集美大學(xué)西方法律思想史第二章古希臘法律思想(,蘇格拉底,斯多葛學(xué)派)馮慶福

1、關(guān)于古希臘思想的相關(guān)評(píng)論n黑格爾：一提到古希臘這個(gè)名字，在有教養(yǎng)的歐洲人心中，尤其在我們德國(guó)人心中，自然會(huì)引起一種家園之感。 n雪萊：我們?nèi)枪畔ＥD人的：我們的法律，我們的文學(xué)，我們的宗教，我們的藝術(shù)。n恩格斯：在希臘哲學(xué)的多種多樣的形式中，幾乎可以發(fā)現(xiàn)以后的所有觀點(diǎn)的胚胎、萌芽。n在西方，思想的每一次遠(yuǎn)行，幾乎都是向著它的古老家園的再度返回。這里，古希臘的幽靈始終守護(hù)著一代又一代思想新生兒的搖籃。n雅斯貝爾斯：軸心時(shí)代一個(gè)時(shí)代彷佛是它之前的那些時(shí)代的一個(gè)寓了目的意義的結(jié)局，而此后它又為所有接續(xù)下去的時(shí)代所縈繞、所回味。西方的軸心時(shí)代拓辟于古希臘。 一、古希臘與法律概說(shuō)荷馬時(shí)代鼎盛時(shí)期希臘化時(shí)

2、期 在以雅典為代表的古希臘城邦中，成文法還不是很發(fā)達(dá)，也沒(méi)有產(chǎn)生獨(dú)立的法學(xué)。但是，在古希臘哲學(xué)、倫理學(xué)和政治思想的論述中，包含了關(guān)于人類法律現(xiàn)象的一些基本問(wèn)題，例如，法律與權(quán)力、理性的關(guān)系，法律與人、神、自然的關(guān)系，法與利益、正義的關(guān)系，人治與法治，公民守法的道德基礎(chǔ)和政治基礎(chǔ)等等。而且，他們還就這些問(wèn)題提出了各種可能的解決辦法。雖然古希臘人的某些觀點(diǎn)已經(jīng)被證明不適合現(xiàn)代社會(huì)，然而這些問(wèn)題是法學(xué)永恒的主題，是法理學(xué)領(lǐng)域最具有挑戰(zhàn)性的問(wèn)題。直至現(xiàn)在，西方國(guó)家甚至世界各國(guó)的法理學(xué)家們?nèi)匀徊荒芑乇苣切﹩?wèn)題，法學(xué)家也一直在思考并努力解決這些問(wèn)題。n希臘的地理環(huán)境n城邦制度n三次著名戰(zhàn)爭(zhēng)和四次政治改革

3、古希臘是歐洲文明的“精神家園”，其法律思想產(chǎn)生在一個(gè)十分特殊的背景下，這些背景因素主要有：在我們所關(guān)注的整個(gè)歷史時(shí)期，希臘人生活的世界并不是一個(gè)單一的希臘國(guó)家。這些希臘人居住在數(shù)百個(gè)“城邦”之中。其中之一的雅典，以現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看亦具相當(dāng)規(guī)模，但這些城邦差別很大，有點(diǎn)城邦小到幾乎不大于現(xiàn)代世界的一個(gè)較大村莊以及區(qū)區(qū)一塊腹地。這些城邦本質(zhì)上都是獨(dú)立的政治實(shí)體；短暫的關(guān)系和地區(qū)的優(yōu)勢(shì)或會(huì)使一個(gè)城邦臣服于另一個(gè)城邦，這種臣服的外在表現(xiàn)是進(jìn)貢金錢、船只，締結(jié)強(qiáng)迫的軍事聯(lián)盟，或者，在城邦之間發(fā)生沖突的時(shí)候，達(dá)成有利于占優(yōu)勢(shì)地位一方的協(xié)議；但是這些條件，甚至在多個(gè)城邦共同臣服于強(qiáng)大的雅典城邦，以致于我們可以說(shuō)

4、存在著一個(gè)雅典“帝國(guó)”的時(shí)候，這一事實(shí)也并不意味著其他城邦獨(dú)立主體資格的湮滅，它們?cè)诶碚撋先匀皇亲灾蔚?，亦即，可以制定自己的法律，選擇自己的政策。 我們所說(shuō)的“國(guó)家”一詞在西方至少有兩個(gè)重要的詞與它對(duì)應(yīng)，一是“State”，就是這里所說(shuō)的城邦；二是“Nation”，就是“民族”。它們分別體現(xiàn)了國(guó)家的兩種類型，即古代類型的國(guó)家、城邦國(guó)家，和近代類型的國(guó)家、民族國(guó)家。而中國(guó)卻完全屬于另一種類型。 城邦政治對(duì)希臘法律思想的影響： 城邦“民主政治”和“法治國(guó)家”的治理形態(tài)。四次改革即：公元前621年的德拉古立法；公元前594年的梭倫立法；公元前509年開(kāi)始的克利斯提尼改革和公元前445年至公元前429

5、年的柏利克利對(duì)雅典憲政的若干改革。影響：這四次改革歷時(shí)近200年，由公布成文法典，到實(shí)行“主權(quán)公民”的憲政，公民自治公民權(quán)利行使的主體與范圍都不斷擴(kuò)大，尤其是梭倫立法，奠定了希臘政治實(shí)踐中的法治傳統(tǒng)，開(kāi)始了“法治”的時(shí)代。希臘人也在這不斷深入的政治、社會(huì)改革實(shí)踐中，認(rèn)識(shí)到法治的至上價(jià)值，形成了碩果輝煌、啟迪千年的寶貴的法律思想。 古希臘沒(méi)有獨(dú)立的政治學(xué)和法學(xué)，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，政治學(xué)和法學(xué)都衣服于哲學(xué)和倫理學(xué)之中。所以，古希臘的政治法律學(xué)說(shuō)可以稱為政治法律哲學(xué)或者政治法律倫理學(xué)。四、蘇格拉底的法律思想1、蘇格拉底的生平n古希臘唯心主義哲學(xué)家、倫理學(xué)家，奴隸主貴族派的代表。被馬克思成為哲學(xué)的創(chuàng)造者

6、，智慧而又泰然與明凈的化身，一個(gè)好交際的人。n 生于雅典，其父是雕刻匠，其母是助產(chǎn)婦。在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)期間，曾三次隨軍遠(yuǎn)征，表現(xiàn)出非凡的勇敢。n大約在40歲左右蘇格拉底出了名，并進(jìn)人五百人會(huì)議。在雅典奴隸主內(nèi)部貴族派和民主派的斗爭(zhēng)中，站在貴族集團(tuán)。在“三十簪主”統(tǒng)治期間，拒絕執(zhí)行暴君們要他去逮捕并把一個(gè)人處死的命令。n 在民主制恢復(fù)后，卻被以“腐蝕青年、不信奉雅典城邦的神和發(fā)明新神”的罪名受到指控，并被判處死刑。他雖有機(jī)會(huì)出逃，但堅(jiān)持一個(gè)公民必須遵守法律，乃于公元前399年在獄中服毒自盡，年約70歲。蘇格拉底（Socrats,公元前469公元前399）道不遠(yuǎn)人，勿向外求。n城邦是適應(yīng)人的生活而產(chǎn)生的，是神的安排，神計(jì)劃的世界秩序。n城邦應(yīng)該由知識(shí)貴族統(tǒng)治（哲人統(tǒng)治），依靠知識(shí)來(lái)管理城邦事務(wù)，是達(dá)到普遍幸福的唯一可靠途徑。（隱藏了對(duì)當(dāng)時(shí)衰落的雅典民主制的失望）守法的好處指 控 2000多年前，愛(ài)琴海碧藍(lán)的海水以亙古不變的節(jié)奏拍打著歐洲大陸南部的希臘半島，綿綿不絕的濤聲成為古希臘城邦中居民生活的組成部分。正是在這些城邦里孕育了西方的文明及其古老的法律傳統(tǒng)。 在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之時(shí)，蘇格拉底正悠閑地游走于雅典城邦的廣場(chǎng)與街道之間，并常以與人暢談、甚至辯論為樂(lè)，因而在他身邊聚集了許多青年人和有識(shí)之士。他質(zhì)疑雅典的城邦政制，并致力于傳播這種