美學(xué)與美育模擬試題及答案

1、美學(xué)與美育模擬試題及答案（、填空題（16分）1、在詞源學(xué)意義上，“美”包含肉體、（）、口味等多方面含義。2、藝術(shù)中“化丑為美”的基本途徑是（）、對照、形式創(chuàng)造3、符合以孔子為代表的儒家美育觀的人格理想是盡善盡美的4、中國的“現(xiàn)代性工程”的核心任務(wù)是建構(gòu)中國（）5、美的形式是具體審美對象的感性形態(tài)，是同美的（）直接相聯(lián)系的6、繪畫、雕塑、建筑、工藝、書法、攝影等屬于（）藝術(shù)。7、教學(xué)活動(dòng)在教學(xué)內(nèi)容方面具有的特點(diǎn)是目標(biāo)性、（）、連續(xù)性、遷移性。8、教學(xué)（）是完成教學(xué)任務(wù)、體現(xiàn)教學(xué)藝術(shù)的最基礎(chǔ)、最直觀的重要因素、選擇題（14分）1、美學(xué)主要是一門（）A人文學(xué)科B自然學(xué)科C社會(huì)學(xué)科D實(shí)驗(yàn)學(xué)科2、中國晉

2、宋時(shí)代著名畫家宗炳提出了（）。A“暢神”說B“虛靜”說C“移情”說D“感物”說3、20世紀(jì)中國美育的歷史使命體現(xiàn)在（）方面。A人的啟蒙和解放B建立美育學(xué)科C社會(huì)整合與文化認(rèn)同D以情感人，以理服人4、形體構(gòu)成中作為造型美的基礎(chǔ)而具有重要審美價(jià)值的基本符號(hào)是（）A點(diǎn)C面D體5、提出“原本性音樂教育”理念和方法的奧爾夫是哪國人（）A德國B美國C英國D奧地利6、教師自我美育的途徑包括（）A思想修養(yǎng)/文化知識(shí)素養(yǎng)/藝術(shù)實(shí)踐/生活積累B理論素養(yǎng)/文化知識(shí)素養(yǎng)/藝術(shù)實(shí)踐/生活積累C理論素養(yǎng)/藝術(shù)實(shí)踐/生活積累/美育活動(dòng)的總結(jié)和提高D文化素養(yǎng)/生活積累/理論修養(yǎng)/美育活動(dòng)的總結(jié)和提高7、逼真性與假定性的統(tǒng)一是

3、（）的基本特征之一。A戲劇B戲曲C電影D電視三、判斷題（15分）1、美育和體育在完成完整人格的目標(biāo)中聯(lián)系緊密，不可或缺。2、色彩是獨(dú)立的形式美因素，它并不蘊(yùn)涵人的觀念。3、3、音樂和舞蹈是抒情性最強(qiáng)的藝術(shù)。4、大眾文化受商業(yè)機(jī)制的制約，不具有美育的效能。5、教師的形象示范功能只體現(xiàn)在他們的思想修養(yǎng)和人格情操方面。四、名詞解釋（20分）1、美的無功利性2、社會(huì)美3、技術(shù)美4、表演藝術(shù)5、教學(xué)藝術(shù)五、簡答題（20分）1、日常心理與審美心理有什么區(qū)別？有什么聯(lián)系？日常心理與審美心理既有聯(lián)系又有區(qū)別。其區(qū)別在于日常心理是對客觀對象作出的實(shí)用功利和邏輯認(rèn)知的反映，審美心理是人對客觀對象作出的美感的反應(yīng)。

4、其聯(lián)系在于審美心理是日常心理的超越和升華，是主體從功利態(tài)度向?qū)徝缿B(tài)度的轉(zhuǎn)化。審美態(tài)度的確立將日常心理轉(zhuǎn)化為審美心理，主體就采取無功利和非概念的姿態(tài)對事物進(jìn)行審美關(guān)照。這種無功利和非概念的審美活動(dòng)，是一種自由的精神活動(dòng)，也就是美感。2、美感的培養(yǎng)指的是什么？如何理解美感培養(yǎng)的基礎(chǔ)、成果和目標(biāo)？3、如何理解形式美教育的普遍宜人性特征？4、審美文化形態(tài)的劃分標(biāo)準(zhǔn)是什么？六、論述題（15分）如何理解孔子的美育觀？附：答案一、填空題1、道德2、批判3君子4、現(xiàn)代人格5、事物6、造型7、系統(tǒng)性8、語言二、選擇題1、A2、A3、A4、B5、A6、C7、C三、判斷題1、對2、錯(cuò)3、對4、錯(cuò)5、錯(cuò)四、名次解釋1

5、、美的無功利性美的無功利性是美的基本特征之一。它是指美的事物與人直接的實(shí)際利益考慮相脫離的特性。這種特性包含兩個(gè)基本方面：一方面客觀對象不直接喚起主體的實(shí)際利益需要，另一方面主體對客體不做實(shí)際的功利評(píng)價(jià)。2、社會(huì)美社會(huì)美是沒的一種形態(tài)，社會(huì)美的的中心是人，是個(gè)人和社會(huì)的實(shí)踐。人的社會(huì)生活的各個(gè)方面都以不同的形式表現(xiàn)著美，比哦安心著人的存在價(jià)值。社會(huì)美的特征在于它的社會(huì)性、意蘊(yùn)性和穩(wěn)定性。3、技術(shù)美技術(shù)美是美的形態(tài)的一種，指技術(shù)活動(dòng)的美。它是技術(shù)活動(dòng)中那種能體現(xiàn)人的開拓和創(chuàng)造本性并具有生命活力的活的形象。技術(shù)美有三層主要含義：一是指技術(shù)對象的直觀形式使人類得到感官愉悅，二是指技術(shù)對象是對人的自由

6、活動(dòng)的肯定，三是指技術(shù)創(chuàng)造了更為廣闊的審美世界。4、表演藝術(shù)表演藝術(shù)是藝術(shù)門類之一，是以人工符號(hào)（樂音）和表情姿態(tài)符號(hào)（人體動(dòng)作）通過表演去傳真賦予情感的活的形象的藝術(shù)，主要有音樂和舞蹈。表演藝術(shù)能夠通過流動(dòng)的樂音和人體動(dòng)作，最直接、最強(qiáng)烈、最細(xì)膩、最充分地表現(xiàn)人的內(nèi)心情感、情緒變化的過程。5、教學(xué)藝術(shù)教學(xué)藝術(shù)是指運(yùn)用具有審美價(jià)值的技能和方法而進(jìn)行的富于獨(dú)創(chuàng)性、針對性并且能夠收到理想效果的教學(xué)活動(dòng)。它不是關(guān)于藝術(shù)的教學(xué)，而是藝術(shù)化的教學(xué)。五、簡答題1、日常心理與審美心理有什么區(qū)別？有什么聯(lián)系？日常心理與審美心理既有聯(lián)系又有區(qū)別。其區(qū)別在于日常心理是對客觀對象作出的實(shí)用功利和邏輯認(rèn)知的反映，審美

7、心理是人對客觀對象作出的美感的反應(yīng)。其聯(lián)系在于審美心理是日常心理的超越和升華，是主體從功利態(tài)度向?qū)徝缿B(tài)度的轉(zhuǎn)化。審美態(tài)度的確立將日常心理轉(zhuǎn)化為審美心理，主體就采取無功利和非概念的姿態(tài)對事物進(jìn)行審美關(guān)照。這種無功利和非概念的審美活動(dòng)，是一種自由的精神活動(dòng)，也就是美感。2、美感的培養(yǎng)指的是什么？如何理解美感培養(yǎng)的基礎(chǔ)、成果和目標(biāo)？所謂美感的培養(yǎng)，就是造就一種積極的精神能力。美的感受能力的培養(yǎng)是審美教育的基礎(chǔ)，美的創(chuàng)造力是審美教育的成果。美育的目標(biāo)是完美人格的建構(gòu)。3、如何理解形式美教育的普遍宜人性特征？首先，形式美教育的普遍性，在于形式美具有時(shí)間上的恒久和空間上的廣泛；其次，形式美教育的宜人性，在

8、于形式美能夠喚起人的愉悅心情而使其愿意接受。4、審美文化形態(tài)的劃分標(biāo)準(zhǔn)是什么？答：審美文化形態(tài)的劃分依照兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：審美文化的歷史演變與民族演變；審美文化的社會(huì)分層。六、論述題（15分）如何理解孔子的美育觀？答：孔子的美育觀代表著儒家的美育觀點(diǎn)，對我國后來的美育理論產(chǎn)生了很大的影響。孔子的人格理想是盡善盡美的"君子"，這是外在的優(yōu)雅形象與內(nèi)在的仁愛之心的完美統(tǒng)一，需要進(jìn)行審美塑造，即所謂"文質(zhì)彬彬，然后君子。""質(zhì)"的核心是"仁"，而"文"即藝術(shù)（詩、樂、文等）在人性和人格完善方面具有重要作用。因此，孔子從"仁心君子"的人格理想出發(fā)，建構(gòu)起他他的美育觀：首先，強(qiáng)調(diào)以理節(jié)情，主張應(yīng)讓情感的宣泄接受理性或禮義的引導(dǎo)，"發(fā)乎情，止乎禮義"，"樂而不淫，哀而不傷"，塑造合乎禮教的仁人君子。其次，注重情感教育，認(rèn)為"仁"需要個(gè)體從內(nèi)心感受上進(jìn)行體認(rèn)，外在的道德法則只有內(nèi)化為個(gè)體自覺的情感要求，才能成為人格修養(yǎng)的組成部分，"知之者不如好之者，好之者不如樂之者"。第三，特別