話而對(duì)我們這些平常人說話的人。當(dāng)別人都在對(duì)著諸侯不甚耐煩的耳朵喋喋不休地說著如何如何“治人”“治世”的時(shí)候，莊子轉(zhuǎn)過身來，懇切地告訴我們，如何在混亂中保持心靈的安寧與清凈，如何在“無逃乎天地之間”的險(xiǎn)惡中“游刃有余”地養(yǎng)生，以盡天年。無疑，他是較為親切的。很多我們執(zhí)著不放孜孜以求的所謂價(jià)值，其實(shí)對(duì)我們?心靈沒有什么好處。話題10：對(duì)手人生沒有對(duì)手是可怕的。沒有對(duì)手的人生是孤獨(dú)的。莊子一生中，唯一的朋友是惠施，這兩人中間有不少爭(zhēng)論?；菔┲S刺莊子的言論大而無當(dāng)，所以為人所棄；莊子則反唇相譏說惠子不知天外有天，固執(zhí)無知。兩人生前互有猜疑，惠子疑

21、心莊子要搶他相位，莊子則說惠子是視腐鼠為美餐的鷂鷹。但惠子死后，莊子卻十分悲傷，在惠子墓前欷歔不已，以“郢人失質(zhì)”為喻，痛吊這位老對(duì)手。沒有對(duì)手，莊子感到了寂寞。對(duì)手不是敵人，而是自己的鏡子，自己的參照物。你在超越對(duì)手的時(shí)候，實(shí)際上也在不斷地超越自己。話題11：人生魅力只有多向的人生才是豐富的，只有豐富的人生才是有魅力的。莊子的人生實(shí)在是太豐富了，所以充滿了魅力。他一會(huì)兒是尖銳無比的人生解剖師，一會(huì)兒又是沉湎往事的詩人；一會(huì)兒是濮水上的泛舟者、閑釣者，一會(huì)兒又是土屋前閑坐無聊的窮漢；有時(shí)他去遠(yuǎn)游，有時(shí)他又安坐家中洋洋灑灑地記錄自己的思想我們無法界定他的形象，他太豐富，太浪漫，太抒情，太不拘一格

22、，或者說，有時(shí)他太出格。同時(shí)他又行蹤不定。我們可以對(duì)孔子的行蹤了如指掌，對(duì)孟子、韓非?也一樣，我們知道他們?cè)谀睦锴髮W(xué)，然后又在哪里求用；我們知道去什么地方找他們或等他們。但對(duì)莊子，我們只有張皇四顧，不知道他從哪里來，又將到哪里去。有關(guān)他的消息總是云遮霧障。蒼白的人生是沒有魅力的。莊子之所以有無窮的魅力，就在于他并不簡(jiǎn)單地只是我們想象的那個(gè)消極處世的人。話題12：精神的超越精神超越的人，身處紅塵而能俯視紅塵，身為眾生而能傲視眾生。織草鞋的莊周神情枯淡，不疾不徐。但我相信他此時(shí)的精神正在那九萬里的高空，青天在背，人世在俯。他是江湖上人，他從水中孕育出那超越塵埃的大鵬，橫空絕世，驚?駭俗，逍遙而游，

23、在九萬里高空，獨(dú)來獨(dú)往，俯視人生，超然灑脫，那份孤獨(dú)與孤傲，無疑讓蠅營(yíng)狗茍的功名利祿之徒黯然失色。話題13： 永恒的鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)愁是永恒的。因?yàn)槿祟惖男撵`深處，始終有一種力量，推動(dòng)著他不斷地尋找家園。莊子留戀的已經(jīng)失去，他所向往的又遲遲不能到來。德國作家諾瓦利斯說，哲學(xué)就是懷著永恒的鄉(xiāng)愁尋找家園。從莊子那里，我們知道了這種致命的鄉(xiāng)愁與致命的尋找，他的哲學(xué)就是對(duì)失去的家園的懷念。而他自己，也在時(shí)時(shí)眺望著故，計(jì)算著回歸的日子。人間的世界不過是逆旅，而這世界又是多么的貧乏混亂，無詩意無色彩啊!所以，當(dāng)他的老妻去世后，他擊盆而歌，送她回到“故鄉(xiāng)”?，F(xiàn)在，寄寓土屋的旅人只他一個(gè)了，他可能更加自由，但也更加無聊

24、與落拓了。莊子疲倦了，他已經(jīng)不勝鄉(xiāng)愁了。對(duì)著永恒消失的故鄉(xiāng)，他只能對(duì)著落日唱著永恒的戀歌，不再希冀安居；對(duì)著被眼淚和血充滿的歷史之河，他長(zhǎng)歌當(dāng)哭，這是怎樣的憂傷絕倫的調(diào)子啊。他唱著，掉頭不顧了。他一生都浪跡在帝王們找不到他的江湖上，在流浪結(jié)束的時(shí)候，他走向了永恒，走進(jìn)了我們代代血脈相傳的記憶。話題14： 人的異化和精神自由在商品社會(huì)，物對(duì)于人的統(tǒng)治已經(jīng)達(dá)到了無以復(fù)加的程度，沒有個(gè)性，沒有思想，終日為功名利祿所困擾而不得解脫。人創(chuàng)造了金錢，本該是要金錢為人服務(wù)，現(xiàn)在，人卻要為金錢而奔忙。金錢與人的關(guān)系被顛倒了。人好像成為上足了發(fā)條的鐘表，只是身不由己地、無休止地、沒有思想地做著機(jī)械運(yùn)動(dòng)。金錢，不

25、僅成為統(tǒng)治人的東西，并且人本身也成了物件，成了機(jī)器和碎片。莊子高舉逍遙游的旗幟，其根本意義就在于對(duì)抗物對(duì)于人的統(tǒng)治。所以莊子所追求的人生境界，正是人的最高境界。這種人?境界的到達(dá)，標(biāo)志著人格真正意義上的圓滿與完善?話題15 淡泊寧靜淡泊寧靜的心態(tài)，在我們這個(gè)浮躁的社會(huì)中，是很難保持的。急功近利，高調(diào)炒作，狂熱跟風(fēng)，不是很常見的現(xiàn)象嗎？莊子說，“魚相忘乎江湖，人相忘乎道術(shù)。”保持心的虛靜空靈，才能接應(yīng)容納外物。我們凡夫俗子，自當(dāng)保持個(gè)體精神的自由、自在與心性的寧靜淡泊；就算是諸葛亮那樣的政治家，不也宣稱“淡泊明志，寧靜致遠(yuǎn)”嗎？話題16： 人格獨(dú)立和精神自由正直的人生，要有獨(dú)立的人格和自由?精神。面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人的異化，莊子希冀謀求個(gè)人的幸福，但又不愿出賣自己的靈魂；渴望獲得精神的自由，但又難與社會(huì)道德均衡協(xié)調(diào)。因此，盡管楚王以重金來聘，莊子卻拒不出仕。他寧愿歸于隱士，也不愿墜入名枷利鎖。為了在權(quán)力的籠罩下保持自身人格的獨(dú)立，保持無欲則剛的心靈純潔和頭腦清醒，莊子努力尋求精神的完滿自足，萬物齊一。莊子人格的獨(dú)立，保證了精神的自由。他精神的自由，反過來又促成了人格的獨(dú)立。不為權(quán)勢(shì)