西方政治學(xué)說(shuō)史復(fù)習(xí)資料

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上西方政治學(xué)說(shuō)史復(fù)習(xí)資料1、簡(jiǎn)述西方政治學(xué)說(shuō)史的分期原則和具體依據(jù)，請(qǐng)劃分出西方政治學(xué)說(shuō)史的發(fā)展階段并分別確定其起始點(diǎn)及其代表著作。答: 以“大體同步，并不是完全同步”為原則，以“一種與主導(dǎo)觀念存在根本差異且對(duì)后來(lái)社會(huì)產(chǎn)生重大與持久影響的新政治學(xué)說(shuō)的誕生”為依據(jù)。將西方政治學(xué)說(shuō)史分為：古代、中世紀(jì)、近代、現(xiàn)代四個(gè)階段。柏拉圖政治學(xué)說(shuō)為古代政治學(xué)說(shuō)的起點(diǎn)，其代表作理想國(guó)；奧古斯丁政治學(xué)說(shuō)是中世紀(jì)政治學(xué)說(shuō)的起點(diǎn)，其代表作上帝之城；馬基雅維利政治學(xué)說(shuō)是近代西方政治學(xué)說(shuō)的起點(diǎn)，其代表作君主論；馬克思主義政治學(xué)說(shuō)是現(xiàn)代西方政治學(xué)說(shuō)的起點(diǎn)，其代表作共產(chǎn)黨宣言。2、簡(jiǎn)述柏拉圖的“哲學(xué)

2、王”思想。答：哲學(xué)王思想是其政治學(xué)說(shuō)史中重要的組成部分，也是他全部救治社會(huì)方案的核心。他認(rèn)為一個(gè)城邦的好壞，有賴于人的品行，且只有依賴于哲學(xué)家這些“真正完善的人”，把知識(shí)、美德和權(quán)力結(jié)合起來(lái)，集于一身，才能治理好國(guó)家。論政體思想3、亞里士多德的政制思想的主要內(nèi)容是什么答:他把政制按兩種不同標(biāo)準(zhǔn)分為三類，第一種標(biāo)準(zhǔn)是以德行高下分配權(quán)力，也稱為正宗政體，一是由一人掌握，最高權(quán)力的稱為君主政體；二是由少數(shù)人掌握最高權(quán)力的稱為貴族政體；三是有多數(shù)人掌握最高權(quán)力則稱為共和政體。第二種標(biāo)準(zhǔn)以財(cái)富多少分配權(quán)力，也稱為非正宗政體（或稱變態(tài)政體），一是僭主政體，為君主政體的變態(tài)，只照顧自己的利益，二是寡頭政體，

3、為貴族政體的變態(tài)，只照顧少數(shù)寡頭的利益，三是平民政體，為共和政體的變態(tài)，只照顧多數(shù)人的利益。他認(rèn)為三種變態(tài)政體都是不良是政體，對(duì)任何社會(huì)都不適宜，至于三種正宗政體，亞里士多德則主張視社會(huì)的時(shí)間情況來(lái)決定。4、簡(jiǎn)述波利比烏斯的混合政體學(xué)說(shuō)答：所謂混合政體，就是結(jié)合君主制、貴族制和民主制三種正常政治形式的因素和優(yōu)點(diǎn)，混合政體論在西方學(xué)說(shuō)史上首次提出共和制優(yōu)于君主制等單一形式政體，只有做到以權(quán)力牽制權(quán)力，在君主制里加上“人民”因素，以避免權(quán)力專橫和蛻變的趨向，才能保證國(guó)家的穩(wěn)定?；旌险w論對(duì)后來(lái)的西塞羅，孟德斯鳩的政體思想、美國(guó)憲法制定都有其重要影響。（孟德斯鳩：分共和政體、君主政體、貴族政體，認(rèn)為

4、民主制、貴族制、君主制是三種合理政體。）5、西賽羅的自然法理論的主要內(nèi)容是什么答：他提出組織國(guó)家的目的就是要挽救人類的墮落，使人類回歸于自然善良狀態(tài)。他認(rèn)為人類法所依據(jù)的準(zhǔn)則就是永恒的自然法。自然法理論在他的思想中占有重要地位，其主要特點(diǎn)是把自然法、神法、人類法以及表現(xiàn)在法律里面的正義混為一談，并把這些概念最后統(tǒng)一理性，人的共同性和共同理性是他思想的基礎(chǔ)。7、托馬斯.阿奎那的政治學(xué)說(shuō)對(duì)后世的有何影響答：其政治學(xué)說(shuō)主要體現(xiàn)在國(guó)家觀、政體觀、法律觀三方面。為了擺脫基督教危機(jī)，他將亞里士多德主義與基督教融合起來(lái)，使信仰和理性找到了各自的歸宿，這一理論奠定了他在西方思想史上的地位，而且到20世紀(jì)，在西

5、方興起的“新托馬斯主義”，再次顯示了托馬斯主義對(duì)后世的巨大影響。6、簡(jiǎn)述奧古斯丁的“雙城之說(shuō)”答：他認(rèn)為，圣經(jīng)將人類分為兩種社會(huì)，即上帝之城和世俗城邦。他從人的精神和肉體的對(duì)立出發(fā)，論述了兩種城邦的起源、性質(zhì)和目的。上帝之城高于世俗之城，在世俗之城只有相對(duì)正義，在上帝之城才有永恒的、普遍的正義?！半p城”理論的提出，對(duì)后來(lái)西歐中世紀(jì)的政治學(xué)說(shuō)具有重要影響，成為教會(huì)神權(quán)統(tǒng)治的依據(jù)，首次為教會(huì)高于國(guó)家、教權(quán)高于王權(quán)的的神權(quán)政治學(xué)說(shuō)提供了系統(tǒng)的論證。8、馬基雅維利人性論的主要內(nèi)容是什么答：他從人性惡說(shuō)出發(fā)構(gòu)筑其政治學(xué)說(shuō)大廈，認(rèn)為人類天生都是自私自利、見利忘義的，人類的一切行為都是為了滿足自私的欲望，毫

6、無(wú)社會(huì)道德可言，欲望才是人類一切行為的動(dòng)機(jī)?？梢?，他將人類政治生活看成是物欲，這一思想徹底推翻了古代學(xué)者的倫理政治觀。9、簡(jiǎn)述馬基雅維利人性論政治學(xué)說(shuō)對(duì)后世的影響答：他對(duì)政治學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是使政治與道德分離，拒絕用道德來(lái)解釋政治變革，而強(qiáng)調(diào)政治的本質(zhì)是權(quán)力，二是使政治與宗教分離，拒絕用神學(xué)束縛政治觀念，而強(qiáng)調(diào)從人、人性出發(fā)研究政治。正因?yàn)槿绱?，馬基雅維利與古代，中世紀(jì)的傳統(tǒng)政治觀念劃清界限，成了近代政治學(xué)說(shuō)的奠基人。論述主權(quán)理論10、布丹的主權(quán)學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容是什么答：他從人類的歷史經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，解釋國(guó)家與主權(quán)問(wèn)題，第一次確定了兩者概念之間的聯(lián)系，將主權(quán)看成是國(guó)家最本質(zhì)的特征，是

7、超乎公民之上，不受法律限制的最高權(quán)力。認(rèn)為主權(quán)具有絕對(duì)性、永恒性和不可分割性。絕對(duì)性是指至高無(wú)上、不受限制，永久性是指他不受時(shí)間、任期的限制，不可分割性是指主權(quán)的完整性，一國(guó)的主權(quán)只能完整存在于一個(gè)人、少數(shù)人或多數(shù)人手中。由此可見，布丹的主權(quán)學(xué)說(shuō)已經(jīng)揭示了國(guó)家主權(quán)的各種屬性。11、格勞秀斯是怎樣發(fā)展主權(quán)理論的答：1）他第一次把國(guó)際關(guān)系問(wèn)題引進(jìn)政治學(xué)說(shuō)，提出主權(quán)不僅有國(guó)內(nèi)最高統(tǒng)治僅的意義，而且有對(duì)外獨(dú)立的意義，從而豐富了布丹主權(quán)學(xué)說(shuō)；2）他奠定了資產(chǎn)階級(jí)國(guó)際法的基礎(chǔ)，把主權(quán)國(guó)家作為國(guó)際法的主體，完全改變了古代羅馬以個(gè)人權(quán)利和契約關(guān)系為基礎(chǔ)的萬(wàn)民法概念；3）他在西文傳統(tǒng)的自然法學(xué)說(shuō)中最早提出資產(chǎn)階

8、級(jí)的人權(quán)原則，在法的分類和方法論上明確地用人的理性排斥神學(xué)世界觀的地位。為建立主權(quán)理論，他首先闡述了國(guó)家起源問(wèn)題，他提出雙重原因，一是人類對(duì)社會(huì)生活的天然要求，二是人們各自處于自利動(dòng)機(jī)，在理性的昭示下，自愿訂立契約，組成國(guó)家。這樣，關(guān)于國(guó)家起源及性質(zhì)問(wèn)題，既保留有古代的觀念，也采用了近代的社會(huì)契約學(xué)說(shuō)。17、霍布斯在主權(quán)學(xué)說(shuō)中規(guī)定的主權(quán)者義務(wù)有哪些？答：主權(quán)包括立法、決定和平與戰(zhàn)爭(zhēng)、統(tǒng)率軍隊(duì)、任免官吏、征稅、審判、受勛等各種權(quán)力。（1）主權(quán)者不得讓渡自己權(quán)利，以保障權(quán)利的完整，（2）主權(quán)者要教育人民不要見異思遷，使人民真正了解這些基本權(quán)利的根據(jù)和理由，不要不尊敬人民或不服從主權(quán)者，甚至不能有不

9、義的企圖，（3）主權(quán)者要制定良法，正確執(zhí)行懲罰（4）要平等施法（5）要甄選良好的參議員。12、簡(jiǎn)述格勞秀斯的國(guó)際法理論答：他把自然法說(shuō)成是國(guó)際政治的基礎(chǔ)，認(rèn)為應(yīng)該按自然法的原則處理國(guó)家間的關(guān)系，但只有國(guó)際法才能規(guī)范各國(guó)之間的關(guān)系，維護(hù)國(guó)際社會(huì)的和平。國(guó)際法的主體是擁有主權(quán)的國(guó)家，國(guó)際間的戰(zhàn)爭(zhēng)與和平，取決于主權(quán)者的明確決定以及其它一些條件。從此，國(guó)際法成為維即國(guó)際關(guān)系的公法通則。13、簡(jiǎn)述斯賓諾沙的自由觀答：他認(rèn)為政治的真正目的是自由，同時(shí)強(qiáng)調(diào)必須給予這種自由相當(dāng)大的限度，而不危及國(guó)家的安寧或統(tǒng)治者的權(quán)威，一方面，他指出公民自由不包括煽動(dòng)顛覆國(guó)家的言論，另一方面，他區(qū)分了自由行動(dòng)之權(quán)和自由思想之

10、權(quán)。為此，他以人性論為出發(fā)點(diǎn)，以抽象推理論證其“思想自由、行動(dòng)守法”思想，為西方政治發(fā)展提供了完整的政治哲學(xué)基礎(chǔ)。14、十七世紀(jì)英國(guó)政治學(xué)說(shuō)的主要貢獻(xiàn)有那些？答：（1）摧毀了封建神學(xué)對(duì)知識(shí)的壟斷，建立了以理性為核心的現(xiàn)代觀念體系，（2）財(cái)產(chǎn)權(quán)成為了斗爭(zhēng)的核心，私有制被確認(rèn)為不可動(dòng)搖的社會(huì)基礎(chǔ)，（3）國(guó)王與議會(huì)的斗爭(zhēng)為思考新的政治模式提供了天然的參考15、哈林頓關(guān)于選舉法理論的主要內(nèi)容及其對(duì)后世的影響答：他希望通過(guò)輪流執(zhí)政的方式把平等帶到主權(quán)的行使之中，從而保證權(quán)威，選舉法要保證層層選舉，并實(shí)行秘密投票的選舉制度，他主張建立兩院制的代議制政府，上院負(fù)責(zé)提出議案，下院表決，兩院都沒(méi)有完全的立法權(quán)，

11、哈林頓的上述主張對(duì)于后來(lái)的分權(quán)思想，以及歐美等國(guó)家政治制度的建立都有積極的影響。論述國(guó)家學(xué)說(shuō)16、簡(jiǎn)述霍布斯的國(guó)家學(xué)說(shuō)答：他的國(guó)家起源說(shuō)以人性論為前提，以契約為形式，確立起人造國(guó)家的原理，破除了“神造國(guó)家”的迷信，在強(qiáng)調(diào)國(guó)家的人為性的同時(shí)，他還使國(guó)家成為道德世俗至高權(quán)力的象征。這一學(xué)說(shuō)基本上奠定了資本主義國(guó)家的法律基礎(chǔ)。28、簡(jiǎn)述黑格爾的國(guó)家學(xué)說(shuō)答：他認(rèn)為國(guó)家哲學(xué)的任務(wù)在于探索國(guó)家的本質(zhì)，構(gòu)成國(guó)家本質(zhì)的是“國(guó)家政權(quán)力量”，國(guó)家是一種機(jī)體，在現(xiàn)實(shí)中反映了政治制度，國(guó)家制度與國(guó)家的本質(zhì)緊密相連，國(guó)家制度不是任意出現(xiàn)和創(chuàng)造的，而是由國(guó)家的本質(zhì)所決定的。政治制度首先是國(guó)家組織和國(guó)家內(nèi)部關(guān)系的有機(jī)生命過(guò)

12、程，應(yīng)把國(guó)家權(quán)力劃分為：立法權(quán)、行政權(quán)、王權(quán)。18、洛克的政治學(xué)說(shuō)對(duì)后世有何影響答：（1）規(guī)范了資產(chǎn)階級(jí)的政治道德，奠定了資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，（2）設(shè)計(jì)了資本主義國(guó)家的政體模式和有效的運(yùn)行機(jī)制19、簡(jiǎn)述伏爾泰的社會(huì)改良思想答：他在反對(duì)教權(quán)，批判專制權(quán)力，在社會(huì)發(fā)展觀上不主張暴力革命和激進(jìn)的變革，而是主張通過(guò)自上而下的社會(huì)改良實(shí)現(xiàn)對(duì)政治與社會(huì)的改造.20、孟德斯鳩對(duì)三權(quán)分立和分權(quán)制衡的政治制度是如何設(shè)計(jì)的答：他認(rèn)為，任何一個(gè)國(guó)家都存在三種權(quán)力：立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)，只有把政府權(quán)力分散到不同的機(jī)構(gòu)和階層的手中，并通過(guò)彼此的滲透和相互制約，才會(huì)產(chǎn)生憲政與自由。其內(nèi)在關(guān)系為：立法權(quán)由全體人民掌握，行

13、政權(quán)應(yīng)由國(guó)王掌握，司法權(quán)應(yīng)該獨(dú)立，三者分立，相互滲透，實(shí)現(xiàn)權(quán)力對(duì)權(quán)力的制約。21、孟德斯鳩的政治學(xué)說(shuō)對(duì)后世有何影響答：(1)在研究方法上，他的歷史主義和整體主義研究方法，對(duì)后世影響很大，他的比較政治研究和思路，至今還有指導(dǎo)意義；（2）在自由主義政治理論上，他把自由與政制相關(guān)聯(lián)，提出現(xiàn)代憲政是基本組織原則，在自由主義政治理論的發(fā)展中功不可沒(méi)；（3）在分權(quán)與制衡理論上，對(duì)近代以來(lái)的政治實(shí)踐和政治思想產(chǎn)生了直接而且深遠(yuǎn)的影響。22、簡(jiǎn)述盧梭的社會(huì)契約論答:他的社會(huì)政治哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是自然狀態(tài)。認(rèn)為原始自然狀態(tài)不能始終堅(jiān)持下去，獨(dú)立生活日益困難的人們?cè)噲D通過(guò)締結(jié)某種契約而共同生活在一起，用共同力量來(lái)保障

14、每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)產(chǎn)安全，通過(guò)契約結(jié)合而與全體相聯(lián)，不過(guò)是在服從自己，不至于喪失個(gè)人自由與獨(dú)立，這就是國(guó)家的起源，也是契約論解決的根本問(wèn)題。23、簡(jiǎn)述盧梭的主要政治理論成就及其大致內(nèi)容答：1）社會(huì)平等觀。平等思想是盧梭政治學(xué)說(shuō)的核心。他揭示了社會(huì)不平等產(chǎn)生的根源，提出消除不平等的種種方法，他的平等思想的基本特點(diǎn)，是詳盡的闡述了法律面前人人平等的原則；2）社會(huì)契約論；3）人民主權(quán)論，在近代西方政治學(xué)說(shuō)史上第一次完整提出了人民主權(quán)學(xué)說(shuō)，他堅(jiān)持人民主權(quán)是完全絕對(duì)的、神圣的、不可侵犯的。24、潘恩是怎樣認(rèn)識(shí)政府與社會(huì)的 答：他將政府和社會(huì)分開來(lái)，然后探討政府產(chǎn)生的問(wèn)題。他認(rèn)為，人民在自然狀態(tài)中尋求幸

15、福就必須組成社會(huì)，但由于人性的弱點(diǎn)使社會(huì)出現(xiàn)無(wú)法解決的問(wèn)題，這樣就需要成立政府來(lái)克服社會(huì)的危害。因此，政府是產(chǎn)生人民邪惡所致。25、杰斐遜關(guān)于民主共和國(guó)理論的主要內(nèi)容的什么答：首先，共和國(guó)應(yīng)該是一個(gè)有限政府；其次，除保持聯(lián)邦政府三權(quán)分立外，還要保持聯(lián)邦和州及地方政府的縱向分權(quán)；第三，發(fā)展教育事業(yè)，推動(dòng)人民監(jiān)督的實(shí)現(xiàn)；第四，完善選舉制度，體現(xiàn)民治政府的原則；最后，對(duì)當(dāng)時(shí)的美國(guó)還提出了其他一些很重要的政治原則，如軍權(quán)服從文權(quán)。26、漢密爾頓和麥迪遜關(guān)于聯(lián)邦制理論主要內(nèi)容的什么答：首先，從必須建立一個(gè)有限權(quán)政府出發(fā)，闡述了三權(quán)分立的思想；其次，原來(lái)聯(lián)邦中行政首長(zhǎng)的權(quán)利太小，而且缺乏實(shí)現(xiàn)的必要手段；第

16、三，三權(quán)中最弱的，而且最易受到損害的權(quán)利是司法權(quán)。聯(lián)邦從代議民主政體出發(fā)勾畫了即將要建立的美國(guó)聯(lián)邦政府基本權(quán)力構(gòu)架。27、康德關(guān)于非暴力反抗理論的主要內(nèi)容是什么？答：1）康德將原始契約視為一項(xiàng)理性的觀念，是對(duì)組織國(guó)家的程序合法化的說(shuō)明，而否認(rèn)原始契約的發(fā)生乃是一個(gè)歷史事實(shí)；2）他認(rèn)為更改有缺陷的國(guó)家憲法是很有必要的，但只能通過(guò)改良的方式，而不是革命的方式完成；3）康德的著眼點(diǎn)是一進(jìn)化論代替革命。29、伯克政治學(xué)說(shuō)的內(nèi)容所具有的社會(huì)意義是什么答：1）人的理性是有限的，這是他政治學(xué)的基礎(chǔ)、起點(diǎn)和重要內(nèi)容，被現(xiàn)代人認(rèn)為是人類知識(shí)的基礎(chǔ)；2）傳統(tǒng)社會(huì)紐帶家庭、倫理、宗教具有恒久的價(jià)值；3）革命的方式不

17、是必然的，改良的方式也不失為良策，漸進(jìn)的方式也許更符合理性的要求。30、邊沁政治學(xué)說(shuō)的的特點(diǎn)是什么，其學(xué)說(shuō)對(duì)后世有何影響答：特點(diǎn)是功利主義論，是一種把個(gè)人利益看作人類一切行為的依據(jù)和社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力的哲學(xué)倫理說(shuō)學(xué)說(shuō)，在邊沁之后，奧斯丁創(chuàng)立的分析法學(xué)派完全繼承了邊沁的功利思想，盡管功利主義有理論上的不足，但這種思想迅速影響了歐洲思想界，并推動(dòng)了社會(huì)的改革31、簡(jiǎn)述貢斯當(dāng)?shù)淖杂捎^和憲政觀答：權(quán)利和自由是貢斯當(dāng)理論的重要內(nèi)容和出發(fā)點(diǎn)。他認(rèn)為，自由就是一切，并將自由看作現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)成果，確信立憲制度能夠保障公民的各項(xiàng)權(quán)利，保障公民的人生安全和思想自由，保障對(duì)所有權(quán)的尊重和避免任何獨(dú)斷專行；憲法是從非法

18、制度向合法制度過(guò)渡的政治工具，作為國(guó)家的根本大法，憲法的確定分權(quán)，賦予政權(quán)以合法性及保障自由的手段。32、密爾關(guān)于代議制政府理論的主要內(nèi)容是什么答：他認(rèn)為，代議制政府是最好的政府，這是因?yàn)樗S護(hù)個(gè)人權(quán)利，并促使人民最高的道德和智利的發(fā)展。政府需要有經(jīng)驗(yàn)和受過(guò)良好教育的人從事高度技能活動(dòng)，政府的“最終控制權(quán)”在民主制中必須掌握在人民自己手中，爭(zhēng)取個(gè)人自由是建立自由社會(huì)或良好政府的根本。33、托克維爾關(guān)于“新專制主義”的特征是什么答： 1）在這種專制下，存在著無(wú)數(shù)相同和平等的人，每個(gè)人都離群索居，只關(guān)心自己及家人，對(duì)他人和國(guó)家漠不關(guān)心；2）在這群人中，聳立著一個(gè)負(fù)責(zé)保證他們的享樂(lè)和照顧他們一生的權(quán)利極大的監(jiān)護(hù)性當(dāng)局。年代國(guó)家姓名代表著作代表思想公元前6世紀(jì)古希臘1.柏拉圖理想國(guó)、政治篇、法律篇哲學(xué)王思想2.亞里士多德政治學(xué)、雅典政制以德性高下分配權(quán)力正宗政體；以財(cái)富多少分配權(quán)力非正宗政體古羅馬1.波利比烏斯混合政體論2.西塞羅自然法理論公元5世紀(jì)（中世紀(jì)）西歐1