中國文學(xué)欣賞_教案

1、中國文學(xué)欣賞緒 論（講6個問題）一、什么是名著二、為什么要讀名著三、欣賞名著必須樹立正確的人生觀四、培養(yǎng)和提高鑒賞能力五、中國文學(xué)的特點六、課程的內(nèi)容一、什么是名著（選定名著的標(biāo)準(zhǔn)（6條）名著與通俗讀物的區(qū)別1.名著是經(jīng)久不衰的暢銷書； 2.名著通俗易懂, 面向大眾； 3.名著永遠(yuǎn)不會落后于時代的, 不會因政治風(fēng)云的改變而失去其價值； 4.名著豐富耐讀 , 一頁之內(nèi)容往往會多于許多書籍的整個內(nèi)容； 5.名著最有影響力 , 最有啟發(fā)效益 , 含有獨特的見解 , 是言前人所未言,道人所未道； 6.名著探討的是人生長期未解決的問題 , 在某個領(lǐng)域有突破性的進(jìn)展。名著與通俗藝術(shù)的區(qū)別 從美學(xué)的角度講,

2、 名著是真正的藝術(shù), 它與通俗的藝術(shù)是有區(qū)別的。從藝術(shù)生產(chǎn)的角度看, 名著作用于人們的審美的藝術(shù)感覺；而通俗藝術(shù)作用于人的多是生理感覺。從藝術(shù)消費的角度看, 名著具有“永久的魅力”，可以滿足人們多次消費；而通俗藝術(shù)是一次性消費, 用過就扔。二、為什么要讀名著 名著可以培育鑒賞能力。歌德說過 ，“鑒賞力不是靠觀賞中等作品，而是靠觀賞最好的作品才能培育完成的?！边@是深刻的經(jīng)驗之談。19 世紀(jì)法國古典主義畫家安格爾也講過類似的話：“每個人判斷力無論如何薄弱， 他們對與藝術(shù)的理解和對美的事物的感覺始終有必要反復(fù)地同荷馬進(jìn)行交流, 因為他所取得的最純潔的樂趣要歸功于荷馬”。所謂“取法于上，僅得其中；取法

3、于中, 不免為下”就是這個意思。三、欣賞名著必須樹立的正確的審美觀 正確的審美觀能指導(dǎo)審美活動沿著正確的方向進(jìn)行, 取得具有積極意義的成效。錯誤的審美觀、庸俗的藝術(shù)情趣, 會導(dǎo)致美丑不分, 甚至以丑為美 , 使欣賞活動走入歧途。 1.欣賞者和欣賞對象之間必須有某些相通之處,才會在潛移默化中受到作品的感染。 2.正確的審美觀能接受作品的進(jìn)步思想, 抵制一 些消極或錯誤的東西。 四、如何培養(yǎng)和提高自己的鑒賞能力 1.需不斷地進(jìn)行欣賞實踐。 2.積累豐富的生活經(jīng)驗。 3.掌握科學(xué)的文學(xué)理論。 4.掌握與文學(xué)名著有關(guān)的背景。五、課程的內(nèi)容 巧記中國文學(xué)名著28字 東西三水桃花紅，官場儒林愛金瓶。 三言

4、二拍贊今古，聊齋封神西廂鏡。 這28字中，除桃花扇、西廂記外，全部是小說。 文學(xué)主要有四大體裁：詩歌、小說、戲劇、散文。 第一講 文學(xué)和文學(xué)欣賞 第二講 中國詩歌 第三講 中國散文 第四講 中國戲劇和西廂記 第五講 中國小說和紅樓夢思考與練習(xí) 1.選定名著的標(biāo)準(zhǔn)有哪些？2.名著與通俗讀物的主要區(qū)別是什么？3.為什么要讀名著？4.為什么欣賞名著必須樹立的正確的審美觀？5. 中國文學(xué)有些什么特點？5.如何提高自己的文學(xué)鑒賞水平第一講 文學(xué)和文學(xué)欣賞一、教學(xué)目的與要求1.了解有關(guān)文學(xué)的基礎(chǔ)知識2.了解文學(xué)欣賞的特點原則和要求二、教學(xué)重點 1.了解有關(guān)文學(xué)的基礎(chǔ)知識 2.了解文學(xué)欣賞的一般要求三、教學(xué)

5、難點文學(xué)欣賞的特征、原則、和要求四、課時安排：2學(xué)時五、教學(xué)方法：講授 討論六、教學(xué)內(nèi)容及過程一、什么是文學(xué) 文學(xué)是以語言為手段塑造形象來反映社會生活、表達(dá)作者思想感情的一種藝術(shù)。狹義的文學(xué)包括小說、詩歌、散文和戲劇四種形式。 文學(xué)是人類所從事的一種特殊的精神活動。具體體現(xiàn)為文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)作品、文學(xué)欣賞三個互相聯(lián)系、作用、依存的基本環(huán)節(jié)的動態(tài)過程。 文學(xué)欣賞是文學(xué)活動不可缺少的重要環(huán)節(jié)。讀者為了滿足審美需要，在對作品理解的基礎(chǔ)上，通過想像、聯(lián)想、情感、思維、再創(chuàng)造的心理活動。二、為什么要進(jìn)行文學(xué)欣賞 文學(xué)的三大功能之一就是審美教育。 審美作用 指文學(xué)可以給人們帶來身心的輕松愉快。 美感娛樂是身

6、心和諧的愉悅感。 審美作用就是精神超越作用，使人由現(xiàn)實存在進(jìn)入自由的存在、由現(xiàn)實的體驗進(jìn)入超越的體驗，從而滿足人的自由和超越現(xiàn)實的需要。 文學(xué)的審美作用是普遍的，每一種文學(xué)類型都具有審美作用，但純文學(xué)的審美作用相對突出，是其主要功能。奧狄浦斯王愛美之心，人皆有之。文學(xué)表現(xiàn)的就是美。 科學(xué)是真，宗教是善，文學(xué)是美。文學(xué)之美的具體表現(xiàn)： 1.文學(xué)的形式美 2.文學(xué)的社會美 3.文學(xué)的語言美 A.文學(xué)語言的意象性;B生動的人物形象群體;C文學(xué)語言的表現(xiàn)性(表現(xiàn)手法豐富多樣;文學(xué)語言的多義性;多層次解讀;三、文學(xué)的功能:審美教育功能；認(rèn)識功能；教育功能。四、文學(xué)欣賞（一）文學(xué)欣賞的基本特征：1.文學(xué)欣

7、賞是一種借助形象與感情的審美享受活動，它始終離不開藝術(shù)形象的誘導(dǎo)和強烈情感的激發(fā)。 2.文學(xué)欣賞是感覺與理解相統(tǒng)一的審美認(rèn)識活動，在欣賞過程中，形象思維與抽象思維結(jié)伴而行。 3.文學(xué)欣賞是一種依靠想象與聯(lián)想所進(jìn)行的藝術(shù)再創(chuàng)造活動 4.文學(xué)欣賞是以“通感”和“共鳴”為重要特征的一種綜合的心理感應(yīng)活動。 （二）文學(xué)欣賞的原則A.不可當(dāng)真;.B.保持適當(dāng)?shù)男睦砭嚯x;C.用藝術(shù)的眼光欣賞藝術(shù)D.正確看待創(chuàng)新;E. 只可意會不可求甚解。（三）鑒賞文學(xué)作品時須遵循以下要求 1.要讀名著 2.必須樹立的正確的審美觀3.培養(yǎng)和提高自己的鑒賞能力A.需不斷地進(jìn)行欣賞實踐。 B.積累豐富的生活經(jīng)驗。 C.掌握科學(xué)

8、的文學(xué)理論。 D.掌握與文學(xué)名著有關(guān)的歷史、地理、宗教、民族學(xué)、民俗學(xué)、社會學(xué)等方面的知識。E.學(xué)好母語F.聯(lián)系中外文學(xué)實際，不斷比較。五、思考與練習(xí) 1.什么是文學(xué)？狹義的文學(xué)主要有哪些體裁？ 2.為什么要進(jìn)行文學(xué)欣賞？ 3.文學(xué)是三大功能是什么？ 4.文學(xué)的美表現(xiàn)在哪些方面？ 4.為什么要讀名著？ 5.文學(xué)的美具體表現(xiàn)在哪些方面？ 6.文學(xué)欣賞的基本特征是什么？ 7.文學(xué)欣賞有哪些要求？ 8.如何培養(yǎng)和提高自己的鑒賞能力？ 第二講 中國詩歌欣賞一、教學(xué)目的及要求1.了解詩歌的特點2.學(xué)會欣賞詩歌二、教學(xué)重點詩歌欣賞三、教學(xué)難點詩歌欣賞四、 學(xué)時安排：2學(xué)時五、 教學(xué)方法：講授 討論六、 教

9、學(xué)內(nèi)容及過程（一）詩歌的概念1.詩歌詩歌是世界上最古老、最基本的文學(xué)形式。詩歌是一種主情的文學(xué)體裁，它以抒情的方式，高度凝練、集中地反映社會生活，用豐富的想象、富有節(jié)奏感、韻律美的語言和分行排列的形式來抒發(fā)思想情感。詩歌是語言凝練、有節(jié)奏、有韻律并富有感情色彩的一種語言藝術(shù)形式。 中國古代，不合樂的稱為詩，合樂的叫做歌，現(xiàn)在一般統(tǒng)稱為詩歌2.詩歌的功能 詩歌和其它文學(xué)樣式一樣，具有認(rèn)識作用、教育作用和審美價值?？鬃犹岢皽厝岫睾瘛钡娜寮以娊?。 “古有采詩之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也?！保h書藝文志）詩“可以興，可以觀，可以群，可以怨”。（興，指詩歌具體安排的藝術(shù)形象，可以激發(fā)人的精神

10、之興奮，可以使人從詩歌鑒賞中獲得一種美的享受；觀，是指詩歌真實地反映社會政治和道德風(fēng)尚狀況，因而能讓人從中觀察出政治的得失和風(fēng)俗的盛衰；群，則是認(rèn)為詩歌可以有使人互相交流情感、加強團(tuán)結(jié)的作用；怨，是指文學(xué)作品有干預(yù)現(xiàn)實、批評社會的作用。） “經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化?！?勞動者也重視詩的作用，“饑者歌其食，勞者歌其事”。 “詩言志”。言志的詩從思想感情上影響人和對人進(jìn)行道德規(guī)范的力量。 3.詩歌的分類 按有無比較完整的故事情節(jié)，可分為敘事詩（如史詩、英雄頌歌、故事詩、詩劇等）和抒情詩；按語言有無格律，可分為格律詩（五言、七言的絕句和律詩，詞、曲每調(diào)的字?jǐn)?shù)、句式、押韻都有一定的規(guī)格，也稱為

11、格律詩）和自由詩； 按是否押韻，可分為有韻詩和無韻詩。從年代來分，可分為古典詩和現(xiàn)代詩。從詩句的字?jǐn)?shù)看，有四言詩、五言詩和七言詩。4.詩歌的特點 A思想內(nèi)容的集中性 如：長恨歌 B.表達(dá)方法的抒情性 “詩者：根情，苗言，華聲，實義?！?“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏?！?C.和諧的音樂性 韻律和節(jié)奏 D.想象的豐富性 E.結(jié)構(gòu)的跳躍性 如：王昌齡的閨怨 5.詩歌的表現(xiàn)手法賦：賦者，敷陳其事而直言之也。 比：比者，以彼物比此物也。 興：興者，先言他物以引起所詠之辭也。 比擬： 如徐志摩的再別康橋 夸張： “桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情?！?借代：“大珠小珠落玉盤” 6.中國詩歌產(chǎn)生和

12、發(fā)展 概況早在遠(yuǎn)古時代，雖然文字還沒有產(chǎn)生，但在人民中間已經(jīng)流傳著神話傳說和民間歌謠等口頭文學(xué)。彈歌：“斷竹、續(xù)竹、飛土、逐肉?！备璩即颢C的英武；涂山氏女之歌：“候人兮猗?！庇涗浟酥袊几璩械谝皇浊楦?。A.西周產(chǎn)生的詩經(jīng)是公元前11世紀(jì)至公元前6世紀(jì)的詩歌總集，也是中國第一部詩歌總集 。開創(chuàng)了文學(xué)反映生活的先河，奠定了現(xiàn)實主義創(chuàng)作手法的基石。B.戰(zhàn)國時屈原的楚辭是繼詩經(jīng)之后的一種新的詩歌體裁。它打破了詩經(jīng)的四言形式，從三、四言發(fā)展到五、七言。在創(chuàng)作方法上，楚辭吸收了神話的浪漫主義精神，開辟了中國文學(xué)浪漫主義的創(chuàng)作道路。C.漢魏六朝出現(xiàn)的漢樂府是詩歌的一種新的形式，融合了民間文學(xué)的特點。

13、到東漢末年，文人五言詩日趨成熟。五言詩達(dá)到成熟階段的標(biāo)志是古詩十九首的出現(xiàn)。 魏晉南北朝時期，是五言詩發(fā)展的全盛時期，而且開始形成不同時期和不同風(fēng)格的詩體，主要有建安體、正始體、永嘉體、陶體、謝體、永明體等。兩晉時期的詩歌創(chuàng)作逐漸走上形式主義道路，駢文盛行，詩歌內(nèi)容空泛。 D.唐代詩歌發(fā)展到高度成熟的黃金時代。 初唐時期：準(zhǔn)備期。代表作家是“初唐四杰”王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王；此外，還有張若虛和陳子昂。 盛唐時期：巔峰期。  題材廣闊，流派眾多，出現(xiàn)“邊塞詩派”與“田園詩派”等。李白杜甫，即是這一時期最杰出的代表。 中唐與晚唐時期：發(fā)展與成熟期。代表詩人白居易。較著名的還有：韋應(yīng)物

14、、劉長卿、韓愈、孟郊、柳宗元、李賀、李商隱、杜牧等。E.宋代以文為詩，詞鼎盛。 F.元代，散曲盛行，明、清詩詞流派眾多，但大多數(shù)作家均未擺脫擬古主義和形式主義的套子。 G.明清兩朝是戲曲和小說興盛的時代。較有成就的詩人如：高啟、于謙、戚繼光、俞大猷、顧炎武、陳子龍、夏完淳、吳偉業(yè)、王士禎、納蘭性德、袁枚等人。 H.“五四”文學(xué)革命中，中國的現(xiàn)代文學(xué)誕生了。1917年胡適(1879-1942)首先在新青年上發(fā)表了白話詩8首，并提出“詩體大解放”的主張，倡導(dǎo)不拘格律、不拘平仄、不拘長短的“胡適之體”詩。新詩誕生。I.50年代末60年代初，詩歌興起了新民歌運動，發(fā)展了傳統(tǒng)民歌。J.新時期隨著改革開放

15、，朦朧詩等新的詩歌形式出現(xiàn)了。（二）詩歌欣賞（略） 思考與練習(xí)1.什么是詩歌？2.詩歌有些什么類型？3.詩歌的主要特點是什么？4.簡述中國詩歌的發(fā)展概況。5.創(chuàng)作一首格律詩。第三節(jié) 散文欣賞一、教學(xué)目的及要求 1.散文的定義 2.散文的特點 3.如何欣賞散文二、教學(xué)重點 1. 散文的特點 2. 如何欣賞散文三、教學(xué)難點 散文欣賞四、課時安排：2節(jié)五、教學(xué)方法：講授 討論六、教學(xué)內(nèi)容及過程（一）散文的定義最初的散文概念很廣，統(tǒng)稱為文或文章，指與韻文相對應(yīng)的一個概念，詩詞歌賦之外的一切不受韻律約束的作品。 什么是散文:散文是與詩歌、小說、戲劇并稱的一種文學(xué)體裁，指不講究韻律的散體文章，包括雜文、隨

16、筆、游記等。是最自由的文體，不講究音韻，不講究排比，沒有任何的束縛及限制，也是中國最早出現(xiàn)的行文體例。通常一篇散文具有一個或多個中心思想，以抒情、記敘、論理等方式表達(dá)。 現(xiàn)代散文有廣義和狹義兩種理解。廣義的散文包括了除去詩歌、小說、戲劇、影視文 學(xué)之外的一切敘事性、議論性、抒情性的文體，如秦牧在海闊天空的散文領(lǐng)域中說，“不 屬于其他文學(xué)體裁，而又具有文學(xué)味道的一切篇幅短小的文章，都屬于散文的范圍”。 狹義的散文則專指抒情散文。這是因為隨著文體的發(fā)展，敘事散文中的通訊特寫、傳記文學(xué)、報告文學(xué)等，已經(jīng)發(fā)展成為獨立的文體，各成一類；議論散文則有了專門的名稱 雜文，也從散文中分了出來，剩下的只有抒情散

17、文，這就是狹義的散文。 （二）散文的重要性散文乃走路，詩乃跳舞；散文乃喝水，詩乃喝酒；散文乃說話，詩乃唱歌；散文乃門，詩乃窗。 (余光中) 1.沒有散文就沒有文學(xué)藝術(shù)的百花齊放 2.散文是最自由靈活最無約束的，活躍于生活的各個領(lǐng)域。 3.散文是科學(xué)知識的載體，可以滿足讀者各種不同的需要。（三）散文的特點1.形散而神不散 形散”主要是說散文取材十分廣泛自由，不受時間和空間的限制；表現(xiàn)手法不拘一格：可以敘述事件的發(fā)展，可以描寫人物形象，可以托物抒情，可以發(fā)表議論，而且作者可以根據(jù)內(nèi)容需要自由調(diào)整、隨意變化?！吧癫簧ⅰ敝饕菑纳⑽牡牧⒁夥矫嬲f的，即散文所要表達(dá)的主題必須明確而集中，無論散文的內(nèi)容多么

18、廣泛，表現(xiàn)手法多么靈活，無不為更好的表達(dá)主題服務(wù)。 為了做到形散而神不散，在選材上應(yīng)注意材料與中心思想的內(nèi)在聯(lián)系，在結(jié)構(gòu)上借助一定的線索把材料貫穿成一個有機整體，散文中常見的線索有： 以含有深刻意義或象征意義的事物為線索； 以作品中的“我”來作線索，以“我”為線索，由于寫的都是“我”的所見所聞所思所感，侃侃而談，自由暢達(dá)，使讀者覺得更加真實可信、親切感人。 2.短小精悍，自由靈活 散文是文學(xué)中的輕騎兵，短小精悍，靈活機變。作者可根據(jù)所掌握的素材和自己的寫作習(xí)慣，選用最便于表現(xiàn)主題的具體樣式，可以是溶知識與文學(xué)于一爐的科學(xué)小品，如周建人的蜘蛛，童裳亮的海洋與生命等；也可以是寄情趣于景觀的風(fēng)物游記

19、，如碧野的天山景物記，柳宗元的小石潭記等，還可以是記述言行觀感的日記，如郝建秀的進(jìn)京日記；又可以是傾吐心事的書信，如林覺民的與妻書；甚至那些是信手拈來的隨筆扎記，錄寫見聞的參觀訪問記寫，也都可歸之于散文一類。在結(jié)構(gòu)章法上也不拘一格，便于作者發(fā)揮自己在某方面的專長。在表現(xiàn)手法上，作者可根據(jù)實際需要，靈活地運用記敘，議論、抒情、說明等手法。游記散文自然應(yīng)以記敘為主，間以抒情和議論；知識小品則往往以說明為主，間以敘述事理；書信、扎記之類首先是陳述事理，免不了要對人對事作以評述（即議論），有時也要抒發(fā)自己的感受（抒情）。3.內(nèi)容豐富，題材廣泛 散文選材廣泛，可大可小。 大至偉人要事，小至民間瑣屑，前者

20、如方紀(jì)的揮手之間，寫的是毛澤東主席從延安起身登機赴重慶同國民黨進(jìn)行談判，臨別時刻的動人場面，后者如張潔的挖薺菜，寫的是窮人家的孩子挖野菜的故事。散文可以是漫無邊際的談天說地，也可是娓娓細(xì)膩的情人秘語，報刊要聞、街談巷議、花鳥魚蟲、米麥豆穗，未來的構(gòu)想，成功的設(shè)計，羅列的趣聞，幻想的故事，古今中外，南北東西，海外奇談、名人迭事，一切的一切，任你信手拈來，經(jīng)你精心構(gòu)思，表達(dá)你深遂的思想，抒發(fā)你真摯的情意。但須切記，緊扣主題，切不可方構(gòu)園，背離文章的宗旨。 4.意境深邃，詩意盎然 意,情思也,境,形象也。意境,是文學(xué)藝術(shù)作品中通過形象描寫表現(xiàn)出來的境界和情調(diào)。 散文中意境的創(chuàng)設(shè)，通常有兩種主要途徑以

21、形傳神和以神御形，其共性是達(dá)到散文意境的融和統(tǒng)一，不可分離。鑒賞散文的意境美，就要循其通達(dá)意境的路途，領(lǐng)略不同人物的不同人生的不同場景，從這種場景的或閃爍而過或慢速顯現(xiàn)之間，捕捉到作者寄寓于其中的綿長的情思，深邃的哲理。 古有“詩文一家”之說，這是認(rèn)同散文具有詩的文質(zhì)。因此，詩意盎然是散文的重要特征之一。 5.語言凝練明快，富有神韻 散文的語言清新明麗(也美麗)，生動活潑，富于音樂感，行文如涓涓流水，叮咚有聲，如娓娓而談，情真意切。所謂凝練，是說散文的語言簡潔質(zhì)樸，自然流暢，寥寥數(shù)語就可以描繪出生動的形象，勾勒出動人的場景，顯示出深遠(yuǎn)的意境。散文力求寫景如在眼前，寫情沁人心脾。 散文素有“美文

22、”之稱，它除了有精神的見解、優(yōu)美的意境外，還有清新雋永、質(zhì)樸無華的文采。經(jīng)常讀一些好的散文，不僅可以豐富知識、開闊眼界，培養(yǎng)高尚的思想情操，還可以從中學(xué)習(xí)選材立意、謀篇布局和遣詞造句的技巧，提高自己的語言表達(dá)能力。 （三）散文的發(fā)展脈絡(luò)散文的產(chǎn)生，始于文字記事古代第一部兼記敘和論述的散文集是尚書。它是我國最早的一部歷史文獻(xiàn)匯編。其文字古奧艱澀，佶屈聱牙，體現(xiàn)了早期散文的風(fēng)貌。 1.古代散文成熟于春秋戰(zhàn)國、在當(dāng)時出現(xiàn)了以諸子散文和史傳散文為主體的第一個古代散文創(chuàng)作高峰，成功地記述傳播了諸子百家的學(xué)術(shù)思想，記載描繪了唇槍舌劍、刀光血影、縱橫捭闔，紛繁復(fù)雜的歷史進(jìn)程2.秦漢時期，出現(xiàn)了以司馬遷的史記

23、為代表的古代散文創(chuàng)作第二個燦爛的高峰。魯迅先生評價史記為“史家之絕唱，無韻之離騷”，說明了史記無論從文學(xué)價值和史學(xué)價值來看，都達(dá)到了登峰造極的地步，從而成為中國古代散文史上一座不朽的豐碑。 3.唐宋時期，各家輩出，各領(lǐng)風(fēng)騷，出現(xiàn)了一個以“唐宋八大家”為代表的第三個古代散文創(chuàng)作高峰。這一時期的古代散文創(chuàng)作，呈現(xiàn)出風(fēng)格多樣，個性鮮明，題材廣泛，體裁各異，多姿多彩，多不勝數(shù)的局面。人們往往把唐詩時期的散文，同樣是中華民族文化寶庫中能夠與唐詩宋詞相媲美的藝術(shù)珍品。4.元、明、清時期，古代散文創(chuàng)作逐漸衰微，雖然在這個朝代的早期和晚期尚有幾篇稍有生氣的作品，人們在散文創(chuàng)作的理論方面也有所探索，也曾出現(xiàn)過打

24、著不同旗號的各種散文流派，但總體上看散文創(chuàng)作比起元雜劇明清小說的繁榮顯得相形見絀。 5.近現(xiàn)代散文在吸收古代散文的優(yōu)秀傳統(tǒng)的同時又吸收部分外來思想，出現(xiàn)了比較繁榮的局面。（四）散文的分類 根據(jù)散文的內(nèi)容和性質(zhì)可分為以下幾類： （1）敘事散文 以寫人記事為主的散文。這類散文對人和事的敘述和描繪較為具體、突出，同時表現(xiàn)作者的認(rèn)識和感受，也帶有濃厚的抒情成分，字里行間充滿飽滿的感情。敘事散文側(cè)重于從敘述人物和事件的發(fā)展變化過程中反映事物的本質(zhì)，具有時間、地點、人物、事件等因素，從一個角度選取題材，表現(xiàn)作者的思想感情。例如：魯迅的藤野先生、吳伯簫的記一輛紡車、朱德的母親的回憶。根據(jù)該類散文內(nèi)容的側(cè)重點

25、不同，又可將它區(qū)分為記事散文和寫人散文。 偏重于記事的散文以事件發(fā)展為線索，偏重對事件的敘述。它可以是一個有頭有尾的故事，如許地山的落花生，也可以是幾個片斷的剪輯，如魯迅的從百草園到三味書屋。在敘事中傾注作者真摯的感情，這是與小說敘事最顯著的區(qū)別。 偏重于記人的散文，全篇以人物為中心。它往往抓住人物的性格特征作粗線條勾勒，偏重表現(xiàn)人物的基本氣質(zhì)、性格和精神面貌，如魯迅藤野先生。人物形象是否真實是它與小說的區(qū)別。   2.抒情散文 注重表現(xiàn)作者的思想感受，抒發(fā)作者的思想感情的散文。這類散文有對具體事物的記敘和描繪，但通常沒有貫穿全篇的情節(jié)，其突出的特點是強烈的抒情性。它或直抒

26、胸臆，或觸景生情，洋溢著濃烈的詩情畫意，即使描寫的是自然風(fēng)物，也賦予了深刻的社會內(nèi)容和思想感情。優(yōu)秀的抒情散文感情真摯，語言生動，還常常運用象征和比擬的手法，把思想寓于形象之中，具有強烈的藝術(shù)感染力。例如：茅盾的白楊禮贊、魏巍的依依惜別的深情、朱自清的荷塘月色、冰心的櫻花贊、當(dāng)代作家 田茂泉的哦，棋山。 3.寫景散文 以描繪景物為主的散文。這類文章多是在描繪景物的同時抒發(fā)感情，或借景抒情，或寓情于景，抓住景物的特征，按照空間的變換順序，運用移步換景的方法，把觀察的變化作為全文的脈絡(luò)。生動的景物描繪，不但可以交代背景，渲染氣氛，而且可以烘托人物的思想感情，更好的表現(xiàn)主題。例如：劉白羽的長江三峽。

27、 4.哲理散文哲理，是感悟的參透，思想的火花，理念的凝聚，睿智的結(jié)晶。它縱貫古今，橫亙中外，包容大千世界，穿透人生社會，寄寓于人生百態(tài)家長里短，閃現(xiàn)在思維領(lǐng)域萬千景觀。 高明的作者，善于抓住哲理閃光的瞬間，形諸筆墨，寫就內(nèi)涵豐厚、耐人尋味的美文。時常涵詠這類美文，自然能在潛移默化中受到啟迪和熏陶，洗禮和升華。如史鐵生的我與地壇 （五）散文欣賞 如何欣賞散文1.牽住線索,沿波討源 “文如云龍霧豹，出沒隱見，變化無方”，“文之神妙，莫過于能飛”，“惟能線索在手，則錯綜變化，為吾所施?！?劉熙載藝概·文概 線索是串連文章內(nèi)容的一根“紅線”，沒有線索，文章是“一盤散沙”。找準(zhǔn)散文的線索，就可

28、理清它的內(nèi)容結(jié)構(gòu)。寫景散文一般以游蹤或某一景物為線索。例如：荷塘月色以游蹤為線索，二月蘭以“二月蘭”為線索。順著線索可以一步步地概括出各部分的大意，從而形成課文內(nèi)容的結(jié)構(gòu)提綱，對其嚴(yán)謹(jǐn)、巧妙、獨到的構(gòu)思技巧有個全面的掌握，為深入理解文章立意奠基。  2.領(lǐng)悟意趣，品嘗意味 散文的意趣和意味是作者的主觀情感與文中的人事景的有機融合、相映生輝的一種藝術(shù)韻致。寫人注重神采，敘事注重寄意，寫景意在抒情，含蓄蘊籍，空靈飛動。“一切景語即情語。”寫景散文采用借景抒情、寄情于物、托物言志或象征等手法來含蓄、形象而具體地表情達(dá)意。常言道：“畫龍點睛”，唯有“點睛”方能出神，“畫龍”之后才好“點睛”，

29、而“畫龍”的過程即是融情于景的過程，所以，把握寫景散文的“立意 ”，認(rèn)真賞析作者對景物細(xì)膩逼真的描寫，特別是那些精妙的片段，需要細(xì)細(xì)品味，隨著作者的思路層層推進(jìn)，向縱深開掘；結(jié)合寫作背景，全面歸納。例如荷塘月色的苦悶情緒。3.找準(zhǔn)文眼，細(xì)察理趣 散文盡管取材廣泛，內(nèi)容博雜，但都統(tǒng)一在“神”這個靈魂之下。找到這一統(tǒng)領(lǐng)全文的“神”，就能迅速而準(zhǔn)確地把握文章的精神實質(zhì)。在散文中總有一些集中表達(dá)作者思想感情，反映作品主旨的精練警策的詞句，這就是“文眼”。它是作者精心安設(shè)的“機關(guān)”，與文章的立意關(guān)系重大。抓住這“點睛”之筆，就能透視文章的“心”文眼，如果抓不住文眼，就會影響對散文的正確理解、深刻把握。如

30、哭小弟的文眼“哭”；二月蘭中的“紫氣直沖霄漢”。荷塘月色中的“這幾天心里頗不寧靜”。 理趣是作家在散文創(chuàng)作中的高層次追求，能給人理性的啟迪和靈魂的震撼。4.把握語言特色 “文學(xué)是語言的藝術(shù)?！彼囆g(shù)語言是最能反映作家的創(chuàng)作個性的，所謂“言為心聲”，因此，品讀散文的優(yōu)美語段，能夠使讀者受到美的熏陶，達(dá)到“與我心有戚戚焉”的審美境界。賞析、品味散文的語言，進(jìn)行有效積累，對開拓我們的思維空間，增強語言表達(dá)能力，提高寫作水平，充實文學(xué)素養(yǎng)，都是大有裨益的。每個作家都用自己獨特的語言風(fēng)格。朱自清的清新真摯，巴金的含蓄深沉，壺井榮的樸實誠懇，黃河浪的活潑輕靈等等。我們需要兼采眾家之長，遨游于文學(xué)藝術(shù)的江海之

31、中。  （六）幽徑悲劇欣賞（略）思考與練習(xí) 1.什么是散文？ 2.散文有些什么特點？ 3.簡述中國散文的發(fā)展概況。 4.散文有些什么類型？ 5.談?wù)劶玖w林幽徑悲劇的特色 6.欣賞散文應(yīng)注意些什么問題？ 7.任選一篇散文進(jìn)行賞析。第四講 中國戲劇欣賞一、教學(xué)目的與要求1.了解中國戲劇的特點2.戲劇的欣賞方法二、 教學(xué)重點1中國戲劇的特點2.戲劇的欣賞方法三、教學(xué)難點 戲劇的欣賞方法四、 課時安排:4學(xué)時五、 教學(xué)方法：講授 討論六、教學(xué)內(nèi)容及過程 戲劇是一種由演員按劇本扮演角色，在舞臺上向觀眾表演故事，塑造人物，反映社會生活的藝術(shù)形式。劇本、演員、舞臺是戲劇的三要素。 （一）中國戲曲的

32、孕育與形成 中國戲劇起源于原始歌舞。中國戲劇的起源最早可以追溯到公元前20世紀(jì)以前的大禹治水之日。 最初的歌舞都是集體性的，后來出現(xiàn)擅長歌舞的專門人才，即巫覡（xi:男巫師）他們的表演在北方叫“跳神”，南方叫“巫舞”。 春秋時期，從巫師中分化出“優(yōu)”。“優(yōu)”以歌舞、詼諧、作樂、雜耍等為帝王服務(wù)。開始“優(yōu)”是由侏儒擔(dān)任。 漢代，在民間出現(xiàn)了具表演成份的“角抵戲”（角抵是一種類似現(xiàn)在摔跤、拳斗一類的角力游戲。它們主要是通過力量型的較量，用非常簡單的人體相搏的方式來決出勝負(fù)），尤以東海黃公（秦朝（公元前221年公元前206年）末年，一個能施法術(shù)的黃公到東海去降服白虎，可惜法術(shù)失靈，自己被虎所殺的故事

33、。表演中有人虎相斗、人被虎殺的固定情節(jié)。表演中的兩個人，都有與扮演對象相適應(yīng)的裝扮，黃公頭裹紅綢，身佩赤金刀，白虎是人裝成的虎形）故事的人物、情節(jié)、沖突、結(jié)局，都是排定了的，這顯然已不屬于兩兩相角、以力的強弱裁定勝負(fù)的角抵競技，而是衍化為表演既定的故事內(nèi)容的戲劇表演。難怪有戲劇史家把東海黃公視為中國戲曲的雛型。 南北朝時期，民間出現(xiàn)了歌舞與表演相結(jié)合的“歌舞戲”，具有了更為濃郁的表演成份，如拔頭（即“缽頭”，西域傳入的舞樂）歌舞戲的主要情節(jié)是人虎相斗，胡人因其父被猛虎咬死,故身著白色喪服,披頭散發(fā),滿面哀容，上山尋找父尸。他邊走邊唱，山有八道彎，歌曲也就有八疊。后來找到那只猛虎，便與虎格斗，終

34、于把虎殺死。 代面（戴面具或化粧有塗面和假面等裝扮 ）踏搖娘（北齊(或作隋末)河朔（黃河以北地區(qū)）人蘇某，爛鼻貌丑，嗜酒，常在醉后毆打妻子。蘇妻貌美善歌，將滿懷悲怨譜為詞曲，傾訴自己的不幸）等。 由于西域各國的音樂、藝術(shù)傳入中原，漢族的民間歌舞有了胡樂，幾乎所有的戲曲都離不開樂器胡琴（胡人發(fā)明的琴）。 唐代，出現(xiàn)了由先秦時期的優(yōu)伶表演發(fā)展來的以滑稽表演為特點的“參軍戲”；民間的歌舞戲進(jìn)入宮廷，得到了更大的發(fā)展；同時在民間又出現(xiàn)了“俗講”和“變文”等通俗說唱形式。 宋代，城市商品經(jīng)濟(jì)得到長足發(fā)展，出現(xiàn)很多市民娛樂場所“瓦舍”,也稱瓦市、瓦舍、瓦子(宋朝的一些大城市固定的娛樂場所）和“勾欄”（瓦舍

35、里設(shè)置的演出場所）民間歌舞、說唱、滑稽戲有了綜合的趨勢，出現(xiàn)了“宋雜劇”。金代，在宋雜劇基礎(chǔ)上，北方出現(xiàn)了“金院本”（院本是宋雜劇在宋、金南北分治之后，保留在北方并得到發(fā)展的舞臺藝術(shù)，其內(nèi)容、形式、腳色以及“務(wù)在滑稽”、唱念應(yīng)對通“遍”的藝術(shù)特點，也與宋雜劇一脈相承） ，南方出現(xiàn)了“南戲”。 元代，北方形成“北雜劇”，南方南戲進(jìn)一步發(fā)展成熟，戲劇形成。世界上把中國戲劇和印度梵劇、希臘悲喜劇并稱為三大古老的戲劇文化。 中國戲劇是以唱、念、做、打的綜合表演為中心的戲劇形式，它有豐富的藝術(shù)表現(xiàn)手段。如戲劇中的服裝和化妝，除用以刻畫人物外，還成了幫助和加強表演的有力手段。水袖、翎子、髯口等，不僅是人物

36、的裝飾，而且是戲劇演員美化動作，表現(xiàn)人物微妙心理活動、刻畫人物性格的重要工具。 中國戲劇豐富多彩，有國劇京劇，各省都有自己的地方戲，如粵劇、越劇、黃梅戲、滇劇、評劇、河南梆子、鄂劇、豫劇等 （二）戲劇的分類 歐美等國，戲劇主要指話劇。廣義的戲劇還包括東方一些國家、民族的傳統(tǒng)舞臺演出形式，如中國的戲曲、話劇、歌劇，日本的歌舞伎，印度的古典戲劇等。 按類型分戲劇有悲?。ǜ]娥冤、哈姆雷特）；喜?。ㄍぁJ差大臣）；正?。ū矂?，白毛女、暴風(fēng)雨） 按題材分戲劇有歷史劇（屈原、亨利四世）；現(xiàn)代劇雷雨、等待戈多）（三）戲劇的審美特征 A.綜合性。戲劇是能把繪畫、雕塑等的直觀性和文學(xué)、音樂等的過程性完美地

37、結(jié)合起來的藝術(shù)形式。它吸收了實用藝術(shù)、表情藝術(shù)、造型藝術(shù)、語言藝術(shù)等各種藝術(shù)的諸多因素，因此具有綜合性。 B.矛盾性。戲劇的本質(zhì)特征在于它集中、尖銳地反映社會矛盾沖突。因此有人說，沒有沖突，就沒有戲劇。 C. 直觀性。戲劇是演員扮演角色，在舞臺上表演故事情節(jié)的一種直觀的藝術(shù)。舞臺形象既是視覺形象，也是聽覺形象，使觀眾獲得“耳聞目睹”、“身臨其境”的真實感。戲劇正是以其真實可信的直觀性，給人以巨大的藝術(shù)感染力。（四）戲劇藝術(shù)的欣賞方法 1.主題美。主題是文藝作品通過塑造形象所表現(xiàn)出來的中心思想。戲劇欣賞者在看戲的過程中，要善于思考，準(zhǔn)確地抓住戲劇所表現(xiàn)的究竟是什么。 2.個體美。戲劇中的個體美表

38、現(xiàn)在語言、動作、服飾、布景等方面。如屈原中的雷電頌一場，屈原的臺詞（語言）抒發(fā)了他對發(fā)動勢力的忿恨，對光明、自由的熱愛。臺詞寫得激情澎湃、鏗鏘悅耳，表現(xiàn)了語言美。3.綜合美。認(rèn)識戲劇的綜合美，要求欣賞者具有多種審美能力，善于從綜合藝術(shù)的眼光進(jìn)行欣賞。因此，認(rèn)識戲劇的綜合美，要從劇本、導(dǎo)演、表演的有機結(jié)合，“單體部件”與“整體結(jié)構(gòu)”的有機結(jié)合，內(nèi)容與形式的有機結(jié)合等方面進(jìn)行。 （五）西廂記欣賞（略）元代戲繁榮的原因： 1.都市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了戲曲的繁榮。 都市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、市民階層的增加，使文學(xué)的接受群體發(fā)生了根本性變化，創(chuàng)作者與欣賞者分離，文藝作品消費階層的出現(xiàn)，促進(jìn)了專職劇作家和演員產(chǎn)生。 2

39、.尖銳復(fù)雜的社會矛盾提供了戲曲創(chuàng)作的內(nèi)容和表現(xiàn)對象。 黑暗社會向文學(xué)提出了反映民生疾苦的現(xiàn)實主義要求，也提供了現(xiàn)實主義題材；元雜劇對封建壓迫剝削和統(tǒng)治者抨擊十分強烈，對受壓迫者的抗?fàn)幗o予了深切同情和熱情歌頌。3.知識分子地位下降、命運凄慘，促成了他們與下層 民眾的接觸，并走上俗文學(xué)的創(chuàng)作道路。元建國后80年間廢除了科舉取士，知識分子被迫沉于下潦，與下層民眾地位相似、情感相通，是元雜劇富有人民性、戰(zhàn)斗性的重要原因。4.元朝統(tǒng)治者在思想文化的專制相對薄弱。 尊奉孔子，推崇程朱；佛、道、伊斯蘭、基督諸教自由發(fā)展，儒家思想、封建禮教相對松動。促進(jìn)了文學(xué)作品由“言志”“明道”“教化”向“代言”“俗樂”“

40、閑情”的變化。5.元代統(tǒng)治者本身對音樂歌舞的愛好。 蒙古族是能歌善舞的民族，客觀上促成了民族文化的融合。西廂記 全名：崔鶯鶯待月西廂記 新雜劇，舊傳奇，西廂記天下奪魁。 - 明·賈仲民作者：王實甫，名德信。元都人。生卒年不詳。有雜劇存目14種，完整保留下來的還有破窯記麗春堂兩種及販茶船芙蓉亭曲文各一折 。 題材演變與故事創(chuàng)新唐·元稹 傳奇小說鶯鶯傳（又名會真記）：肯定張生“非禮不可入”“始亂終棄”的行徑；貶斥鶯鶯為“尤物”“禍水”。魯迅稱其“遂墮惡趣”。宋·秦觀、毛滂調(diào)笑令·鶯鶯，趙令畤有商調(diào)蝶戀花鼓子詞十二首，摒棄“女人禍水”論和對張生“始亂終棄”的稱

41、揚；故事成為文人創(chuàng)作和民間說唱的熱門題材。 金·董解元西廂記諸宮調(diào)（又稱董西廂）：改變了會真記中“非禮不可入”的張生的形象，創(chuàng)造了一個充滿青春活力，珍惜愛情的書生形象。塑造了老夫人，紅娘的形象。矛盾沖突也由崔張矛盾轉(zhuǎn)為老夫人與年青人的矛盾；單線結(jié)構(gòu) 。王實甫西廂記的創(chuàng)新： 不僅將敘事體的講唱文學(xué)變成代言體的戲劇，而且對故事的思想內(nèi)容和藝術(shù)形式進(jìn)行了大膽改造創(chuàng)新。思想上強調(diào)“情”：“永志無別離，萬古常完聚，愿普天下有情的都成了眷屬?！?關(guān)漢卿拜月亭：“愿天下心廝愛的夫婦永無分離。” 白樸墻頭馬上：“愿普天下姻眷皆完聚?！?反映了元代社會宋儒禮教松弛、尚情重欲抬頭的思潮。王西廂發(fā)出了最強

42、音。通過貴族小姐崔鶯鶯與窮書生張君瑞的愛情故事，歌頌了具有叛逆精神的青年男女對封建禮教的反叛和對愛情的追求，表達(dá)了作者“愿天下有情人都成眷屬”的美好愿望。尤其可貴的是，戲劇塑造了下層婢女紅娘的光輝形象，這一形象寄托了作者的理想 情節(jié)（略）紅娘的形象：湯顯祖：紅娘有二十分才，二十分 識，二十分膽；有此軍師，何攻不破， 何戰(zhàn)不克！潘庭章：蓋辱夫人家譜者，紅也； 敗小姐閨范者，紅也；壞張生行止者， 紅也。紅誠中冓之蟊賊，有唐之罪人也 中國戲劇史上最為成功的婢女形象她出身卑賤，心地善良，機智潑辣，聰明伶俐，而且有膽識，有主見。她極富正義感和樂于成人之美的心腸， 在關(guān)鍵時又敢于挺身而出，據(jù)理力爭。在她身

43、上，體現(xiàn)了下層人民的美德。她是西廂記中最活躍、最令人喜愛的人物。她機智聰明，熱情潑辣，又富于同情心，她代表著健康的生命，富有生氣，并因此而充滿自信。 這個小小奴婢，卻老是處在居高臨下的地位上，無論張生的酸腐、鶯鶯的矯情，還是老夫人的固執(zhí)蠻橫，都逃不脫她的諷刺、挖苦乃至嚴(yán)辭駁斥。她不受任何教條的約束，世上什么道理都能變成對她有利的道理。 在西廂記里，王實甫把紅娘放置在一個相當(dāng)微妙的位置上。 A、老夫人讓她服侍鶯鶯，讓她“行監(jiān)坐守”，但她從心底里不滿封建禮教對年青人的捆束，當(dāng)覺察到崔、張彼此的情意后，一直有心玉成其事。 B、她愿意為鶯鶯穿針引線，又知道鶯鶯有“撮鹽入火”的性子，有“心腸兒轉(zhuǎn)關(guān)”的狡獪，只好處處試探、揣度，照顧著小姐的自尊心，忍受著懷疑和指責(zé)。 C、她要對付小姐，又要對付老夫人，擔(dān)承著種種壓力，卻義無反顧地為別人合理的追求竭心盡力。而王實甫愈寫紅娘的 “兩下里做人難”，愈寫這“縫了口的撮合山”在困境中巧妙周旋，就愈能生動地表現(xiàn)她機智倔強的個性。崔鶯鶯：熱情而又冷