2021高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)第29講西方人文精神的起源及其發(fā)展學(xué)案含解析人民版

1、第29講 西方人文精神的起源及其發(fā)展1. 普羅塔戈拉首次提出“人是萬(wàn)物的尺度”，把人苣于世界和社會(huì)的中心，是人類自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒，是人文精神的起源。2. 蘇格拉底關(guān)注人的道徳，提出“美徳即知識(shí)”。蘇格拉底教導(dǎo)人們尊崇理性，追求思 想自由，第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了 “自我”。3. 斯多亞學(xué)派在人類歷史上第一次論證了天賦人權(quán)、人生而平等理論。4. 文藝復(fù)興與宗教改革高舉“人文主義”的大旗，使人的思想開(kāi)始從基督教的神學(xué)束縛 中解放出來(lái)。5. 歐洲啟蒙思想家主張用理性取代專制和愚昧，建立自由和平等的理想社會(huì)；要求獲得 人的徹底解放，進(jìn)一步弘揚(yáng)了人文精神。6. 啟蒙運(yùn)動(dòng)是一次空前的思想解放運(yùn)動(dòng)，啟蒙

2、思想成為人們追求解放的精神武器，在人 類歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮 了重要作用。I夯集皓I教材主干拓展補(bǔ)遺屮卜啊名師導(dǎo)語(yǔ)四方人文精神最初起源于古希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述，他們認(rèn)為 人是萬(wàn)物的尺度，強(qiáng)調(diào)人存在的價(jià)值和意義。在歷年高考中，本考點(diǎn)是考查頻率較髙的區(qū)域: 題型以選擇題為主；內(nèi)容涉及人文思想的根源、古希臘神話中的人文精神、蘇格拉底的法制 觀念及價(jià)值、梭倫的人文精神。從新高考對(duì)學(xué)科素養(yǎng)的要求來(lái)看，四方人文精神濫觴的表現(xiàn) 及價(jià)值仍需重點(diǎn)關(guān)注。1417世紀(jì)的文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)，高舉“人文主義”的大旗， 使人的思想開(kāi)始從基督教的神學(xué)朿縛中解放出來(lái)。在歷年高考中，本考點(diǎn)是考查頻率較髙

3、的 區(qū)域：題型以選擇題為主；內(nèi)容涉及人文主義傳播、文藝復(fù)興的歷史背景和意義、歐洲宗教 改革的歷史背景。從新髙考對(duì)學(xué)科素養(yǎng)的要求來(lái)看，文藝復(fù)興的背景及影響、宗教改革的背 景、人文主義的表現(xiàn)仍需重點(diǎn)關(guān)注。啟蒙運(yùn)動(dòng)是人類歷史上一次偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)，在人、 自然、國(guó)家、宗教和科學(xué)的相互關(guān)系上對(duì)人文主義思想的發(fā)展做岀了重要貢獻(xiàn)。在歷年高考 中，本考點(diǎn)是考查頻率較高的區(qū)域：題型以選擇題為主；內(nèi)容涉及人民主權(quán)的政治理念、盧 梭的制度構(gòu)想、法國(guó)啟蒙思想的傳播、啟蒙運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)等。全國(guó)卷命題注重弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文 化和世界文明遺產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)意義，提倡傳承文明、崇尚科學(xué)的精神。因此，人文精神成為高考 命題重要選材點(diǎn)的幾率

4、大大增加，備考時(shí)應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注。主干知識(shí)梳理一、西方人文精神的起源1. 智者的啟蒙(1) 背景：公元前5世紀(jì)中葉，在雅典民主政治的髙峰時(shí)期，隨著希臘工商業(yè)的發(fā)展、平 民地位的提髙及個(gè)人主義的成長(zhǎng)和解決實(shí)際問(wèn)題的需要而岀現(xiàn)。(2) 性質(zhì)：反對(duì)舊的思想方法和傳統(tǒng)的思想解放運(yùn)動(dòng)。(3) 特點(diǎn)：言論內(nèi)容和辯論方式完全從個(gè)人的角度和利益出發(fā)；注重實(shí)利；否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威, 懷疑神靈，敢于創(chuàng)新。(4) 代表人物：普羅塔戈拉，“旦人是萬(wàn)物的尺度”是其觀點(diǎn)的中心內(nèi)容。他也被視為四 方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。(5) 評(píng)價(jià)：把人置于世界和社會(huì)的中心，是人類自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒。智者運(yùn)動(dòng)被看作 是西方也AXMtt的濫觴。2

5、. 蘇格拉底(1) 地位：馬克思稱他為“哲學(xué)的創(chuàng)造者”、“冋智慧”的化身。徳爾菲神諭說(shuō)他是全希 臘最富有智慧的人。(2) 主張 提出“回美徳即知識(shí)”,反對(duì)智者忽視道徳、追求功利的主張。 強(qiáng)調(diào)人類的理性，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威。 “認(rèn)識(shí)你自己”。 凡是為一個(gè)人的理智宣判為錯(cuò)誤的東西就不應(yīng)該去想，不應(yīng)該去做，“未受考察的生 活是不值得過(guò)的”。(3) 評(píng)價(jià) 第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了 “旦自我”。 蘇格拉底崇尚理性，追求思想自由，是歐洲18世紀(jì)啟蒙思想的源頭。 蘇格拉底之死，既服從了城邦法律的判決，又捍衛(wèi)了自身的El思想宜蟲(chóng)和人格尊嚴(yán)。3. 斯多亞學(xué)派(1) 時(shí)間：公元前4世紀(jì)末至公元前3世紀(jì)初。(2) 代表：

6、芝諾、西塞羅和塞內(nèi)卡。(3) 思想：理性是與生俱來(lái)的；“順應(yīng)自然的生活就是至善”；人生而冋平等。(4) 意義：第一次論證了囤天賦人權(quán)、人生而平等這一西方人文主義的核心理論。思維點(diǎn)撥知識(shí)圖解1 古希臘人文精神的起源智者學(xué)派筆二 人類自我意識(shí)的第_次覺(jué)醒蘇格第二第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我,，多德/第一第一個(gè)創(chuàng)建了嚴(yán)密的邏輯論 證系統(tǒng)22歐洲人文精神的發(fā)展公元17、18世紀(jì)成熟Z:泰勒斯:上帝J宜接睛、得救使人獲得精神自由和靈魂得救自主權(quán)“因信稱義”的宗教改革沖擊了羅馬天主教廷的權(quán)威，使人們進(jìn)一步擺脫天主教會(huì)的思想禁錮，新教思想還為后來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)革命提供了思想武器。教材補(bǔ)缺1加爾文宗教改革，由于

7、政治迫害，法國(guó)新教倡導(dǎo)者加爾文流亡到瑞士。1536年發(fā)表基 督教原理，主張“信仰得救”，人人都可以通過(guò)閱讀圣經(jīng)信仰耶穌而直接與上帝溝通。 但他比路徳更進(jìn)一步，提出先立論”，他依據(jù)“選民棄民說(shuō)”論證資產(chǎn)階級(jí)剝削的合理性, 否泄封建貴族特權(quán)，為以后的資產(chǎn)階級(jí)革命提供了意識(shí)形態(tài)方而的依據(jù)。2. 英國(guó)啟蒙思想家霍布斯托馬斯霍布斯認(rèn)為，國(guó)家不是根據(jù)神的意志而是人們通過(guò)社會(huì)契約創(chuàng)造的，君權(quán)也不 是神授的，而是人民賦予的。但他并不反對(duì)君主專制，甚至承認(rèn)專制政權(quán)有干涉臣民財(cái)產(chǎn)的 權(quán)力。代表作利維坦。3. 英國(guó)啟蒙思想家洛克約翰洛克是英國(guó)早期啟蒙思想家。他對(duì)霍布斯的思想進(jìn)行了修正，認(rèn)為人們按照契約 成立國(guó)家的目

8、的就是保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，因此國(guó)家政權(quán)不應(yīng)干涉臣民財(cái)產(chǎn)。在政權(quán)形式上，他贊 成君主立憲制，主張國(guó)家的立法權(quán)、行政權(quán)和處理外交事務(wù)的權(quán)力應(yīng)該分屬議會(huì)和君主。代 表作主要有人類理解論和政府論等。知識(shí)圖解一 “理” 篠枳）啟蒙運(yùn)動(dòng)內(nèi)容崇尚理性主義批判專制主義和教權(quán)主義追求政治民主、權(quán)利平等、 個(gè)人自由消滅封建王權(quán)、貴族特權(quán)、 等級(jí)制度和教會(huì)神權(quán)二、文藝復(fù)興1. 背景（I）思想：Ig基督教占據(jù)神權(quán)統(tǒng)治地位,主張禁欲主義。(2) 經(jīng)濟(jì)：西歐經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇發(fā)展、城市興起與生活水平的提髙，人們開(kāi)始追求叵世俗人生 的樂(lè)趣。(3) 文化：回意左迥保留了較多的希臘、羅馬古典文化。2. 核心：人文主義。3. 成就階段代表人物代

9、表作品內(nèi)容概括初期文 壇=杰 (意大利)但丁而神曲贊頌了人的偉大，率先揭露了回?cái)?shù) 會(huì)的貪腐彼特拉克薄伽丘十日談諷刺了基督教會(huì)的虛偽與腐敗，揭露 和批判了封建貴族的等級(jí)觀念，再次 提出了冋人類平等的思想髙潮(英國(guó))両莎1:比亞哈姆雷特刻畫(huà)了復(fù)雜的人類內(nèi)心世界，歌頌人 間的仁愛(ài)和友誼，提升了迴人性的 奇尚與尊嚴(yán)4.意義：是一場(chǎng)回資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng),是自希臘的智者運(yùn)動(dòng)以來(lái)歐洲出現(xiàn)的第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。三、宗教改革1. 背景(1) 文藝復(fù)興在歐洲的影響有限。(2) 羅馬天主教教廷對(duì)徳國(guó)的剝削與壓迫最多。(3) 教皇岀售“回贖罪券”激起徳國(guó)民眾憤慨，馬丁 路徳張貼畫(huà)九十五條論綱。2. 主張(1) 因信

10、稱義：靠自己虔誠(chéng)信仰即可得救。(2) 直通上帝：人人有權(quán)閱讀和理解畫(huà)至經(jīng),直接與因上帝溝通和對(duì)話。(3) 思想自由：畫(huà)自由是上帝最神圣的話,是基督的福音。3. 影響(1) 從更廣泛的社會(huì)層而和更內(nèi)在的心靈角度，傳播和發(fā)展了畫(huà)人文主義。(2) 將西歐人從基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來(lái)，為叵宜蒙運(yùn)動(dòng)的到來(lái)做了思想上的準(zhǔn)備。四、啟蒙運(yùn)動(dòng)1. 啟蒙運(yùn)動(dòng)的背景(1) 經(jīng)濟(jì)上：新航路的開(kāi)辟，I社資本主義的發(fā)展。(2) 政治上：英、法等中央集權(quán)民族國(guó)家形成。（3）思想上：文藝復(fù)興和畫(huà)宗教改革運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展。（4）文化上：畫(huà)近代科學(xué)的興起,科學(xué)與知識(shí)的進(jìn)步。2. 啟蒙運(yùn)動(dòng)的概況（1）性質(zhì)：1718世紀(jì)的一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)

11、思想解放運(yùn)動(dòng)。（2）思想武器：畫(huà)型生主義。內(nèi)容 崇尚畫(huà)型生，肯左客觀世界的規(guī)律性。 提倡畫(huà)科學(xué),重視知識(shí)、反對(duì)愚昧。 提倡“回天賦人權(quán)”和“自由、平等、博愛(ài)”。3.啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表代表思想意義霍布斯（英國(guó)）每個(gè)人都有天賦的畫(huà) 自然權(quán) a；有必要按照公共意志訂立契 約保護(hù)人民的公共權(quán)利對(duì)推翻麗君權(quán)神授理論、摧毀封建專制制度影響深遠(yuǎn)洛克（英國(guó)）國(guó)家權(quán)力來(lái)源于畫(huà)人民;分權(quán) 學(xué)說(shuō)；人民有權(quán)反抗眾政為英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命提供理論 基礎(chǔ)伏爾泰（法國(guó)）提倡自然權(quán)利學(xué)說(shuō),不反對(duì)財(cái)產(chǎn) 上的不平等，贊成實(shí)行“畫(huà)疋 明專制”推動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展孟徳斯鳩（法國(guó)）提岀毬三樁分立學(xué)說(shuō)體現(xiàn)了人民主權(quán)的原則，奠立了 近代民主政體理論基

12、礎(chǔ)盧梭（法國(guó)）社會(huì)契約論：認(rèn)為自由、平等是 人的天性，提出畫(huà)“主權(quán)在 匡”的主張:對(duì)“理性”提出質(zhì) 疑：人類天性本善，畫(huà)知識(shí)的 進(jìn)步有害于人類的幸福否立封建王權(quán),描繪共和政體藍(lán) 圖，成為法國(guó)大革命的思想先 導(dǎo)，直接影響美國(guó)政治制度的建 立。成為兩浪漫主義之父百科全書(shū) 派（法國(guó)）麗天賦人權(quán)：契約國(guó)家體現(xiàn) 両 科學(xué)與民主的時(shí)代精 神，成為法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)力 屋，為法國(guó)大革命做了充分的思 想準(zhǔn)備康徳（徳國(guó)）人是自由、平等的；人不是他人 的回工具,應(yīng)該運(yùn)用理智，獨(dú)哲學(xué)探討理性,確立人類的主體 地位，道岀了囲啟蒙的真諦立思考，理性判斷4.啟蒙運(yùn)動(dòng)的意義(1) 為批判畫(huà)封建專制制度提供了有力的思想武器,

13、為人的解放創(chuàng)造了寶貴的精神財(cái)富。(2) 最重大的價(jià)值和意義在于對(duì)園人壟身:的徹底解放。使匝人文精神得到了深刻圓滿的體現(xiàn)。(4) 對(duì)歐洲和世界的歷史發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生了重大影響。主題探究核心素養(yǎng)熱考主題一古希臘人文精神的發(fā)展歷史概念人文主義人文主義，通常稱作人文精神、人本主義、人道主義。它是一種人類的自我關(guān)系，表現(xiàn) 為對(duì)人的生命、尊嚴(yán)和價(jià)值的髙度重視，對(duì)人類各種精神文化遺產(chǎn)的無(wú)比珍惜，對(duì)人格與道 徳的不懈追求。它關(guān)注人的塵世生活，重視人的精神意義，是人的價(jià)值尺度在人的思想意識(shí)、 思維習(xí)慣和心理活動(dòng)中的歷史沉淀。史料實(shí)證史料一關(guān)于神，我不可能感受他們?nèi)绾未嬖诨蛉绾尾淮嬖冢乙膊豢赡芨兄麄兊?形象是什么

14、。汪子嵩等著希臘哲學(xué)史讀史史料一說(shuō)明古希臘思想家對(duì)神的存在表示懷疑，實(shí)質(zhì)上反映了對(duì)人性的肯龍。史料二智者并不是為智慧而教授智慧的思辨家，他們的教學(xué)活動(dòng)有著鮮明的功利性, 這就是培養(yǎng)能夠在政治活動(dòng)中獲勝的人才。智者著重培養(yǎng)學(xué)生演說(shuō)和辯論的技藝，而不 傳授知識(shí)學(xué)理。教學(xué)的目標(biāo)是在政治和訴訟中取勝，而不是尋求真理，更不是滿足個(gè)人的好 奇心。柏拉圖站在哲學(xué)家的立場(chǎng)，把智者斥為“批發(fā)或零售精神食糧的商人”。一一西方哲學(xué)簡(jiǎn)史 讀史史料二說(shuō)明智者學(xué)派具有重視功利的缺陷性。運(yùn)用史料1. 根據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明公元前5世紀(jì)古希臘哲學(xué)的研究對(duì)象發(fā)生了怎樣的 變化，并分析其原因。提示：.KXMM.l然界到人

15、與社會(huì)L原因一:公S E世紀(jì)匚亙希宜城邦雖主政迨發(fā)展列頂險(xiǎn)工直業(yè)經(jīng)済黑抵人生社會(huì)生 適史的地位旦益宋出.：先暫們的勇于探索2. 根據(jù)史料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明智者學(xué)派遭到柏拉圖斥責(zé)的原因。提示：SJ.g.S.?.!賁産工的址值型條田丄一但也過(guò).分煙週 了人決餐莖適勁的功利11，丕利于疋常赴會(huì)秩度敢建立!因匝偏矚工人文圭義的按心址值人系統(tǒng)認(rèn)知古希臘人文精神的基本內(nèi)涵(1) 把探討重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)。(2) 提倡懷疑精神，反對(duì)迷信和絕對(duì)權(quán)威。(3) 強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，崇尚人的理性，追求思想自由。(4) 重視知識(shí)的作用，強(qiáng)調(diào)好學(xué)深思，發(fā)揮人的主體作用。智者學(xué)派，重視人的作用，提岀“人是萬(wàn)物的尺

16、度。”蘇格拉底，主張“美徳即知識(shí)”, 強(qiáng)調(diào)提高公民的道徳修養(yǎng)，尤貝是知識(shí)修養(yǎng)。素養(yǎng)落實(shí)立足時(shí)空觀念，謹(jǐn)防“顛倒錯(cuò)亂”1. 智者運(yùn)動(dòng)是古希臘史上頗具影響的一股思潮，馬克斯韋伯認(rèn)為智者運(yùn)動(dòng)是哲學(xué)的 突破”。這里的“哲學(xué)的突破”表現(xiàn)在(C )A. 對(duì)物質(zhì)世界的探索B.對(duì)道徳觀念的重視C.對(duì)人類自身的探索D.對(duì)人權(quán)應(yīng)用的創(chuàng)新解析：根據(jù)題干信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，智者學(xué)派的研究對(duì)象從之前的神、自然界轉(zhuǎn) 向人，體現(xiàn)了其對(duì)哲學(xué)研究對(duì)象的突破，故選C項(xiàng)。A項(xiàng)不符合史實(shí)，排除；智者學(xué)派忽視道 徳觀念，B項(xiàng)錯(cuò)誤：智者學(xué)派沒(méi)有提出關(guān)于“人權(quán)”的觀點(diǎn)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。2. 黑格爾曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)蘇格拉底：他喚醒了這個(gè)真正的良知

17、。因?yàn)樗⒉恢皇切既?是萬(wàn)物的尺度，而是宣布作為思想者的人才是萬(wàn)物的尺度?！庇纱丝芍?，蘇格拉底(D )A. 否定了智者學(xué)派的思想主張B. 要從自然的角度認(rèn)識(shí)世界C. 強(qiáng)調(diào)了人與神的不同之處D. 認(rèn)為作為主體的人要具備獨(dú)立思考的能力解析：結(jié)合“他并不只是宣布人是萬(wàn)物的尺度”可知A項(xiàng)錯(cuò)誤，排除：蘇格拉底強(qiáng)調(diào)了 人”的作用，故B、C兩項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，排除：據(jù)“作為思想者的人才是萬(wàn)物的尺度”可知， 答案為D。思維升華把脈早期人文思想經(jīng)歷的三個(gè)階段古希臘早期人文思想淵源經(jīng)歷了 以神為中心”到“以自然為中心”再到“以人為中 心”三個(gè)階段。在古希臘神話時(shí)代，人們稱宙斯是眾神之王、人類之王，人們按神諭安排事 情

18、，這是以神為中心”的時(shí)代。公元前6世紀(jì)，泰勒斯提出“萬(wàn)物皆源于水”的論題，將 研究中心從神轉(zhuǎn)向自然界。公元前5世紀(jì)中葉，普羅塔戈拉提出人是萬(wàn)物的尺度”，主張 以人取代神的地位，這被稱作人文主義的起源。但這種思想導(dǎo)致極端個(gè)人主義泛濫，因此， 蘇格拉底提岀了 “有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”，彌補(bǔ)了其缺陷和不足，繼承和發(fā)展了人文 主義。熱考主題二 神權(quán)下的自我歷史概念1. 文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的內(nèi)涵(1) 提倡以“人”為中心，反對(duì)以“神”為中心，重視人的價(jià)值，反對(duì)宗教神學(xué)對(duì)人性的 壓抑。(2) 以理性和科學(xué)反對(duì)神學(xué)對(duì)理性的貶低，提岀個(gè)性自由和個(gè)性解放。(3) 立足于現(xiàn)世生活，追求物質(zhì)幸福，反對(duì)宗教禁欲

19、主義。2. 文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者的人神觀文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者一方面批判基督教的墮落和腐朽，鼓吹人性解放；另一方而 又是虔誠(chéng)的基督徒。這導(dǎo)致文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者既注重人性的因素又不忽視神性的內(nèi) 容，既講究世俗的文化又不背棄基督教精神。他們創(chuàng)造性地闡發(fā)基督教神學(xué)文化傳統(tǒng)的某些 思想資源，用以解釋其新型的人本觀念。文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的人神觀就是神與人、神性 與人性、宗教與世俗的和諧統(tǒng)一。3. “因行稱義”：本質(zhì)上是加強(qiáng)羅馬天主教會(huì)的絕對(duì)權(quán)威、為封建宗教神學(xué)的精神壟斷 服務(wù)。4. “因信稱義”：否泄了天主教會(huì)的權(quán)威，簡(jiǎn)化了宗教儀式，解放了人的個(gè)性。5. “信仰得救”：是在“因信稱義”的基礎(chǔ)

20、上進(jìn)一步為資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)財(cái)致富進(jìn)行辯護(hù)， 是對(duì)因信稱義”的繼承和發(fā)展。史料實(shí)證史料一大家知道，文藝復(fù)興掙脫了神的統(tǒng)治，確立了人的尊嚴(yán)。但是那時(shí)的教會(huì)勢(shì) 力仍很強(qiáng)大，人們是不敢公開(kāi)提出反對(duì)基督教、否泄上帝的口號(hào)的。所以馬克思說(shuō)，人們只 能“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請(qǐng)出古代的幽靈”，來(lái)為自己壯膽，也就是借古喻今”的意思。葉廷芳18世紀(jì)歐洲文化思潮中的“中國(guó)風(fēng)”讀史史料一反映了文藝復(fù)興的特點(diǎn)是借助古代希臘羅馬文化反對(duì)封建神學(xué)，宣傳新的資 產(chǎn)階級(jí)思想。史料二中世紀(jì)圣母與文藝復(fù)興時(shí)期拉斐爾筆下的圣母。讀史中世紀(jì)的圣母呆板，宗教色彩濃厚；拉斐爾筆下的圣母慈祥，散發(fā)著母愛(ài)的光芒, 人文主義色彩濃厚。史料三人生的目的不是為了

21、死后升天，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)美好生活的享受：人的各種欲望 不應(yīng)該加以抑制，而應(yīng)當(dāng)予以滿足。一一世界通史簡(jiǎn)編 讀史史料三肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放。史料四主教扯著嗓子喊：“教皇規(guī)圧搶劫教堂的犯人出9個(gè)金幣，謀殺父母或 兄弟姐妹的犯人出15個(gè)金幣，就可以獲得赦免。”吳于厘、齊世榮世界近代史 讀史史料四反映了教皇通過(guò)岀售贖罪券來(lái)對(duì)教徒進(jìn)行欺詐和剝削，這成為徳意志宗教改 革的導(dǎo)火線。史料五上帝的道不是用什么行為，而是單因信才能領(lǐng)受愛(ài)慕的。因此，既然靈魂為 它的生命與義所需要的只是信，那么，靈魂稱義顯然單是因信，而不是因任何行為。馬丁 路徳論基督徒的自由 讀史由史料五中“單因信才能領(lǐng)受愛(ài)慕的”可知馬丁路徳

22、主張“因信得救”，從根本 上否建了天主教會(huì)的宗教權(quán)威。史料六天主教徒保有著盡可能謹(jǐn)小慎微、不冒風(fēng)險(xiǎn)的生活態(tài)度，寧可收入微薄 地過(guò)活也不愿投身于更加危險(xiǎn)而富于挑戰(zhàn)的活動(dòng)一一即使這樣會(huì)冬利雙收。有一句廣為人知 的徳國(guó)俏皮話說(shuō)得好：“要么吃好，要么睡好?！憋@然，新教徒吃得髙興，而天主教徒則樂(lè) 于睡得安穩(wěn)。一一奧芬巴赫爾 讀史史料六通過(guò)天主教徒和新教徒“要么吃好，要么睡好”的對(duì)比，肯左了新教徒對(duì)現(xiàn) 世幸福的追求。運(yùn)用史料1閱讀史料一，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析史料一中借古喻今”的含義，并分析文藝復(fù)興 采取這種態(tài)度的原因。提示：-.愷助亙色希躺置馬.文化反對(duì)蚊建理學(xué)4宣傳浙的資產(chǎn)階級(jí)星想?原因.S壟斷X魚(yú)颶渕

23、資丕主乂刖刖興凰I逼蟹資？級(jí)丈量弱塵；.亙代賣(mài)直 羅馬文化有一途星的人文精-,有.利王反對(duì)封建辿學(xué)箋。2. 恩格斯在評(píng)價(jià)文藝復(fù)興時(shí)說(shuō)：這是一次人類從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的最偉大的、進(jìn)步的變 革?！备鶕?jù)史料二、三論證這一觀點(diǎn)。提示：迪破封建理嘗的衷纏.,宜揚(yáng)T5ft值顯翌3. 根據(jù)史料五，說(shuō)明馬丁路徳和羅馬教會(huì)在得救方式上有何不同？提示：置艮數(shù)會(huì)圭張要按魁數(shù)會(huì)規(guī)産迪紅為,按數(shù)皇的命令去做才能得釵:馬工二躋僂 affi.上螢,勰熊峻蜃奏.,亟丕田叢數(shù)會(huì)祂職人冬也繁瑣的至功4. 根據(jù)史料六和所學(xué)知識(shí)，分析“新教徒吃得髙興”的含義是什么？這意味著宗教改革 是如何推動(dòng)歐洲近代人文精神發(fā)展的？提示：盒義新數(shù)徒敢壬

24、投身危險(xiǎn)血富于挑戰(zhàn)的活動(dòng).,也就星隧業(yè)童魚(yú)工一捱敢:貢定工人縣直自曲真宜圭的值0驅(qū)利,迪求理世彳遜o.系統(tǒng)認(rèn)知1. 文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的特征及影響(1) 特征 人文主義主要集中于人文學(xué)科，人文主義者推崇古典文化并將其作為仿效的典范。 主要以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來(lái)，并取得了輝煌的成就。 人文主義的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)人、人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值，突出人的優(yōu)越性。 人文主義肯泄人的現(xiàn)世生活，要求個(gè)人自由和個(gè)性解放，昭示了一種全新的個(gè)人主義 的倫理觀。 對(duì)教會(huì)和貴族的虛偽和腐敗進(jìn)行猛烈批判，從側(cè)而揭露禁欲主義與人性的沖突和對(duì)人 性的扭曲。(2) 影響 思想上，沖破了基督教神學(xué)的桎梏，喚醒了人的自我意識(shí)，宣揚(yáng)了為創(chuàng)

25、造現(xiàn)世幸福而 奮斗的精神，是近代歐洲第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，為后來(lái)啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)。 文學(xué)藝術(shù)上，涌現(xiàn)了許多不朽的作品，眾多的精湛藝術(shù)成為人類藝術(shù)史上的絢爛篇章。 自然科學(xué)上，提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)、注重實(shí)踐，催生了近代自然科學(xué)。 經(jīng)濟(jì)上，適應(yīng)了資本主義發(fā)展的需要，推動(dòng)了新航路的開(kāi)辟和宗教改革運(yùn)動(dòng)。 過(guò)分推崇人文主義，也造成了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)后期個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂。2. 宗教改革的意義(1)政治上：打擊了天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，有利于民族國(guó)家的形成發(fā)展。(2) 經(jīng)濟(jì)上：為歐洲資本主義的發(fā)展掃淸了道路。(3) 思想上：打破了天主教會(huì)精神壟斷，使人們的思想得到解放。(4) 總之，宗教改革促進(jìn)了歐洲社

26、會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型。素養(yǎng)落實(shí)注重歷史解釋，挖掘“深層隱含”1. 14世紀(jì)末，每個(gè)人都看到：所有勞動(dòng)人民直到面包師傅、所有梳羊毛工人、髙利貸者、 銀錢(qián)兌換商和各種各樣的惡棍怎樣變成了騎士。而那些持著長(zhǎng)槍、佩戴徽章、騎著馬出現(xiàn)于 佛羅倫薩街頭的騎士發(fā)現(xiàn)，他們可能遇到政府的干涉和許多嘲笑者。這一現(xiàn)象說(shuō)明(C )A. 市民階層開(kāi)始追求社會(huì)地位的提髙B. 新經(jīng)濟(jì)因素的成長(zhǎng)導(dǎo)致了社會(huì)動(dòng)蕩C. 商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展改變了傳統(tǒng)價(jià)值觀念D. 社會(huì)各階級(jí)成分的構(gòu)成發(fā)生顯著變化解析：根據(jù)題干可知，14世紀(jì)末，新興的社會(huì)階層地位提高，而傳統(tǒng)騎七則“可能遇到 政府的干涉和許多嘲笑者”，這說(shuō)明商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)了傳統(tǒng)價(jià)值觀念改變，

27、故選C項(xiàng)。A、B、D三項(xiàng)表述均與材料信息不符，排除。2. 意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)基本上局限于社會(huì)上層，參與苴事和直接受其影響的多半是文 化人、城市富有者以及幾任教皇、大主教等高級(jí)神職人員?！边@主要表明(D )A. 意大利的封建專制勢(shì)力強(qiáng)大B. 資本主義萌芽還未岀現(xiàn)C. 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)剛剛開(kāi)始D. 文藝復(fù)興缺乏廣泛的社會(huì)基礎(chǔ) 解析：由題干中的“局限于社會(huì)上層”可知，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的群眾基礎(chǔ)不廣泛，故D項(xiàng)符合題意。A、C兩項(xiàng)從材料中體現(xiàn)不出；文藝復(fù)興是資本主義萌芽的產(chǎn)物，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。-2-I?思維升華文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)文藝復(fù)興看似只是“古典文化的再生”，實(shí)則是近代文化的開(kāi)端”，與其說(shuō)是“復(fù) 興”，不如說(shuō)是“創(chuàng)

28、新”。文藝復(fù)興在人類文明發(fā)展史上標(biāo)志著一個(gè)偉大的轉(zhuǎn)折。它宣傳的 是新文化，它的興起是當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級(jí)結(jié)構(gòu)變動(dòng)的反映，是新興資產(chǎn)階級(jí)在思想和 文化領(lǐng)域里的反封建斗爭(zhēng)。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)就是資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)。但也 要注意，文藝復(fù)興在當(dāng)時(shí)僅局限于社會(huì)上層，并沒(méi)有發(fā)展成為大規(guī)模的社會(huì)文化運(yùn)動(dòng)，其根 源是當(dāng)時(shí)資本主義尚處于萌芽階段，資產(chǎn)階級(jí)力量弱小，缺乏廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。熱考主題三啟蒙運(yùn)動(dòng)歷史槪念1. 啟蒙與啟蒙運(yùn)動(dòng)“啟蒙”的法文本意是指“明亮、照耀”（引申為“光明、智慧”）。啟蒙運(yùn)動(dòng)指啟迪和 開(kāi)導(dǎo)人們的反封建意識(shí)，給尚處于黑暗之中的人們帶來(lái)光明與希望。歷史上的啟蒙運(yùn)動(dòng)，指 1718世紀(jì)

29、歐洲資產(chǎn)階級(jí)和人民大眾，反對(duì)專制王權(quán)、反對(duì)天主教會(huì)的思想解放運(yùn)動(dòng)。2. 理性主義理性主義是啟蒙運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想，它崇尚理性，向往自由平等的理想社會(huì)，追求個(gè)人的 自由和解放。史料實(shí)證史料一人生來(lái)平等，這是自然賦予每個(gè)人的權(quán)利國(guó)家最高權(quán)力屬于全體人 民社會(huì)秩序乃是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的一項(xiàng)神圣權(quán)利。然而這項(xiàng)權(quán)利絕不是出于 自然，而是建立在約定之上的。盧梭社會(huì)契約論 讀史史料一信息自然賦予每個(gè)人的權(quán)利”反映了天賦人權(quán)學(xué)說(shuō)，“國(guó)家最高權(quán)力屬于 全體人民”反映了人民主權(quán)思想，“約定之上”體現(xiàn)了社會(huì)契約的思想。史料二這些哲人受被牛頓證實(shí)的萬(wàn)有引力左律的影響很大，他們相信不僅存在著控 制物質(zhì)世界的自然法則

30、，也存在著控制人類社會(huì)的自然法則理性被用來(lái)檢驗(yàn)一切事物 所有的人、所有的制度、所有的傳統(tǒng)。讀史史料二中，“理性被用來(lái)檢驗(yàn)一切事物”反映了啟蒙思想家用理性思考問(wèn)題。史料三啟蒙運(yùn)動(dòng)是歐洲文化史上光輝燦爛的一頁(yè)。在啟蒙時(shí)代，歐洲知識(shí)界對(duì)西方 文明的傳統(tǒng)信仰和價(jià)值觀重新思考，強(qiáng)有力地掃蕩了籠罩著四方世界的封建思想和宗教神學(xué) 的迷霧。崇尚科學(xué)和對(duì)人類理智的樂(lè)觀主義態(tài)度則促進(jìn)了現(xiàn)代科學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)。中國(guó)中學(xué)教學(xué)百科全書(shū)歷史卷 讀史史料三髙度評(píng)價(jià)“啟蒙運(yùn)動(dòng)是歐洲文化史上光輝燦爛的一頁(yè)”，表明啟蒙運(yùn)動(dòng)為資 產(chǎn)階級(jí)取得統(tǒng)治地位提供了理論準(zhǔn)備；同時(shí)推動(dòng)了近代科學(xué)的發(fā)展。1. 根據(jù)史料二，影響哲人們提岀新思想的因素是

31、什么？史料一、二中，哲學(xué)家將理性 應(yīng)用”是從何入手的？提示：因素上科:蟄技術(shù)的竇戈麵進(jìn)2x1LM1的思考型列斷握俄工麺也思想武蹣丄.壬點(diǎn).：叢社會(huì)契一約理論租宜然法則入壬,査定封建專制制 曉2. 根據(jù)史料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出，歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)在哪些方而對(duì)西方文明傳統(tǒng)信仰和價(jià) 值觀進(jìn)行了重建？為什么說(shuō)美國(guó)獨(dú)立宣言和法國(guó)人權(quán)宣言是啟蒙原則的法律化？提示：方面：批判專制主義、教權(quán)主義。2. 1791年7月14 B,羅伯斯庇爾在一次集會(huì)上說(shuō)：“國(guó)王是不可侵犯的！但是，難道 人民不也是不可侵犯的嗎？國(guó)王的不可侵犯性是虛構(gòu)的，而人民的不可侵犯性卻是自然的神 圣權(quán)利所規(guī)定的?！边@段演說(shuō)（D ）A.為處死國(guó)王提供了理論依據(jù)B深刻體現(xiàn)了 “主權(quán)在民”思想C. 推動(dòng)了法國(guó)大革命的爆發(fā)D. 反抗國(guó)王權(quán)威，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由解析：國(guó)王的不可侵犯性是虛構(gòu)的，而人民的不可侵犯性卻是自然的神圣權(quán)利所規(guī)左 的”體現(xiàn)了天賦人權(quán)、自由平等的思想，以此來(lái)反對(duì)國(guó)王的權(quán)威，故D項(xiàng)正確。天賦人權(quán)不 能作為處死國(guó)王的理論依據(jù)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)在材料中沒(méi)有涉及，排除